主體、他者與直覺——論列維納斯的政治詩學(xué)

梅文慧

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主體、他者與直覺——論列維納斯的政治詩學(xué)

梅文慧

（中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275）

列維納斯針對(duì)海德格爾的存在論及其傳統(tǒng)問題，要求從倫理解構(gòu)他者的現(xiàn)代性和政治，并從感性直觀方式重構(gòu)新型人倫、社會(huì)關(guān)系和準(zhǔn)則。感性質(zhì)素、倫理理性是列維納斯詩學(xué)中的主要構(gòu)成因素，并以此為技術(shù)理性或他者帶來調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)型，使得他者的政治及其方式得以變化，促成“主體與他者”的政治詩學(xué)建構(gòu)。感覺化和人文化的技術(shù)理性，以及規(guī)范化與合理化的人文感覺，在直覺中得以建立和溝通，促進(jìn)和提升了人際關(guān)系的密切度、關(guān)聯(lián)度，帶來了人與社會(huì)、自然的和諧、進(jìn)步。列維納斯的倫理和感覺主義，產(chǎn)生于主觀意識(shí)和同情心理，這決定了其直覺理論帶有顯著的烏托邦色彩。

列維納斯；倫理；感性；政治詩學(xué)；烏托邦

一、何以可能的“政治詩學(xué)”？

在列維納斯時(shí)代，存在論及其傳統(tǒng)仍處于強(qiáng)盛和普遍的地位，以技術(shù)理性為代表的激進(jìn)思潮導(dǎo)致人類詩意、倫理和精神維度的喪失，并造成人與人關(guān)系疏離或矛盾的后果，這是列維納斯所面對(duì)的現(xiàn)代性問題。不過，列維納斯對(duì)此卻有獨(dú)到的理解和詮釋。在他看來，現(xiàn)代性及其主義是不可認(rèn)識(shí)且優(yōu)先于“自我”的至尊他者，帶有上帝性和壓制的意味。這種看法顯然是把他者作為政治學(xué)意義上的概念來對(duì)待的。反映到他的文本中，這種具有政治品格和政治能力的他者，占據(jù)了其思想的核心，并在文風(fēng)的層面上有了政治向度和色彩，使得主題具有唯一性和泛神論意味[1]104。其在他者問題上的要求和偏向，建構(gòu)成了一種超越性和表現(xiàn)性的他者理論，并力圖通過他者立場(chǎng)或方法來解構(gòu)西方傳統(tǒng)存在論的思想體系。列維納斯雄心勃勃的解構(gòu)意志和情感傾向，使得他在理論建構(gòu)中具備勇氣和決心，加上他在戰(zhàn)場(chǎng)上遭受過心理創(chuàng)傷，其努力更具統(tǒng)一性和政治主義。他在著作中還集中討論了存在論的“自由”概念及其同一化的操作方式，這在寫作方式和研究套路上，確立了政治學(xué)話語主題。漢德認(rèn)為：“政治位于列維納斯所有作品的中心，無論是作為一種創(chuàng)痛的背景，還是作為一種他的智性發(fā)展之一直在變動(dòng)的語境?！盵2]115

他者在列維納斯這里有怎樣的狀態(tài)和特征呢？和胡塞爾、德里達(dá)等人的他者或主體間性思想不同，列維納斯最為激進(jìn)地展示出他者的政治性和主導(dǎo)功能，并在其文中形成主題。這樣，他者在列氏這里成了一種至尊的和高超的象征物。在技術(shù)理性和工業(yè)社會(huì)的環(huán)境中，人不同程度地走向異化、消亡，因而在面對(duì)占主導(dǎo)地位的他者及其統(tǒng)治時(shí)，人往往無法選擇地被迫對(duì)其認(rèn)同和順服。而且，他者正朝極端主義挺進(jìn)和進(jìn)一步政治化，并在群體和個(gè)人中造成影響，形成癥候與危機(jī)。他者作為現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義的癥結(jié)，深入社會(huì)與個(gè)人的內(nèi)在，成為超越傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代政治框架，而且?guī)в须[喻性內(nèi)涵。

