瑤族長(zhǎng)鼓舞的特征與發(fā)展探微

趙志明 敬龍軍 鄭立杰 趙宏 諶睿

瑤族長(zhǎng)鼓舞基于特定的歷史社會(huì)背景、地域環(huán)境和生活與生存條件等，形成了民族特有的社會(huì)生活、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造出獨(dú)具特色魅力、區(qū)域色彩的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是瑤族體育文化最具代表性的體育項(xiàng)目，是瑤族文化重要的組成部分。探索瑤族長(zhǎng)鼓舞體育文化，對(duì)其資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、弘揚(yáng)和傳承，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康發(fā)展具有重要意義。

1. 長(zhǎng)鼓舞的起源與特征

1.1 長(zhǎng)鼓舞的起源

“相傳瑤族始祖盤王很喜愛(ài)打獵,一天上山,發(fā)現(xiàn)了一只羚羊，盤王因追趕太急與羚羊一起跌落山崖,被梓木叉死。日落后,子女不見(jiàn)父歸,于是漫山遍野地尋找,在山崖梓木樹(shù)下找到了盤王與羚羊的尸體”；盤王子女悲痛不已,含淚將父親尸體扛下山崖,并將其父之死歸罪于梓木和羚羊，將梓木砍下來(lái)做成鼓身，剝下羚羊皮蒙鼓兩端，做成“長(zhǎng)鼓”。盤王子孫就拿著長(zhǎng)鼓拼命的敲打，同時(shí)呼喊著：“回來(lái)吧！回來(lái)吧！”寓意著招其父之魂及發(fā)泄心中的恨意。從此,瑤族長(zhǎng)鼓舞便產(chǎn)生了，并以此廣為流傳于民間；不僅闡明了長(zhǎng)鼓的緣由及制作過(guò)程,而且體現(xiàn)了擊長(zhǎng)鼓跳長(zhǎng)鼓舞是為了解除內(nèi)心悲痛和對(duì)盤王的悼念[1]。

據(jù)南宋紹興二年的(十二姓瑤人進(jìn)山)榜文中印證文中記:“(盤王)入山撲(捕)獵,被羊權(quán)死完(跌)落石巖棗樹(shù)上,習(xí)(膝)上兒孫逐日尋討,克尸首,將(擇)七寶洞南方安葬”流傳在瑤族民眾中的盤王去世也形象生動(dòng)的展現(xiàn)了盤王打獵失足后,瑤族后代所沿襲的祭奠習(xí)俗[2]。歌中記載了瑤人子孫每三年五載舉行酬恩會(huì),且畫容雕像供香煙以祭奠盤王，其中花童百對(duì)歌滿天，歡歌起舞代代傳。經(jīng)歷了游牧民族頻繁遷徙和刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，瑤族長(zhǎng)鼓舞這一具有代表性的民族文化遺產(chǎn)，隨著歷史的演變衍傳至今，得到理性發(fā)展。

1.2 長(zhǎng)鼓舞的特征

1.2.1 地域性

原始社會(huì)生活中，人們以身體的舞蹈姿態(tài)來(lái)進(jìn)行思想交流，通過(guò)舞蹈?jìng)魇诩妓噥?lái)反映該地區(qū)的生活與生存方式。瑤族先人以狩獵、采集予以生活補(bǔ)充，當(dāng)狩獵、采集歸來(lái)，以簡(jiǎn)單而粗獷的動(dòng)作再現(xiàn)狩獵整個(gè)過(guò)程，從而形成了最初的舞蹈動(dòng)作。在長(zhǎng)期齊聚而歡的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的長(zhǎng)鼓舞，反映瑤族人民積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。在民間舞蹈對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承過(guò)程中融入了人民的自?shī)市缘膶徝酪? 以此表達(dá)對(duì)生活物象的贊美和追求,進(jìn)而界定了其地域性與民族性的特點(diǎn)。

1.2.2 群眾性

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，瑤族人民迫切需求提文化生活。長(zhǎng)鼓舞的實(shí)施簡(jiǎn)單易行，深受瑤族群眾喜愛(ài)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其文化繼承是在群體自我審美過(guò)程中完成的，以最初的個(gè)體情感抒發(fā)到集群演繹創(chuàng)作，或最初對(duì)田間辛苦勞作的謳歌演繹成為自我的一種娛樂(lè)方式, 并從中接受傳統(tǒng)文化、民族精神的陶冶[3]。培養(yǎng)了人們健康的生活習(xí)慣，對(duì)促進(jìn)瑤族文化和長(zhǎng)鼓舞傳承的發(fā)展起了積極作用。

