《文選》的編撰意圖

馬朝陽

（ 東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024 ）

蕭統(tǒng)身為太子，一言一行都代表梁代政權，他以《文選》發(fā)聲，化梁代之天下，為文壇的創(chuàng)作提供了范式。蕭統(tǒng)是一位“內行”，不僅有能力與時間做好主編《文選》的工作，同時他也熱愛這份事業(yè)。蕭統(tǒng)對《文選》的編撰意圖，直接影響著《文選》的思想構建、選錄標準等諸多因素。對于《文選》的編撰意圖，學界有兩種認識：

其一，蕭統(tǒng)編撰《文選》為詩文鑒賞之用。日本學者岡村繁先生評價《文選》“最初只是蕭統(tǒng)個人用的歷代詩文選集”[1]4，目的在于自己賞讀，認為《文選》面對的讀者主要是太子蕭統(tǒng)，此說建立在《文選》主編者為劉孝綽的基礎上。俞紹初先生支持蕭統(tǒng)主編說，他指出，蕭統(tǒng)“對以上各體之文凡已達到‘入耳之娛’‘悅目之玩’者加以大力贊揚……《文選》一書的編撰目的與《華林遍略》有著相同之處，如果說《華林遍略》為用典隸事提供了資料，那么《文選》則為遣詞造句提供了范文，二者可謂殊途同歸，都是適應著時代需要，為寫作駢體文服務的?！盵2]4-5俞紹初先生的觀點在學界頗有代表性，他把《文選》的讀者范圍由蕭統(tǒng)一人擴大到了梁代文士，認為《文選》的編撰目的在于為創(chuàng)作駢文提供范式，以達到“入耳之娛”與“悅目之玩”的效果。

其二，蕭統(tǒng)所撰《文選》為梁朝鞏固王權的文化大典。陳復興先生指出：“《文選》所錄的詩文，總體上都透顯出社會政治與道德教化的價值取向。而這種價值取向，正是中華文化內在的精神血脈……一言以蔽之，《文選》也是一部文化史。”[3]劉志偉先生指出：“蕭統(tǒng)以太子身份實際主持朝政，絕不可能自外于‘世情’與‘時序’；其主編《文選》，也必然承載國家意志，有彰顯國家意識形態(tài)的特定需要……將國家意識形態(tài)與文化審美高度有機結合作為崇高文化理念，也使其將主編《文選》并使之成為大一統(tǒng)王朝的文化大典，作為實現(xiàn)自己文化理念與政治理想的重要方式?！盵4]《文選》的編撰即意在鞏固王權，而中央集權又需要儒家思想的支持，所以《文選》又是傳達儒學的文化大典。

對于《文選》的編撰意圖，筆者以為，上述兩種觀點是不矛盾的，能夠相攜而立。筆者支持蕭統(tǒng)主編說。蕭統(tǒng)身為太子，從小以“繼大統(tǒng)”的身份加以培養(yǎng)，深受孔儒之道的教化。他成年后的一言一行都必然滲透“太子”這個特殊身份的使命。中華民族的主流文化一直是以孔子為中心的儒學。梁武帝尚儒，蕭統(tǒng)身為太子，以儒家思想為內核編撰《文選》，使《文選》成為順應時代趨勢、為梁代所用的大一統(tǒng)文化大典。其次，《文選》一經(jīng)出現(xiàn)，不僅在南朝廣為傳頌，也很快傳到了北朝。正如俞紹初先生所說，為駢體文提供了范式，同時也匡正了文壇。這也說明了《文選》選文之精與蕭統(tǒng)眼光之準。以下從《文選》的讀者范圍、以《文選》“化成天下”、以《文選》匡正文壇這三方面進行具體闡釋。

一、《文選》的讀者范圍

陳延嘉先生指出：“《文選》的讀者對象是誰，是為蕭統(tǒng)個人，還是為梁朝文壇？這個問題不解決，一切無從談起，故不得不辨?！盵5]所以，《文選》的讀者對象、范圍是蕭統(tǒng)編選文集時首先要考慮的問題，與《文選》編撰的意圖息息相關，應受到關注。