列維納斯嘗試從第三方的角度介入并逃離他者。這種第三方是從倫理的過程來解構(gòu)他者政治的詩學(xué)方案。列維納斯說：“在這個(gè)世界中，一切人與人之間的具體關(guān)系的實(shí)在特性都取自一個(gè)第三項(xiàng)。這些關(guān)系都意味著交融?！盵3]38進(jìn)一步說，“第三方”也可以用“直觀”或“直覺”來替代。也就是，經(jīng)由對(duì)他者面容直觀的啟示，主體能實(shí)現(xiàn)倫理建構(gòu)和突圍?！八囆g(shù)的運(yùn)動(dòng)在于走出知覺以重建感覺，在于從這種向客體的退回中分離出事物的質(zhì)?！盵3]56在列氏這里，這其實(shí)就是一種由倫理、感性直觀和詩學(xué)建構(gòu)成的解放道路。在此中，“感覺經(jīng)驗(yàn)”作為主體與他者之間的中介存在，具有面向他者以及認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)主體的功能，并在觀照中，展開對(duì)他者政治性和身位的“教育”，促成主體的拯救和解放。列維納斯的方式在于經(jīng)由對(duì)他者的感覺政治或教導(dǎo)，達(dá)成他者在感覺上的獲得和完善，并帶來主體的解放。憑借感覺上的政治行為和經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成對(duì)他者理性主義的改造和轉(zhuǎn)化，使他者在感覺或文化上有所獲取，并在個(gè)體、社會(huì)和文化上達(dá)到和諧，這實(shí)質(zhì)是在感性經(jīng)驗(yàn)的文化政治下實(shí)現(xiàn)主體的解放。

那么，在怎樣的感性經(jīng)驗(yàn)下能實(shí)現(xiàn)主體的解放呢？在列維納斯看來，感性經(jīng)驗(yàn)的積累和完善需要通過主體的享受。在享受的過程中，主體在與對(duì)象的關(guān)系中產(chǎn)生一種自身意識(shí)和觀念，并且生成感性經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)，這在一定程度上是一種主體建構(gòu)和超越的過程[1]110。隨著感性經(jīng)驗(yàn)的積累和感性意識(shí)的強(qiáng)烈化，這種新型的感性經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)迫切要求突破和新變。從他者的角度看，遭受技術(shù)理性主宰的人們，極度缺乏這種感性經(jīng)驗(yàn)，在無感性經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的困境中，成為麻木和僵化的“現(xiàn)代人”，并在集體和社會(huì)中蔓延成一種普遍風(fēng)氣。為此，感性經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的培育、創(chuàng)新、應(yīng)用就相當(dāng)必要，感性經(jīng)驗(yàn)將在面對(duì)他者和“教導(dǎo)”他者的過程中起到根本作用，由此成為這一時(shí)代的課題和任務(wù)。只有這樣，作為他者的“現(xiàn)代人”才能增進(jìn)和補(bǔ)充全新的感覺，造就一種原創(chuàng)性的思維方式以及具有批判意識(shí)的人文觀念和科學(xué)觀念。很明顯，列維納斯這種通過感性意識(shí)及經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)拯救和改造的過程，具有濃厚的感覺化、詩性化以及浪漫化的特點(diǎn)。詩學(xué)和美學(xué)在列維納斯這里，是作為對(duì)現(xiàn)代性他者進(jìn)行改造的政治角色而存在的。由此，這種為他者服務(wù)的倫理進(jìn)路、政治傾向和感性方式，可以統(tǒng)稱為“政治詩學(xué)”。

