旅游開(kāi)發(fā)背景下民族文化傳承研究述評(píng)

馬路遙

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，武漢 洪山區(qū) 430070 ）

改革開(kāi)放以來(lái)，大眾旅游在國(guó)內(nèi)逐漸興起。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷更進(jìn)，越來(lái)越多的少數(shù)民族地區(qū)選擇通過(guò)自身所蘊(yùn)藏的豐厚的文化資源吸引游客，走以文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路。文化傳承是一種活態(tài)的保護(hù)，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)背景下民族文化傳承進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)地研究十分必要。1993年，李慕寒[1]最早提出“民俗旅游具備傳承性的特點(diǎn)”，隨后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸興起，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)旅游背景中的文化傳承相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了探討。

一、旅游開(kāi)發(fā)與民族文化傳承互動(dòng)

肖曾艷[2]闡釋了旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)有兩種互為先導(dǎo)和目的的互動(dòng)行為，建構(gòu)合理的互動(dòng)體系能促使二者進(jìn)行良性互動(dòng)。范曉峰[3]認(rèn)為：要以民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游前提，以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體。

許多學(xué)者就旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化傳承的影響進(jìn)行了探討，通過(guò)不同視角就不同個(gè)案做了研究，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承互動(dòng)進(jìn)行了整體性評(píng)價(jià)，認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化傳承既有積極影響，也有消極影響，但旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化傳承而言是十分必要的。積極影響主要表現(xiàn)為對(duì)民族文化傳承主體和傳承方式的影響。王三北，高亞芳[4]從價(jià)值理性回歸的視角闡述了旅游活動(dòng)使文化傳承從頹敗到重拾，再到在傳統(tǒng)文化價(jià)值理性支配下進(jìn)行傳統(tǒng)文化自覺(jué)挖掘與傳承的升級(jí)演進(jìn)。劉社軍、吳必虎[5]將文化與基因類(lèi)比，認(rèn)為通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)可將無(wú)形遺產(chǎn)有形化、大眾化，優(yōu)化文化基因賴(lài)以生存的遺傳基質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏。消極影響主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化傳承場(chǎng)和傳承內(nèi)容的影響。廖冬梅、張?jiān)妬哰6]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)改變了麗江文化傳承的載體——古城，也扭曲了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而阻礙了文化對(duì)下一代的傳承。肖佑興[7]從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，認(rèn)為：旅游流系統(tǒng)、旅游地文化系統(tǒng)、旅游制度系統(tǒng)三者的互動(dòng)影響了旅游地文化傳承，并將旅游對(duì)文化傳承的消極影響歸結(jié)于旅游流系統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)作用與旅游地文化系統(tǒng)的響應(yīng)行為二者的輻合效應(yīng)和旅游地文化系統(tǒng)不協(xié)調(diào)。事實(shí)上，旅游開(kāi)發(fā)有助于培育傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代生存空間，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，民族文化的傳承“自然而然”地也就出現(xiàn)了，其對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承利弊并存中利大于弊[8]。

需要特別提到的是，傳統(tǒng)節(jié)日和儀式由于其在旅游中獨(dú)特的魅力而被學(xué)者們關(guān)注。饒峻姝[9]認(rèn)為：開(kāi)發(fā)節(jié)慶旅游使人們通過(guò)節(jié)日儀式的展演與傳說(shuō)的講述，直接與祖先對(duì)話，反復(fù)重溫、體味傳統(tǒng)，在耳濡目染中自覺(jué)理解、接受傳統(tǒng)，有利于民俗文化的傳承、交融和發(fā)展。龐瑋、馬耀峰[10]認(rèn)為：宗教旅游蓬勃發(fā)展，使得傳統(tǒng)宗教文化通過(guò)異域與本土、傳統(tǒng)與構(gòu)建的傳統(tǒng)、文化與市場(chǎng)、記憶與再現(xiàn)四個(gè)層面進(jìn)行文化傳承與構(gòu)建。同時(shí)，趙世林[11]等學(xué)者注意到：民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種脆弱而極具開(kāi)發(fā)潛力的旅游資源，開(kāi)發(fā)時(shí)一定要注意不要過(guò)猶不及。吳波、田維民[12]認(rèn)為：由于在基本目標(biāo)、價(jià)值取向上存在矛盾和沖突，旅游開(kāi)發(fā)在具體實(shí)施過(guò)程中，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日之保護(hù)與傳承造成消極影響。