1.2.3 文體交融性

長(zhǎng)鼓舞源于瑤族人民的生活與生存勞動(dòng)，是民族文化的縮影，是民族文化的活化石。與外來(lái)文化相互交融和滲透，集音樂(lè)、體育和民俗于一體，借助舞蹈為外在的表現(xiàn)形式，形成一種新的綜合型民族文化，極大豐富了瑤族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。在瑤族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，長(zhǎng)鼓舞直接或間接的反映了一定歷史時(shí)期的人民的生活與生產(chǎn)勞作、人際關(guān)系與道德倫理和地理環(huán)境與社會(huì)民風(fēng)等情況，涉及多領(lǐng)域內(nèi)容，從多個(gè)方面反映了瑤族文化內(nèi)涵[4-6]。

1.2.4 娛樂(lè)健身性

長(zhǎng)鼓舞由走、跑、跳、投、挫、旋、蹲、轉(zhuǎn)和俯沖，以及頂、抖、周旋、廝殺、斗雞和大嘣子等動(dòng)作組合而成，其動(dòng)作大多是模仿翻山越嶺、過(guò)林穿溪、伐舟運(yùn)木和斗龍伏虎等勞作或斗爭(zhēng)場(chǎng)面過(guò)程，其動(dòng)作古樸獨(dú)特、豪放粗狂、奔放及節(jié)奏強(qiáng)烈，至高潮時(shí)，常伴有跳躍、周旋和大幅度的擺動(dòng)；至低潮時(shí)，韻律和諧，柔婉舒展，步伐穩(wěn)健輕巧，表現(xiàn)出動(dòng)、靜相互融合的藝術(shù)特征[7-8]。

瑤族人民的特定生存環(huán)境，使其生活與生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，需要豐富的社會(huì)文化、生活和情感的調(diào)節(jié)。參與長(zhǎng)鼓舞在其歡快的節(jié)奏中可宣泄情緒、娛樂(lè)身心，可促進(jìn)個(gè)人情感的發(fā)展，還能也讓人感到美的愉悅。積極向上的長(zhǎng)鼓舞氛圍，引導(dǎo)人們參與民族優(yōu)秀文化活動(dòng)的同時(shí)，自覺(jué)接受優(yōu)秀文化意識(shí)的熏陶，改善國(guó)家的教育水平，是一種積極健康的娛樂(lè)方式，有利于提高整個(gè)民族的文化程度[4]。

3. 影響長(zhǎng)鼓舞傳承的因素

3.1 社會(huì)力量的影響

長(zhǎng)鼓舞之所以能流傳千古，成為中華民族的一塊珍寶。這與民間藝人自強(qiáng)不息注重長(zhǎng)鼓舞傳承與改編密切相關(guān)。在很長(zhǎng)的一段發(fā)展過(guò)程中，民間藝人都是通過(guò)“口授相傳”。對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的一些套路包括動(dòng)作、技巧，風(fēng)格、要領(lǐng)還有相關(guān)禁忌都一代代傳承。他們結(jié)合自身的藝術(shù)加以進(jìn)行改編，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，加入自己的風(fēng)格，進(jìn)行傳承和改編。

民間藝人不僅加速了民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也傳達(dá)了他們的藝術(shù)情操。他們?cè)谧非笏囆g(shù)獨(dú)特氣質(zhì)的同時(shí)不斷改善藝術(shù)創(chuàng)作的形式。他們的行為都滲透著藝術(shù)的體驗(yàn)和實(shí)際感知，提高了舞蹈動(dòng)作的技術(shù)含量。個(gè)人行為的彈性也反映了客觀情況，或某種審美主體的心理。在舞蹈形式的選擇和傳承過(guò)程中，不僅反映了民間藝術(shù)家的審美心理的變化，還有民間藝人對(duì)文化和藝術(shù)的主觀追求。這樣的舞蹈創(chuàng)作對(duì)繼承和發(fā)展長(zhǎng)鼓舞具有重要意義。

3.2 政治需求的影響

長(zhǎng)鼓舞在民間的自然狀態(tài)“正如傅謹(jǐn)先生所說(shuō):要被主流社會(huì)所接受，必須經(jīng)過(guò)民間藝術(shù)的雙重轉(zhuǎn)型。除了官方的改造，許多新政權(quán)的思想政治話語(yǔ)已嵌入到民間藝術(shù)中，這些民間藝術(shù)也受到了專業(yè)化的轉(zhuǎn)型”。特別是“大學(xué)式”競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的推出，人們看到了政府和學(xué)術(shù)權(quán)力話語(yǔ)霸權(quán)和真實(shí)展演。另外，政府的不重視以及政策落實(shí)不到位，導(dǎo)致無(wú)法保證長(zhǎng)鼓舞的傳承，造成民族文化的損失。尤其，在最近的連續(xù)幾屆南嶺地區(qū)的盤王節(jié)大型活動(dòng)比賽和表演中可以發(fā)現(xiàn)人們見(jiàn)到的都只是舞臺(tái)上的長(zhǎng)鼓舞, 它基本上已經(jīng)取消了長(zhǎng)鼓舞最初體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛之美。而在很多比賽中，不符合比賽要求的卻保留了長(zhǎng)鼓舞的民間原始狀態(tài)。