二、感性質(zhì)素在政治詩學(xué)中的作用

在列氏的政治詩學(xué)中，感性主義方式及其應(yīng)用，取決于感覺和相關(guān)因素的支撐與帶動(dòng)。列氏“感性”概念具有三層內(nèi)涵，分別是直觀、感知和審美。直觀展開主體對(duì)他者的初步認(rèn)識(shí)，并形成第一種印象?！傲芯S納斯認(rèn)為，作為絕對(duì)主體性的意識(shí)之流實(shí)際上就是感性自身的意義呈現(xiàn)過程，它比對(duì)象性意識(shí)要更深一層。這已經(jīng)是源始之流了，它是所有建構(gòu)和理想化的條件?！盵4]37盡管廣義上的直覺或感性質(zhì)素，是作為現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的方法與道路成為其他思想的理論根據(jù)的，但是在人類的感覺產(chǎn)生理論中，直觀必然是感覺形成的第一步驟和前提。也就是說，客觀事物反映到主體意識(shí)之前，必須存在一個(gè)“觀看”的過程。這是從視覺理論出發(fā)的。在列維納斯的現(xiàn)象學(xué)直覺理論中，作為“觀看”的視覺，是他者進(jìn)入主體視野和想象的第一步。同樣，感覺的產(chǎn)生也需要這種“觀看”。在第一印象后，主體在自我意識(shí)的參與下，得到對(duì)他者第一印象的基本解讀，這就形成感知層面的第二步。在第二步中，他者作為主體的認(rèn)知對(duì)象與體驗(yàn)對(duì)象，與主體的思維或身體形成關(guān)系。最后一步是經(jīng)由審美的方式達(dá)到在感知印象方面的一種詩意化，或者說是一種情感化，最終產(chǎn)生出感覺。

在列維納斯現(xiàn)象學(xué)及他者理論中，直覺是進(jìn)入和理解其思想的重要前提。那么列氏的直覺理論究竟有怎樣的發(fā)生機(jī)制和生成過程呢？其途徑大致如下：

第一，在直覺的方式下，對(duì)象物的特征及本質(zhì)能夠被體察和認(rèn)知。從現(xiàn)象學(xué)角度看，作為意識(shí)意向性的直覺在主體對(duì)他者的過程中，已經(jīng)或者就要將對(duì)象及其特征攝入自我的意識(shí)領(lǐng)域中，通過自我意識(shí)的作用和方式達(dá)到對(duì)事物的體認(rèn)。“世界被給予了意向，留給自我的是面對(duì)世界的自由?！盵3]46“這種表達(dá)意向性的方法不同于說意向性是‘意義’之源。正是通過意義，外在才得到調(diào)整，并與內(nèi)在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。”[3]47由上可知，作為中介存在的直覺，與對(duì)象物發(fā)生關(guān)系的第一步是產(chǎn)生感覺。但這種感覺不同于理性判斷，而是具有審美性的覺察。在審美直觀下，主體與他者建立初步關(guān)系。研究者王恒認(rèn)為：“實(shí)際上《意向性與感性》一文就是把意向性看作一種解放，認(rèn)為它貢獻(xiàn)了一種從自身中走出去的新觀念開始展開的。”[5]我們可以從美學(xué)的角度對(duì)物我關(guān)系做一種理解和詮釋，即對(duì)象物在審美直覺過程中，被打上主體的感情色彩和印記，并因此具有了生命的格調(diào)和意味。

由此，誕生于物我關(guān)系中的感覺，具有了規(guī)定和調(diào)節(jié)主體與他者關(guān)系的功能和傾向，使得雙方在新的感覺原則下不斷發(fā)生質(zhì)和量的變化。從特征上說，這種調(diào)節(jié)或規(guī)定以和諧為主要特征，主要表現(xiàn)在主體與他者的身、心以及身心關(guān)系的改變、發(fā)展上，同時(shí)又摒棄了傳統(tǒng)意義上的陰暗和戰(zhàn)亂等負(fù)面問題。這種在直覺中產(chǎn)生的新感覺，在新式的立場(chǎng)和條件下，會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)舊感覺及基礎(chǔ)的一種“解構(gòu)”。新的感覺原則一方面祛除或減少以技術(shù)理性為主題的他者或他者文化，一方面以生命教育的方式來感化、培育或轉(zhuǎn)換他者及其文化傳統(tǒng)。