針對(duì)文化傳承對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的影響這個(gè)問(wèn)題，筆者在梳理文獻(xiàn)的過(guò)程中或有紕漏，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)對(duì)其進(jìn)行闡述的研究，而“順帶提及”的文章頗多，這些研究基本達(dá)成了文化傳承使文化得以延續(xù)，而文化是文化旅游開(kāi)發(fā)的資源，保證文化傳承可以促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。然而文化傳承對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的影響還有很多可以探討的話題，例如，文化傳承助力旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)制；文化傳承與開(kāi)發(fā)體驗(yàn)旅游等，這些問(wèn)題在旅游開(kāi)發(fā)背景下的文化傳承研究中 ，都是非常值得探討的。

二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化傳承的影響

旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化傳承的影響并未止步于宏觀評(píng)價(jià)，許多學(xué)者進(jìn)行了更為深入細(xì)致的探索。筆者認(rèn)為，進(jìn)行民族文化傳承研究應(yīng)該具備一定的范式，從而使得研究更為系統(tǒng)和科學(xué)。段超[13]認(rèn)為：文化傳承體系是多種元素、多環(huán)節(jié)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，傳承體系各要素、各環(huán)節(jié)之間是一種相互影響、相互制約的多重關(guān)系，這些要素包括傳承主體（傳者與受者）、傳承場(chǎng)、傳承內(nèi)容、傳承方式和保障體系。筆者通過(guò)這五個(gè)要素，將學(xué)者們對(duì)旅游開(kāi)發(fā)影響民族文化傳承的細(xì)化研究分為五個(gè)方面。

（一）傳承主體

旅游能為文化傳承培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)[14]。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳承主體的影響既體現(xiàn)在旅游改變傳承主體的境遇與行為，又體現(xiàn)在旅游活動(dòng)通過(guò)對(duì)傳承主體文化認(rèn)同的影響，進(jìn)而影響民族文化傳承。這兩個(gè)方面中，傳承主體的認(rèn)同研究是學(xué)者們探討的熱點(diǎn)話題。

楊杰宏[15]認(rèn)為：在旅游情景下，東巴“祭司進(jìn)程”使傳統(tǒng)和民間祭司扮演了“城市牧師”、“民間心理醫(yī)生”等角色，豐富了傳承主體的身份，為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)造新途徑。韓璐[16]認(rèn)為：傳承主體將實(shí)踐活動(dòng)搬上“象征性舞臺(tái)”以實(shí)踐表演與傳承任務(wù)，根據(jù)游客的在場(chǎng)與缺場(chǎng)，對(duì)民族文化符號(hào)與意義進(jìn)行包括傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合、臺(tái)前幕后的空間重疊等形式的重構(gòu)。梁麗霞、李偉峰[17]關(guān)注旅游開(kāi)發(fā)中的女性傳承主體，認(rèn)為：在民俗旅游開(kāi)發(fā)背景下，旅游地女性東道主成為民俗傳承的主體，她們對(duì)民俗文化的傳承、對(duì)女性東道主自身以及旅游地的民俗文化都產(chǎn)生了重要影響。

旅游激活了傳統(tǒng)文化，喚醒了民族自覺(jué)[18]。郭山[19]認(rèn)為：旅游通過(guò)對(duì)共同體認(rèn)知和價(jià)值觀的直接干預(yù)，影響了共同體成員對(duì)有用性的評(píng)判，從而間接影響傳統(tǒng)文化的傳承。楊慧[20]認(rèn)為：民族旅游推動(dòng)著各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)得以不斷展現(xiàn)，而且為族群文化的復(fù)制、再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場(chǎng)景和舞臺(tái)。白楊[21]認(rèn)為：發(fā)展民族旅游，將會(huì)實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的文化要素與民族旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的完全對(duì)接，使旅游成為一種文化事業(yè)。在旅游背景下族群認(rèn)同研究的方法上，孫九霞[22]提出：旅游對(duì)族群認(rèn)同影響應(yīng)該考慮到旅游地族群的參與程度和參與方式，并認(rèn)為不以族群文化為主要吸引物的社區(qū)，其族群認(rèn)同也會(huì)被旅游活動(dòng)所強(qiáng)化。

