經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與回歸經(jīng)典

范子燁

（ 中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）

《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，如同一輪驕陽，照徹了東方詩國的廣宇。大化流衍，江山代謝，世事紛紜，其永恒的經(jīng)典意義未嘗改變，就像《圣經(jīng)》對西方一樣。華夏詩史的歷程盡管千變?nèi)f化，其根本還是在于《詩經(jīng)》。故自古至今，《詩經(jīng)》學(xué)也一直蹲踞經(jīng)學(xué)的主流地位。劉毓慶教授在這一研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，世所共知。而本期“梵凈古典學(xué)”推出的《〈爾雅〉的出現(xiàn)與〈詩經(jīng)〉詮釋學(xué)的產(chǎn)生》一文，則是他近年來的一篇力作。該文之要旨，在于還原《爾雅》的學(xué)術(shù)思想體系。文章指出，《爾雅》是詮釋《詩》《書》語匯的先秦古籍，其中釋《詩》猶多，實(shí)堪稱《詩經(jīng)》學(xué)史上的第一部詮釋著作。該文將《詩經(jīng)》的語匯，根據(jù)其意義，構(gòu)建起了以人為中心的世界結(jié)構(gòu)秩序：《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》，解釋已內(nèi)化為人的基本能力的一部分的語言詞匯；《釋親》《釋宮》《釋器》《釋樂》，解釋因人而構(gòu)成的人際關(guān)系與人所創(chuàng)造的日用器具；《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，解釋人類活動的空間舞臺；《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》，解釋人類物質(zhì)生活需求的資料來源。作者著重指出，這四部分有秩序的結(jié)構(gòu)形式，深刻反映了先秦儒家以人為本的哲學(xué)思想，同時也構(gòu)成了最早的《詩經(jīng)》詮釋學(xué)的主要內(nèi)容，奠定了《詩經(jīng)》詮釋學(xué)的基礎(chǔ)，明顯存在著將詩學(xué)意義上“詩三百”“經(jīng)學(xué)化”的趨向。作者也指出了《爾雅》自身存在的問題，這些問題當(dāng)然是由其成書過程的“層累性”造成的。平正、大氣、嚴(yán)密，富有創(chuàng)見，是該文的突出特征，非常值得青年學(xué)者學(xué)習(xí)。

郭萬金、艾冬景所撰《清季民初經(jīng)學(xué)生態(tài)淺議》一文，似乎是以某種方式呼應(yīng)毓慶教授的研究。在我國盛行兩千余年的經(jīng)學(xué)，在中西文明大撞擊的文化背景和中華民族危機(jī)空前的社會背景下，隨著文化生態(tài)和社會生態(tài)的變化，終于退出了主流地位，失去了往日的宗主身份，成為史學(xué)的附庸。本文追尋了這一文化現(xiàn)象發(fā)生的始末，揭示了其深層的歷史動因。作者指出，受“存學(xué)救國”意識和中華傳統(tǒng)的積極入世觀念的影響，學(xué)術(shù)“致用”成為清季民初學(xué)術(shù)研究的主要原動力，在此背景下，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也嘗試著開始其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱辛歷程。正如王先明所言，“每一種學(xué)術(shù)文化思想主潮，通常都規(guī)劃和體現(xiàn)一個時代社會歷史運(yùn)行的歷程與走向。學(xué)術(shù)文化主潮生命力的長久與短暫，并不僅僅取決于學(xué)術(shù)文化本身的成熟與完美，而從根本上受到社會生活需求的制約。大體不變的學(xué)術(shù)文化正是大體停滯著的社會生活的精神世界的模型化。但是，無論一個民族的歷史多么久遠(yuǎn)，文化積淀多么厚重，一旦其社會生活本身發(fā)生根本性變革，它的學(xué)術(shù)文化主潮的內(nèi)容及其走向都將發(fā)生前所未有的變遷?！睔v史是殘酷無情的，但歷史本身也并不代表著真理。1818年10月22日，黑格爾在就任柏林大學(xué)教授的講演中說：“在短期前，一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日爾曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會獨(dú)立繁榮起來?！保ā缎∵壿嫛罚R麟譯，商務(wù)印書館1995年版，第31頁）我特別欣賞、贊佩“世界的治理”與“思想的自由世界”這樣的說法。也就是說，一個民族一個國家的發(fā)展需要依賴于現(xiàn)實(shí)的世界，與此同時，還要保持精神世界的獨(dú)立，積極致力于精神領(lǐng)域的建樹。當(dāng)然，黑格爾無論多么深刻，都料想不到馬克思主義會取代盛行于東方大地兩千余年的經(jīng)學(xué)思想，而卡爾·馬克思乃是他的后學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的需要似乎總是高于一切的。這篇論文很值得我們回味。