根據(jù)岡村繁先生的觀點，《文選》最初只為蕭統(tǒng)一人賞讀，而后逐漸流傳開來。陳延嘉先生認為此觀點似未圓照，一為沒有文獻基礎，二為前后的敘述互相矛盾。岡村繁先生在文中指出，在《文選》之前，沒有一部能滿足梁代文壇鑒賞需要的選集，所以，《文選》應運而生?！傲捍膲迸c“蕭統(tǒng)個人”互相矛盾?？v觀《文選》所體現(xiàn)的儒學價值觀念；《文選》在選文定篇上的精準，《文選》在文體分類上的考量，都不可斷言《文選》的編撰在于為一己私欲。不管是道德教化，鞏固王權的文化大典，還是為梁代文士提供了創(chuàng)作、鑒賞的范式，《文選》的讀者都應是以蕭統(tǒng)為中心的梁代文壇，范圍甚至更廣。

蕭統(tǒng)身為梁代太子，當然希望梁代王朝能夠千秋萬代，從這個層面來說，《文選》的讀者范圍何嘗不是他的代代子民。梁代政權雖未久長，但蕭統(tǒng)以《文選》作為傳播中華文化的深意，即使到了當代，依然被今人受用。這是中華文化經(jīng)久不衰的魅力所在，同時也是蕭統(tǒng)選篇、編集的成功之處。

二、以《文選》“化成天下”

《文選序》作為打開《文選》的大門，是蕭統(tǒng)闡述自己的編撰意圖、選篇標準、文評觀念的重要文獻。蕭統(tǒng)在《文選序》的開篇便對文籍的產生加以追溯，并引用了《易經(jīng)》中的話：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”，來強調“文籍”的功用。從而總結道：“文之時義遠矣哉！”集中體現(xiàn)了“文籍”在梁代的“時義”是“化成天下”的重要作用。

《文選》之“文”內容寬泛，在今天看來，《文選》的選文有大量的應用文、議論文，其領域不止于今天的文學，所以，《文選》之“文”為今天的文學與文章之義。蕭統(tǒng)論述了“文”的起源：“式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”[6]2天地化生的開始，已經(jīng)為“文”的產生埋下了伏筆，蕭統(tǒng)不僅為“文”“文籍”追溯到了宇宙的源頭，也暗示著自己編撰《文選》的合理性、必然性。同時蕭統(tǒng)也明確表達了“文”的重要作用，首先指出“伏羲氏之王天下也”，而“文籍生焉”，其次蕭統(tǒng)又引《易經(jīng)》加以強調：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄段倪x序》文末“遠自周室，迄于圣代”，又進一步把梁代與周室比肩。以蕭統(tǒng)之言，“文籍”來源于伏羲氏，是“化成天下”的重要方式，那么蕭統(tǒng)編撰《文選》，首要意圖便是為梁代“化成天下”。陳延嘉先生指出：“還要特別注意（《文選序》）‘化成天下’四字。這是蕭統(tǒng)在給文選定性、定位?！畷r義’之‘時’主要應指梁朝之時，‘義’亦主要應指對梁朝之意義。對梁朝之‘義’就在于幫助梁武帝‘化成天下’。這就再清楚不過地證明了太子的意圖?！盵5]《文選序》全文都明確表示，蕭統(tǒng)編撰《文選》目的在于公而非私。根據(jù)《梁書·昭明太子傳》記載，蕭統(tǒng)兩歲被立為太子，自小以繼大統(tǒng)的身份加以培養(yǎng)，三歲開始學習《孝經(jīng)》《論語》，深受儒家思想教化。蕭統(tǒng)在《文選序》中表達了孔