（二）傳承場(chǎng)

闞如良、李肇榮[23]提出：在旅游開(kāi)發(fā)中保護(hù)文化生態(tài)，提倡社區(qū)旅游。光映炯、張曉萍[24]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)中“傳統(tǒng)”的傳承場(chǎng)具有了現(xiàn)代“旅游場(chǎng)域”的新的傳承特點(diǎn)，反映了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)代下的特有傳承環(huán)境。鄧小艷[25]基于文化傳承源在社區(qū)，而且承載社區(qū)的特點(diǎn)，選擇社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的踐行方式，有利于保護(hù)和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。高春利[26]認(rèn)為：在旅游開(kāi)發(fā)中，保護(hù)文化空間為民俗文化的傳承提供良好的環(huán)境，而文化空間保護(hù)的根本，是對(duì)能夠保持當(dāng)?shù)匚幕卣鞯娜后w的保護(hù)。

傳承場(chǎng)可以分為“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。旅游區(qū)通常表現(xiàn)為自然場(chǎng)和社會(huì)場(chǎng)綜合的傳承場(chǎng)形態(tài)。對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)背景下傳承場(chǎng)的研究是有所不足的，主要體現(xiàn)在并沒(méi)有學(xué)者就旅游開(kāi)發(fā)是如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)傳承場(chǎng)的改造或構(gòu)建新的傳承場(chǎng)來(lái)影響文化傳承的，許多研究對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有所提及，但沒(méi)有形成有建設(shè)性的觀點(diǎn)。

（三）傳承內(nèi)容

在旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳承內(nèi)容的影響的研究中，學(xué)者們主要探討了旅游如何影響文化的原真性，如何在確保文化在旅游開(kāi)發(fā)中保持原真性，從而使民族文化傳承的內(nèi)容規(guī)避異質(zhì)化。這些研究主要集中在紀(jì)念品原真性及舞臺(tái)表演的原真性?xún)蓚€(gè)方面。張瑛、高云[27]認(rèn)為：商業(yè)開(kāi)發(fā)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性受到扭曲，從而使文化失真。吳興幟、羅沁儀[28]主張：在旅游開(kāi)發(fā)中手工藝遺產(chǎn)保護(hù)傳承以手工藝品的原生性主體對(duì)其分類(lèi)為指導(dǎo)，以“手、工、藝、品”四個(gè)層面為方法，從而實(shí)現(xiàn)手工藝遺產(chǎn)的活態(tài)、原真性保護(hù)傳承。劉燕英[29]提取了贛南文化的文化基因并在傳承贛南地域文化基礎(chǔ)上將文化基因注入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，認(rèn)為：此舉有利于旅游活動(dòng)的開(kāi)展和文化傳承的延續(xù)。孫海洋[30]認(rèn)為：應(yīng)該進(jìn)行區(qū)域特色文化、現(xiàn)代多元文化與旅游紀(jì)念品相結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)民族特色元素的旅游紀(jì)念品的造型、色彩、材質(zhì)及功能，讓民族文化在時(shí)尚中傳承。在舞臺(tái)表演文化的原真性上，徐贛麗[31]認(rèn)為：在旅游開(kāi)發(fā)中，展現(xiàn)出的文化內(nèi)容會(huì)通過(guò)“迎合游客”而與原本的文化產(chǎn)生巨大的差異，但基于“后臺(tái)”的隱蔽性，當(dāng)?shù)厝说奈枧_(tái)表演對(duì)其日常生活的傳承影響是有限的。其實(shí)，只要能夠正確處理“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的關(guān)系，則旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅能為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的延續(xù)提供資金支持，而且還會(huì)增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏校鰪?qiáng)人們傳承本土文化的信心和使命感[32]。在這個(gè)方面，楊振之[33]根據(jù)外國(guó)學(xué)者馬康納的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”理論，提出了民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的“前臺(tái)—帷幕—后臺(tái)”模式，對(duì)于文化原真性的保護(hù)有著重要的意義。