3.3 經(jīng)濟(jì)需求的影響

因?yàn)樗幁h(huán)境是相對(duì)比較偏遠(yuǎn)落后，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然積極鼓勵(lì)教授長(zhǎng)鼓舞。但在沒(méi)有任何補(bǔ)貼的情況下，除了自己的親人，沒(méi)有人愿意去學(xué)，造成這個(gè)傳傳統(tǒng)文化規(guī)模無(wú)法擴(kuò)大。而且大多數(shù)年輕男人外出打工，有的出嫁了。村里進(jìn)行長(zhǎng)鼓舞培訓(xùn)，工作的回來(lái)看到說(shuō)，這個(gè)我不去搞，沒(méi)有錢，打工還能掙一百八十的?！懊鎸?duì)這樣的尷尬局面，文物的傳承令人深感不安”，許多村莊只有組織該活動(dòng)時(shí)，才臨時(shí)教授一些長(zhǎng)鼓舞。此外，沒(méi)有專門的、系統(tǒng)的繼承，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，隨著傳統(tǒng)文化的淡化和儀式的衰退，長(zhǎng)鼓舞潛在的功能發(fā)生了改變。在過(guò)去,人們是在平常的生活和儀式場(chǎng)景中得到長(zhǎng)鼓舞的學(xué)習(xí)和傳承，現(xiàn)在的變化在私營(yíng)部門的商業(yè)和美學(xué)的影響，其生存和發(fā)展面臨著巨大的困難和嚴(yán)峻的危機(jī)。我們生活的社會(huì)正處于一個(gè)拼命加速的形式向前發(fā)展，沒(méi)有人會(huì)有時(shí)間停下來(lái)回頭看。所以，我們一些生活中值得珍惜的感覺(jué)，情感和行為不可避免地被剝奪，對(duì)于質(zhì)樸的民俗文化，它更是一種致命的威脅。特別是，越往瑤鄉(xiāng)深處探尋，就越能真正領(lǐng)悟民俗文化的價(jià)值和意義生存。

3.4 現(xiàn)代文化的沖擊

瑤族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀正面臨著現(xiàn)代生活方式和外來(lái)文化的沖擊，其文化的一些形態(tài)和特征正在消失或流逝，部分已經(jīng)蛻變或濃縮成民族記憶和民族符號(hào)。一方面，一些民族地區(qū)由于還未充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)或未能很好的在旅游過(guò)程中保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?，使得?dāng)?shù)氐拿褡迓糜我床粶夭换?，要么因受到外?lái)文化的沖擊而在一定程度上被漢化，以至于未能令當(dāng)?shù)夭豢赡７碌奶厣Y源最大程度的發(fā)揮；另一方面，即使這些民族地區(qū)能通過(guò)充分開(kāi)發(fā)自身?yè)碛械奶厣褡逦幕Y源，卻不能加以利用和傳承。費(fèi)孝通先生，著名學(xué)者在保護(hù)文化的過(guò)程中提出文化意識(shí)，要具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任的理念，他認(rèn)為生活在一定文化中的人要對(duì)自己的文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)，了解它的起源以及形成，具有的特色和其發(fā)展趨勢(shì)。自我認(rèn)識(shí)，即加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主性，提出適應(yīng)新環(huán)境的方式方法。文化自我選擇的位置是由新時(shí)代所決定的。費(fèi)孝通先生這樣總結(jié)為：“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同” 根據(jù)筆者的理解，對(duì)我們自己民族的文化和歷史的理解和詮釋，要聯(lián)系實(shí)際，尊重并吸收他文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，并與其他文化建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們所說(shuō)的文化意識(shí)[9]。其中一個(gè)最重要的文化內(nèi)涵，在我們的文化和社區(qū)，或個(gè)人的文化和傳統(tǒng)，都必須要有自己的意識(shí)，并能冷靜地看到，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。其次，在他們自己的文化中，學(xué)習(xí)不同的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，了解自己文化的同時(shí)理解和愛(ài)護(hù)他們的文化。此外，只有準(zhǔn)確清晰地了解自身文化的實(shí)際價(jià)值，才會(huì)珍惜它，保護(hù)它，才能以正確的方式去愛(ài)護(hù)它，發(fā)展它。