第二，屬于直覺系統(tǒng)中的感覺，是自我與他者關(guān)系得以溝通并密切聯(lián)系的要素，并在感覺主義的文化傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)上，有自身的根基和動(dòng)力。這種新感覺是完全合乎人、物以及兩者關(guān)系的本質(zhì)及價(jià)值追求的，或者說就是從中衍化而成的。在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為，新感覺的創(chuàng)造和介入，帶來的是人和物兩個(gè)維度上的進(jìn)化。而且，新感覺帶來的還有人類知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的更新和發(fā)展，這使人類及其社會(huì)的舊制度、舊傳統(tǒng)有了轉(zhuǎn)型和突破的能力與進(jìn)路。為此，新感性的創(chuàng)造和興起，更重要的是要在社會(huì)和個(gè)人身上發(fā)生翻天覆地的變革，在感覺與感覺基礎(chǔ)兩個(gè)方面都有進(jìn)步和提升。研究者張中認(rèn)為：“大致說來，列維納斯對(duì)于海德格爾之有（實(shí)存）的反駁和顛倒，既是對(duì)ilya的解放，也是對(duì)無限的解放。列維納斯的這些努力都源自他對(duì)感性和異質(zhì)性的直覺（觀）?！盵4]38感性、直覺帶來了人的新生。

第三，在新感覺的塑造和帶動(dòng)下，造就詩意化的主體，即“詩性主體”[6]。“詩性主體”相對(duì)于傳統(tǒng)主體，更加具有感覺和行動(dòng)力。而具有新感覺的自我在何種意義上是詩性主體？這要考察列維納斯感覺觀念的形成和起源問題。如上文所述，列氏的感覺觀念產(chǎn)生于直覺系統(tǒng)之中，而直覺又是來自胡塞爾、海德格爾等人的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。列維納斯說：“自我的還原，唯我學(xué)的還原，只能是朝向現(xiàn)象學(xué)的第一步。我們還必須去發(fā)現(xiàn)他者和主體間性的世界?！盵7]150從現(xiàn)象學(xué)還原到自我、他者的發(fā)現(xiàn)及建立，直覺一直在發(fā)揮作為根本和主要因素的作用。

顯然，自我感覺的構(gòu)造和完善，是基于直覺（觀）的途徑獲取的。在列維納斯看來，“作為絕對(duì)主體性的意識(shí)之流實(shí)際上就是感性自身的意義呈現(xiàn)過程，它‘比對(duì)象意識(shí)要更深一層’。這已經(jīng)是源始之流了，‘它是所有建構(gòu)和理想化的條件’，在其背后沒有任何思想或事件”[5]?，F(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)意向性結(jié)構(gòu)及其理論，最初塑造了主體之主體性，而經(jīng)由對(duì)象物的直覺和反觀，成就了詩性主體及品質(zhì)。

海德格爾針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性極度擴(kuò)張帶來的問題，也做出了詩性化的思考和回應(yīng)，并在對(duì)荷爾德林的詩進(jìn)行闡釋和研究時(shí)，認(rèn)為“人的本性在于詩意的棲居”。海德格爾從人的本性出發(fā)，論證了人類作為天地人神四元合一的人類本身應(yīng)當(dāng)從詩性化的大自然中找到自我，以回歸主體性的人類本身，實(shí)現(xiàn)人的本真生存和精神建構(gòu)。有研究者認(rèn)為：“人詩意地棲居道出此在生存的基本特征是詩意的，棲居是終有一死者在大地上的存在方式。棲居的本性是置身于和平中，一種處于被保護(hù)和解放的狀態(tài)，詩的本性是使棲居?！盵8]5可見，詩性直覺對(duì)于人感性塑造的作用和意義。而要達(dá)到人的本性的復(fù)歸和解放，其途徑在“人的詩意化生存的喚醒和伸展”。海德格爾的詩性化道路及其理論建構(gòu)，建立在人的感覺化定位和基礎(chǔ)上，人只有詩意化，才能作為感覺化的人而存在，才會(huì)脫離出傳統(tǒng)理性化和工具化的藩籬與束縛。

列維納斯更進(jìn)一步指出：“事物的外在性是由于我們?cè)谶M(jìn)入事物，我們必須走近它們，是由于客體雖然已經(jīng)被給予了我們，但它們還在等著我們走近。這才是‘形式’完整的定義?！问健鞘挛镲@露自身并給我們把握它的機(jī)會(huì)的途徑，是事物身上被照亮的、可被領(lǐng)會(huì)的部分，是支持事物的載體。”[2]46列維納斯的“形式說”正是對(duì)“感覺論”的另一種詮釋，人的感覺化、詩意化的形式和效果，如光亮一樣顯示和照亮一個(gè)地方或空間。