Hans Steinmuller[34]認(rèn)為：文化持續(xù)性和真實(shí)性在于實(shí)踐中的正確傳承，而非物質(zhì)材料本身的真實(shí)來(lái)源，探討中國(guó)旅游活動(dòng)的真實(shí)性問(wèn)題，重要的是要關(guān)注文化傳統(tǒng)的正確規(guī)范的傳承及適宜恰當(dāng)?shù)穆糜误w驗(yàn)方式。但由于國(guó)內(nèi)外對(duì)于文化原真性的討論在旅游背景下的文化研究領(lǐng)域經(jīng)久不衰，因此在本文中筆者不再進(jìn)行贅述。應(yīng)該看到的是，加深對(duì)文化原真性的探討，有利于深入理解旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化傳承內(nèi)容的影響。

（四）傳承方式

旅游是文化傳承創(chuàng)新的重要載體[35]。光映炯、張曉萍[24]認(rèn)為：在現(xiàn)代大眾傳媒的作用下，市場(chǎng)對(duì)民族文化的重復(fù)利用開(kāi)發(fā)與商業(yè)化制造擴(kuò)大了民族文化的傳承方式，是一種“旅游化”的傳承方式。馬振[36]認(rèn)為：旅游影響了“西蘭卡普”文化傳承的各個(gè)要素，提出“旅游生產(chǎn)性傳承”的概念，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游生產(chǎn)性傳承定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的全部或主要要素與旅游要素相重合。許多學(xué)者也在探索多種傳承方式綜合的途徑。施偉萍[37]主張?jiān)诼殬I(yè)學(xué)校設(shè)立“非遺傳承教學(xué)基地”，學(xué)校與企業(yè)深度合作，非遺大師進(jìn)校參與教學(xué)，開(kāi)展對(duì)學(xué)生以技能培養(yǎng)為主的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。

在傳承方式的探討方面，還需要進(jìn)一步對(duì)“旅游作為文化傳承的一種方式”這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)。此外，在旅游開(kāi)發(fā)中，如何利用多種文化傳承方式相結(jié)合來(lái)進(jìn)行民族文化的有效傳承這個(gè)問(wèn)題還需要更廣泛、更深入的探討。

（五）保障體系

由于我國(guó)大眾旅游起步較晚，許多地方的旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是同時(shí)進(jìn)行的，為旅游開(kāi)發(fā)中文化傳承的保障體系建設(shè)提供了有利的條件。例如，2005年《湖北恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》強(qiáng)調(diào)：要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境，使之在“原生”環(huán)境中得以傳承與發(fā)展。2006年，《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》規(guī)定：傳承人及傳承單位有償提供其掌握的民族民間文化遺產(chǎn)，以賦予傳承主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)。2009年，海南省通過(guò)《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承村認(rèn)定與管理暫行辦法》，建設(shè)代表性項(xiàng)目“傳承村”。這些制度體現(xiàn)了保障體系與其他傳承要素的互動(dòng)。

學(xué)者們也對(duì)民族文化傳承的保障體系進(jìn)行了一定的探討。雷蓉、胡北明[38]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供必要的資金。胡小東[39]認(rèn)為：在政府對(duì)西江苗寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，的確進(jìn)行了有意識(shí)的保護(hù)，但同時(shí)也因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械暮鲆暥巩?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的確受到了“無(wú)意識(shí)”的冷落。李欣華、吳建國(guó)[40]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)中，國(guó)家法規(guī)、寨規(guī)（習(xí)慣法）和“工分制”的綜合作用使村寨文化得到有效地保護(hù)和繼承。翁時(shí)秀[41]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)中所有文化傳承保護(hù)所采取的措施都需要符合“合法性”，且同時(shí)具備形式合法性和實(shí)質(zhì)合法性，即文化傳承者既認(rèn)可文化的價(jià)值，又遵守保護(hù)政策和行為倡議。