4. 長(zhǎng)鼓舞的傳承和創(chuàng)新

4.1 弘揚(yáng)民族體育文化，立法保護(hù)宣傳

政府相關(guān)部門應(yīng)充分予以長(zhǎng)鼓舞體育文化資源的價(jià)值挖掘,加強(qiáng)立法保護(hù)或制定規(guī)則條例,從宏觀政策高度賦予長(zhǎng)鼓舞文化以保護(hù)地位,使人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承長(zhǎng)鼓舞文化的重要性,鼓勵(lì)人們積極地保護(hù)和開(kāi)發(fā)瑤民族文化資源,也對(duì)部分群眾對(duì)長(zhǎng)鼓舞體育文化的破壞行為予以規(guī)范和約束。加強(qiáng)地方政府和社會(huì)民間組織之間的溝通，注重舞臺(tái)長(zhǎng)鼓舞傳播是在原生態(tài)舞蹈基礎(chǔ)上更進(jìn)一步升級(jí)與創(chuàng)新；培養(yǎng)傳承人，是加大對(duì)保護(hù)瑤族文化的宣傳和傳承長(zhǎng)鼓舞的一項(xiàng)重要的工作，所以在保護(hù)工作中要堅(jiān)持以人為本的原則，從瑤族人民內(nèi)部出發(fā)，使其在思想意識(shí)上認(rèn)識(shí)到保護(hù)、發(fā)展及傳承長(zhǎng)鼓舞文化的重要性和迫切性，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的積極保護(hù)與傳承[10-12]。

4.2 建立休閑體育產(chǎn)業(yè)鏈，旅游開(kāi)發(fā)

長(zhǎng)鼓舞根植于瑤族歷史文化的沃土，其動(dòng)作剛勁質(zhì)樸、民族風(fēng)情濃厚，深厚的歷史文化因素及純粹的原生態(tài)品味，使長(zhǎng)鼓舞具有現(xiàn)代舞蹈所不可比擬的藝術(shù)變現(xiàn)力。若地方政府介入引導(dǎo)瑤族文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，抓住旅游熱的大好時(shí)機(jī),實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞由民間表演向舞臺(tái)舞表演的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或社會(huì)環(huán)境的宏觀基礎(chǔ)上，加快轉(zhuǎn)變和發(fā)展了長(zhǎng)鼓舞的步伐，提高人們對(duì)長(zhǎng)鼓舞的了解，讓長(zhǎng)鼓舞得以順利繼承和推廣。加強(qiáng)長(zhǎng)鼓舞的傳承于保護(hù)，必須發(fā)展其民族文化特色，保持長(zhǎng)鼓舞文化原生態(tài)性、民族性和人文性的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌規(guī)劃，突出區(qū)域性特點(diǎn)，注重與民族生態(tài)旅游、民族節(jié)慶相結(jié)合，打造瑤族文化品牌，形成瑤族長(zhǎng)鼓舞休閑體育旅游觀光鏈。

4.3 引入學(xué)校體育教學(xué)，校本課程開(kāi)發(fā)

充分利用長(zhǎng)鼓舞體育運(yùn)動(dòng)的健身娛樂(lè)性和文體交融性,發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)鼓舞文化,并對(duì)其動(dòng)作特點(diǎn)進(jìn)行合理改造，開(kāi)發(fā)符合當(dāng)?shù)貙?shí)際、獨(dú)具特色的校本課程,引入學(xué)校體育教學(xué)中。長(zhǎng)鼓舞校本課程符合學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣要求的同時(shí)，更為長(zhǎng)鼓舞在青少年一代的繼續(xù)傳承發(fā)展提供極大地保障，解決了現(xiàn)代教育背景下，民間傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題[13]。

5. 結(jié)論

瑤族特定的生存環(huán)境，形成統(tǒng)一連貫獨(dú)具民族特色的文化模式，歷經(jīng)優(yōu)化、升華、繼承和發(fā)展，逐漸演變成內(nèi)容、形式相對(duì)穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——長(zhǎng)鼓舞。其內(nèi)容蘊(yùn)藏強(qiáng)烈的民俗生活和民族宗教氣息，集地域性、大眾性、文體交融性和娛樂(lè)健身性于一體，是瑤族人民娛樂(lè)身心的重要活動(dòng)方式。在多元社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞這一民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行立法保護(hù)宣傳，弘揚(yáng)體育文化資源；旅游開(kāi)發(fā)，建立休閑體育產(chǎn)業(yè)鏈；校本課程開(kāi)發(fā)，引入學(xué)校體育教學(xué)，積極地挖掘、整理和推廣瑤族長(zhǎng)鼓舞項(xiàng)目,可以增進(jìn)其規(guī)范化和社會(huì)化程度,為民族地區(qū)的文明建設(shè)服務(wù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化。

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