儒之學在自己心中的主導地位：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”[6]3蕭統(tǒng)以“姬公之籍，孔父之書”為自己“孝敬之準式，人倫之師友”，其地位“與日月俱懸，鬼神爭奧”，孔儒之道可謂是蕭統(tǒng)為人處世的準則。周公制定周禮，繼承文王遺業(yè)，使西周政權穩(wěn)固?？鬃訕O為肯定周公的貢獻，認為社會安定要“君君，臣臣，父父，子子?！盵7]126蕭統(tǒng)深諳其道，他不僅對梁武帝非常孝順，而且極為敬重：“太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恒向西南面臺。宿被召當入，危坐達旦。三年三月，寢疾?？仲O高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰：‘云何令至尊知我如此惡’，因便嗚咽?！盵8]169蕭統(tǒng)深知自己既是“臣”又是“子”，每次上朝，“未五鼓”便在宮門等候；每日作息皆面對梁武帝的宮殿，連自己即將走到生命盡頭的時候，也要親自為梁武帝寫信，不希望武帝擔憂，可謂是仁孝至極。那么，蕭統(tǒng)編撰《文選》這樣的大事，又怎能不向梁武帝啟奏，并接受了武帝的肯定呢？（得到了武帝的肯定不代表是武帝授意的，否則《文選序》不會不提及此事。）蕭統(tǒng)身為一國太子，自己的名字早已與太子的身份融為一體，他的一言一行都代表著梁代政權的意志。梁武帝尚儒，以儒道治國，梁代官學以儒學為主，民間也有很多講授儒學的私學。正是儒家正統(tǒng)觀念成為主流思想，才使得蕭統(tǒng)生活的梁武帝統(tǒng)治時期成為魏晉南北朝時代難得的安定時期。對蕭統(tǒng)以儒學為宗的培養(yǎng)，當然也是梁武帝授意的。在孔子看來，統(tǒng)治者治理國家，百姓的信任是比糧食、軍備還要重要的：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ端谷吆蜗?？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食?！怨沤杂兴?，民無信不立?！盵7]124蕭統(tǒng)深諳其道，所以以孔儒之道為“準式”，時刻實踐著孔子的“仁”，以立信于萬民。蕭統(tǒng)監(jiān)國“平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁?！背３！耙曍毨Ъ摇?，并“密加振賜”。那么，編撰《文選》與蕭統(tǒng)監(jiān)國一樣，是立信于萬民的重要途徑。正如劉勰所說“文之為德

也大矣！”文籍的德用非常廣大，孔子“熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令；木鐸起而千里應，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！盵9]3同樣，蕭統(tǒng)編撰《文選》，意以化梁代天下、教化千里萬民、盛名萬世流芳！

三、以《文選》匡正文壇

“不學詩，無以言”?！对娊?jīng)》是戰(zhàn)國時期外交的必要辭令。到了一千年后的梁代，文學與文章創(chuàng)作的樣式充分發(fā)展，《詩經(jīng)》作為模板已經(jīng)不能完全滿足梁代文壇的需要。梁代文壇出現(xiàn)了三派：其一，以裴子野為代表的保守派；其二，以蕭綱為代表的宮體詩派；其三，以蕭統(tǒng)為代表的“沉思翰藻”一派。保守派提倡“漢儒的敷揚政教”[10]16，其理論在本質上是倒退的。蕭統(tǒng)與蕭綱都倡導新變，但新變的標準不同。蕭綱把“永明體”發(fā)展成了宮體詩，其內容多艷情、游宴，描寫上層社會的空虛生活，形式華美，風格淫麗，常被裴子野一派詬病。在蕭統(tǒng)編撰《文選》的時期，雖無宮體詩之名，但宮體詩追求的內容與形式已經(jīng)出現(xiàn)，并在上層社會流傳。過于保守或過于淫麗的文風影響了文壇的發(fā)展與士子的學習。在此種背景下，亟需一部文學與文章創(chuàng)作的范式，讓百官知道如何“言”，讓士子知道如何“書”，從而使文壇恢復良好的秩序，所以《文選》應運而生。

蕭統(tǒng)“遍覽辭林”，對梁代之前的優(yōu)秀文章爛熟于心，《昭明太子集》記載了蕭統(tǒng)常與學士商榷文評觀念的盛況。蕭統(tǒng)自己在創(chuàng)作時，也常常引用前代的優(yōu)秀文章。蕭統(tǒng)“愛好文學”，重視文章的功用，所以把這些優(yōu)秀的作品編集，加以流傳，也是蕭統(tǒng)的動因之一?！段倪x》自誕生起便很快成為南北朝文學與文章創(chuàng)作的范式并流傳至今?！段倪x》的成功更加證明了蕭統(tǒng)以《文選》匡正文壇，同時為文學與文章的創(chuàng)作指引航向的編撰意圖。