三、旅游開(kāi)發(fā)背景下民族文化傳承模式與機(jī)制

在旅游開(kāi)發(fā)背景下，對(duì)于文化傳承模式與機(jī)制的研究有著重要的意義。一方面能籍此實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)合理化的實(shí)踐途徑；另一方面，通過(guò)對(duì)模式與機(jī)制的研究，也為旅游開(kāi)發(fā)中文化傳承的研究提供視角和方式。晏鯉波[42]探索了現(xiàn)代性語(yǔ)境下少數(shù)民族村寨旅游與民族傳統(tǒng)文化傳承之間的關(guān)聯(lián)，試探性地構(gòu)建了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制。王德剛、田蕓[43]認(rèn)為：“旅游化生存”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承有時(shí)代性、經(jīng)濟(jì)性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，是非遺傳承的一種重要模式。肖佑興、李?lèi)偂⒑蜗?、胡麗芳[44]認(rèn)為：旅游地文化傳承模式有家庭傳模式、社區(qū)傳承模式（包括社區(qū)+旅游就業(yè)的文化傳承模式）、學(xué)校傳承模式、市場(chǎng)傳承模式（包括旅游商品生產(chǎn)型，旅游表演型）、社會(huì)傳承模式等五類(lèi)。羅茜[45]認(rèn)為：應(yīng)在正確處理旅游開(kāi)發(fā)中保護(hù)與開(kāi)發(fā)、繼承與發(fā)展及自我與他人的關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建由政府、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等四方力量搭建的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)主體合作模式。吳亞平、姜似海、陳志永[46]構(gòu)建了旅游發(fā)展語(yǔ)境下侗族大歌保護(hù)與傳承的動(dòng)力機(jī)制模型，主要由包括當(dāng)?shù)厝俗陨韯?dòng)機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和包括政府、企業(yè)、游客和學(xué)者參與的外在動(dòng)力機(jī)制構(gòu)成。李晟[47]通過(guò)分析文化傳承的內(nèi)在積極、消極激勵(lì)因子，外在積極、消極激勵(lì)因子四類(lèi)因素，建構(gòu)了旅游背景下“非遺”傳承激勵(lì)機(jī)制。劉麗[48]從文化生態(tài)學(xué)的視角構(gòu)建了古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承發(fā)展共生模式及運(yùn)行機(jī)制。王冬敏[49]認(rèn)為：生態(tài)博物館傳承模式是采取“生態(tài)保護(hù)，活態(tài)傳承”的一種公司加村寨的旅游模式，傳承主體間互動(dòng)少，多為“表演一欣賞”的關(guān)系，在有效傳承這一文化遺產(chǎn)上作用還非常有限。

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然將模式和機(jī)制并而論之，但二者其實(shí)是有明顯區(qū)別的。模式是指“主體行為的一般方式”，機(jī)制在“社會(huì)學(xué)中的內(nèi)涵可以表述為‘在正視事物各個(gè)部分的存在的前提下，協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式’”。因此，在模式的探索上，應(yīng)該更加關(guān)注傳承主體行為的一般方式；而在機(jī)制的探索上，既要關(guān)注傳承過(guò)程中各要素的作用運(yùn)行方式，還要關(guān)注包括政府、企業(yè)、學(xué)者等實(shí)際參與到文化傳承中的各個(gè)部分作用運(yùn)行方式。在規(guī)范的清晰界定之后，還應(yīng)該在模式的現(xiàn)狀研究中實(shí)事求是，在構(gòu)建機(jī)制和模式時(shí)因地制宜地符合當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒谢蚵糜伪尘跋挛幕瘋鞒械膶?shí)際情況，并具有較強(qiáng)的操作性。

四、旅游開(kāi)發(fā)中民族文化傳承的對(duì)策與策略

學(xué)者們?yōu)槁糜伍_(kāi)發(fā)中的文化傳承制定策略，一方面是為減少旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化傳承的消極影響提供對(duì)策，另一方面是就旅游開(kāi)發(fā)與民族文化傳承如何互促共贏的問(wèn)題展開(kāi)探討。學(xué)者們制定的策略體現(xiàn)出實(shí)踐性策略和理念策略?xún)蓚€(gè)層面。