在《絕代豐華：楊氏豐華堂藏本〈陶淵明集〉三種批語輯考》一文中，劉叔明先生首次披露了中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館所藏三種特殊的《陶淵明集》：兩種《陶靖節(jié)集》，一種為萬歷丙子周敬松刻本，另一種為嘉靖刻、諸福坤手校本；而《陶淵明詩》，則是清仿宋刻本。叔明發(fā)現(xiàn)，這些陶集本屬于民國時代豐華堂之舊藏，集中附錄的前人批語對研究陶淵明具有重要意義。同時，這些陶集對研究我國古代書籍文化史和陶淵明傳播史也具有重要意義。而這些陶集進(jìn)入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館，與西南聯(lián)合大學(xué)及其經(jīng)歷的特殊慘痛事件可能有密切的關(guān)系。經(jīng)歷了戰(zhàn)火硝煙，這些陶集給人帶來的是沉重，而不是輕松。文章指出，一個國家或一個民族在創(chuàng)造輝煌的文化的同時，必須同時注意培養(yǎng)保護(hù)這種文化的能力，否則，一切都可能化為劫灰。字里行間飽含作者對歷史的深深憂思。

《文選》是我國中世紀(jì)的寶典，《文選》學(xué)素來是我國學(xué)術(shù)界之顯學(xué)。在擺脫以清洗“選學(xué)妖孽”為旨?xì)w的反選學(xué)運(yùn)動以后，自1980年以來，選學(xué)的熱潮日益高漲。選學(xué)耆宿和選學(xué)新人交相輝映。為扶植選學(xué)新秀，我們特別推出在讀博士生馬朝陽的《〈文選〉的編撰意圖》一文。就此選題而言，確能夠深化我們對蕭統(tǒng)的了解以及對《文選》成書、選錄標(biāo)準(zhǔn)等多方面問題的認(rèn)識。對此，前人多有討論，但本文進(jìn)行了最為全面的論析。作者認(rèn)為，《文選》是蕭統(tǒng)主編的體大慮深的泛文學(xué)總集，不僅反映了蕭統(tǒng)的思想與文評觀念，也反映了蕭統(tǒng)“化成天下”，鞏固統(tǒng)治，匡正文壇乃至意欲流芳千古的編纂目的。這些觀點(diǎn)都是依據(jù)文獻(xiàn)作出的合理推斷。過去的選學(xué)研究，很大程度是以相關(guān)的版本學(xué)研究為核心的，今后的發(fā)展方向應(yīng)該是解讀《文選》收錄的作品。因?yàn)樵凇段倪x》初成之際，并無所謂《文選》版本學(xué)，當(dāng)時的人所看重的就是書中選錄的作品。隨著各家注本的出現(xiàn)以及宋代的大量刊刻，《文選》版本學(xué)才日益凸顯其重要性。因此，我們重視作品，就是對《文選》本旨的回歸。這也是朝陽撰寫此文的一個出發(fā)點(diǎn)。就作品而言，選學(xué)的空間是無限廣闊的。而根據(jù)我的了解和判斷，當(dāng)代世界的選學(xué)家們，根本沒有一個人能夠把《文選》全部講明白。主要原因在于，《文選》選錄作品的標(biāo)準(zhǔn)，除了政治、文學(xué)等方面的考量之外，還有一個文化標(biāo)準(zhǔn)。譬如，蕭《選》中有大量作品涉及音樂歌舞，如馬融的《長笛賦》、潘岳的《笙賦》、嵇康的《琴賦》、成公綏的《嘯賦》等等，如果不了解笛、笙、琴、嘯，那么，這些作品根本就是讀不懂的。這也是當(dāng)今治選學(xué)者的最大障礙。

無論如何，追尋經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，在我們時代都具有特殊的意義。