蕭統(tǒng)認為文學與文章的發(fā)展要符合事物發(fā)展的規(guī)律：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜？何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。”[6]2蕭統(tǒng)認識到，文學與文章樣式的發(fā)展是青出于藍而勝于藍的，對于新變，要大膽接受，才能使作品散發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。顧農評價蕭統(tǒng)在“文學”上是一位“內行”，后世的肯定更加證明了蕭統(tǒng)在文學史、文章史上的巨大貢獻。然而，這種如教科書一般的“范式”，真的只來源于《文選》被人稱道的“翰藻”嗎？子貢這樣詮釋孔子之道：“文猶質也，質猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”[7]124文與質早已融為一體，皆是君子的特征，形式即是內容。正如錢鍾書先生提出的“文評一元論”：“少數(shù)古文家明白內容的肯定外表，正不亞于外表的肯定內容；思想的影響文筆，正不亞于文筆的影響思想。”[11]133正因為蕭統(tǒng)明白“思想”與“文筆”的魚水關系，所以他在《文選序》中寫道：“事出于沉思，義歸乎翰藻”這句被今人不斷深入挖掘的名句，這不僅是《文選》的選篇標準，也是蕭統(tǒng)對文質關系的文評觀點。蕭統(tǒng)選文的審美性、藝術性是顯而易見的，而其思想?yún)s需要深入研讀。蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及詩苑英華書》中寫道：“文質彬彬，有君子之致。”[12]155在蕭統(tǒng)看來，藝術與思想的融合，才是作品的全貌，就仿佛是一位有靈魂且風度翩翩的謙謙君子。這樣的文章，因為有了靈魂，才更加賞心悅目，其審美價值才經(jīng)久不衰。因為重視作品的藝術價值、審美作用，《文選》對“近代”“當代”的齊梁作品選錄頗多，后人常以此評價蕭統(tǒng)厚今薄古。筆者以為，蕭統(tǒng)不是不懂得過猶不及的道理。凡事皆有兩面性，梁代文風偏重華麗是大趨勢，但也不乏內容雅正而文辭優(yōu)美的文章。這其中的很多作者依然出自鞏固王權的貴族階級。蕭統(tǒng)有自己的選錄標準，不會對所處時代的文壇全面否定，他這種去其糟粕，取其精華的作為是明智而又深遠的。

試驗所用煤樣取自河南安陽主焦礦。在實驗室中，利用巖心取鉆機和巖心切磨機將原煤加工成若干?50 mm×50 mm的圓柱體煤樣，制備好的煤樣如圖3所示。

魏晉時代，文學與文章的創(chuàng)作在內容、形式與文體上都有了空前的發(fā)展，而千余年的作品數(shù)量龐大、良莠不齊，需要高質量的范式與標準供士子們參考。于是選家與文評家應運而生。南朝梁代出現(xiàn)了選家中的“選圣”——蕭統(tǒng)；齊梁更迭之際也出現(xiàn)了第一位對文學與文章進行系統(tǒng)、全面評論的文評家——劉勰?！段男牡颀垺芬庠诩m正泛濫文風，重在理論；《文選》為創(chuàng)作提供了范式，區(qū)別了各種文體的特點，也為各體文的創(chuàng)作提供了事典與辭藻，其形式直接，一目了然，起到了參照的模范作用，起到了匡正文壇、為文學與文章的創(chuàng)作提供了范式的良好作用。

四、以《文選》揚名垂世

《文選》從南朝流傳至今，影響深遠，蕭統(tǒng)也因為主編者的身份而揚名垂世。在現(xiàn)代文選學界，有的學者認為蕭統(tǒng)編撰《文選》，并無以此流芳千古的編撰意圖。誠然，蕭統(tǒng)編撰《文選》的主要意圖是化梁代天下，鞏固統(tǒng)治，《文選》的讀者也不僅僅是梁代士子，更是王權下的代代子民。所以，蕭統(tǒng)以《文選》為自己揚名垂世、流芳萬代的編撰意圖是合乎情理的。