就可操作的實(shí)踐性策略而言，阮洛瑤[50]提出：要在旅游開(kāi)發(fā)中重視保護(hù)民族文化的傳承方面，提倡傳承與開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)重視以人為本。龍先瓊、蔣小梅[51]認(rèn)為，在旅游開(kāi)發(fā)中需要堅(jiān)持整體性原則，既注重文化內(nèi)容的整體性傳承，又注重文化在民族心理和精神上的認(rèn)同作用，培養(yǎng)“本土文化傳人”，同時(shí)還要注意保護(hù)文化傳承的環(huán)境。陽(yáng)國(guó)亮、鄧瑩[52]基于“原真性保護(hù)”原則，認(rèn)為：應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)的質(zhì)量評(píng)估，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的轉(zhuǎn)型指導(dǎo)。唐嘉耀、辛建榮[53]認(rèn)為：傳承與創(chuàng)新要始終貫穿于民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的全過(guò)程,要對(duì)內(nèi)容有所選擇，以解決好庸俗化、缺乏個(gè)性和粗糙仿制的問(wèn)題。林娜、張博文[54]認(rèn)為：應(yīng)將文化傳承人培養(yǎng)引入旅游教育，整合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的資源，推進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和人才培養(yǎng)本土化，是民族文化傳承的有效途徑。顧金孚[55]提出建立法律、行政和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的保障機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。王德剛、史云[56]認(rèn)為：“社區(qū)自主”與“有限干預(yù)”是以社區(qū)利益為主導(dǎo)的應(yīng)答途徑，前者是根本性原則，后者是積極手段。徐贛麗[57]認(rèn)為：應(yīng)重視學(xué)者在旅游開(kāi)發(fā)與文化互動(dòng)的作用，建立合理的保護(hù)框架。劉小燕[58]認(rèn)為：建立完善的旅游保障機(jī)制，保證其傳承活動(dòng)有條不紊地開(kāi)展，首先要有國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)政策的支持；其次，要有資金投入來(lái)組織遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承；再次，要有遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的場(chǎng)所；最后，要有組織遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。

由于政府與企業(yè)在旅游地文化傳承的過(guò)程中扮演了保護(hù)者和開(kāi)發(fā)者的身份，他們的開(kāi)發(fā)理念值得重視。文化傳承和保護(hù)工作應(yīng)該先于旅游開(kāi)發(fā)開(kāi)展起來(lái)[59]。吳波、田維民[12]認(rèn)為：面臨著不斷被弱化乃至消亡的傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該利用旅游開(kāi)發(fā)來(lái)將他們傳承和發(fā)展下去，但發(fā)展旅游業(yè)只能是傳統(tǒng)節(jié)日得以保護(hù)和傳承的一種手段，處于服從和服務(wù)之地位。薛群慧[60]認(rèn)為：旅游開(kāi)發(fā)中，活態(tài)文化的存在價(jià)值是核心，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是派生的，存在價(jià)值決定了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以要從傳承活態(tài)文化出發(fā)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。陶玉霞[61]認(rèn)為：應(yīng)遵循“小眾旅游”、區(qū)域規(guī)劃、文化發(fā)展、消費(fèi)引導(dǎo)等設(shè)計(jì)原則，構(gòu)建鄉(xiāng)村游憩發(fā)展中文化傳承功能的實(shí)現(xiàn)途徑。

不難看出，很少有學(xué)者提出關(guān)于如何提升傳承主體在旅游開(kāi)發(fā)背景下適應(yīng)現(xiàn)代化的策略，而普遍偏重旅游的管理者與開(kāi)發(fā)者的角度。誠(chéng)然，傳承主體在旅游開(kāi)發(fā)和現(xiàn)代化進(jìn)程中往往屬于弱勢(shì)群體，而由于諸多復(fù)雜的原因也很難使策略真正適用于傳承主體。但是通過(guò)對(duì)傳承主體適應(yīng)策略的研究，有助于塑造典型和榜樣，使旅游開(kāi)發(fā)背景下進(jìn)行文化保護(hù)與傳承成為各方面共同努力的事業(yè)。

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