魏晉南北朝時代，政權頻繁更迭，社會動蕩，許多文人名士放棄了入仕之路，而以文章大業(yè)使自己聲名不朽，于是掀起了著書、編集的熱潮?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！盵6]967正如曹丕在《典論·論文》中所言，年壽與榮樂都有盡頭，而作者所作之文、所撰之集卻可以永遠流傳，聲名被后代接受。蕭統(tǒng)自然懂得這個道理，編撰《文選》，鞏固政權與揚名垂世是并行的。值得注意的是，蕭統(tǒng)編撰《文選》經(jīng)歷了三個階段，大通元年（527）至蕭統(tǒng)去世的中大通三年（531）是編撰《文選》的修訂與完善階段。在經(jīng)歷普通七年（526）的蠟鵝厭伏事件之后，蕭統(tǒng)深知自己太子之位不保，國家大業(yè)已經(jīng)與自己無緣，唯有自己的著述、選集能讓“聲名自傳于后”。此時的蕭統(tǒng)與梁武帝的思想已經(jīng)拉開了差距。蕭統(tǒng)甚愛陶淵明，希望在“悠然見南山”的境界中得到解放，這說明他的思想在經(jīng)歷重大變故后已經(jīng)得到了極大的升華。此時蕭統(tǒng)再投入到《文選》的編撰，其一他的思想認識更為深刻，其二他不需要如蠟鵝厭伏事件之前那樣考慮梁武帝的感受，所以蕭統(tǒng)在此時期收入了一些雖然梁武帝不喜歡，但思想與審美性很高的作品，如劉孝標《廣絕交論》等作品，使得《文選》在內容與藝術上都得到了升華，也使蕭統(tǒng)成為了不折不扣的“選圣”，其盛名流傳了一千多年，直至今天。這是蕭統(tǒng)作為選家的成功，也完成了他以選集揚名垂世的理想。

總之，蕭統(tǒng)編撰《文選》的意圖是多元的。身為太子，他既是“臣”與“子”，也是未來的“君”。這個身份決定著他的一言一行。以《文選》為鞏固政權的大一統(tǒng)文化大典，不僅能化梁代天下，匡正文壇，也能讓蕭統(tǒng)滿足自己“文學”上的喜好，發(fā)揮自己的專長。而在“繼大統(tǒng)”無望的情況下，蕭統(tǒng)把自己的精力投入到《文選》的編撰工作中，豐富了《文選》的選文，提升了《文選》的價值，使《文選》作為選本的菁華代代相傳，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力，也使蕭統(tǒng)成為了一代“選圣”，揚名垂世，流芳千古！

參考文獻：

[1] （日）岡村繁．文選之研究[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[2] 俞紹初．昭明太子集校注[M]．鄭州：中州古籍出版社，2001．

[3] 陳復興．《文選》與文化史——以《文選·詠史》為例[J]．社會科學戰(zhàn)線，2010（2）．

[4] 劉志偉．比隆周漢 文系天下——論蕭統(tǒng)的文化理想及“文選學”系統(tǒng)重構[N]．光明日報，2014-10-08．

[5] 陳延嘉．太子的意圖與《文選》之根[J]．河南大學學報，2013（3）．

[6] （梁）蕭統(tǒng)．六臣注文選[M]．北京：中華書局，2012．

[7] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2014．

[8] （唐）姚思廉．梁書·昭明太子傳[M]．北京：中華書局，1973．

[9] （梁）劉勰．曹書杰，等，譯注．文心雕龍[M]．長春：長春出版社，2011．

[10] 曹道衡，沈玉成．南北朝文學史[M]．北京：人民文學出版社，1998．

[11] 錢鍾書．寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語[M]．北京：三聯(lián)書店，2015．

[12] （梁）蕭統(tǒng)．俞紹初，校注．昭明太子集校注[M]．鄭州：中州古籍出版社，2001．