列氏這種“形式論”究竟有何內(nèi)涵？列維納斯的“形式”說，是對(duì)西方近代以來感覺論的一種重申和創(chuàng)新。早在康德那里，這種“形式”的生成就和“審美共通感”及其先驗(yàn)理性基礎(chǔ)密切相關(guān)，共同指向康德的人類學(xué)旨趣。在感覺化的人或主體身上，呈現(xiàn)的是作為人本身及其合目的、合價(jià)值歸屬的人文性和特征。不僅如此，作為革命理論家的馬克思，也提出和論證了人類的感性化活動(dòng)和人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在馬克思那里，人的感性化活動(dòng)是對(duì)作為實(shí)踐主體意義上的人本身而言的，人類在感性實(shí)踐中建構(gòu)自我和他者，同時(shí)改變和塑造人類本身。在現(xiàn)代批判理論家馬爾庫塞那里，“新感性”也有其關(guān)乎人的本體與建構(gòu)的地方，其中人的激情、熱愛、喜悅、欲望等形式被高揚(yáng)并占據(jù)其理論主導(dǎo)地位?？梢?，“形式”內(nèi)涵在人類心智解放上的功能和作用。

在此之下，列維納斯的感覺論及其建構(gòu)，正和詩性主體的構(gòu)造相關(guān)[6]。從自我與他者的直覺中帶出來的新感覺，造就了詩意化主體的誕生，或者說造就了一種全新的人的主體性的誕生。這種詩性化的新主體，在形式、本質(zhì)和精神等多層面，都排除和解放了在他者的現(xiàn)代性技術(shù)理性的壓制和干擾下的工具身份及奴役品格，而獲得了人各方面的全新發(fā)展。與列維納斯的倫理追求和宗旨相對(duì)應(yīng)，列氏的感覺論首先立足于個(gè)人，而后擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家等領(lǐng)域，其實(shí)踐化維度促成人與人之間關(guān)系的建立和交流，并且向?qū)ο蠡奈?、社?huì)和自然界拓展。研究者張中說：“質(zhì)言之，感覺是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而列維納斯也據(jù)此認(rèn)為新感性或純感性乃藝術(shù)的美學(xué)力量之所在。這就是說，我們需要從直覺開始看世界?！盵4]39

明顯的是，列維納斯作為基點(diǎn)的新感覺論在人、社會(huì)、集體的形成、促進(jìn)和交流的維度上，成為一種具有普遍意義的立論和思想。在感覺問題上，列氏做出了以下回答：其一，作為人的生存和精神需要的感覺，在人的發(fā)展和本性上，具有作用和意義。因?yàn)槿说纳骐x不開情感的形式領(lǐng)域和活生生的創(chuàng)造力領(lǐng)域，離不開快樂、悲傷、感懷、想象等非理性因素的作用?！案杏X”成為生命本體論維度的重要奠基和動(dòng)力，它要求打破欲望和需要的禁錮，重新開啟生命的門徑。其二，由技術(shù)理性及其政治導(dǎo)致的人的異化和頹廢，在根源上受制于感覺的匱乏或退化。而要改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)和恢復(fù)、取得人的詩性化生存狀態(tài)，就必須從感覺的培育和訓(xùn)練角度切入。從邏輯上講，人的感覺喪失或減少與人的理性崛起或擴(kuò)張有必然關(guān)系，二者在歸屬上同屬一個(gè)意識(shí)系統(tǒng)。其三，從現(xiàn)實(shí)看，由感覺帶動(dòng)和提升的人的行為和品質(zhì)，具有一定的實(shí)踐和改造功能，它把人、社會(huì)、自然等作為對(duì)象，實(shí)現(xiàn)從物理主義到行為主義、感覺主義的改變，使得主體自我具有生命力、批判力和現(xiàn)代品格，從而造就一種生命蓬勃和氣象萬千的景象。這樣，感覺維度就與人的實(shí)際需求以及社會(huì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，從而在客觀環(huán)境及立場(chǎng)上，感覺維度的合理性、可行性地位被確立。列維納斯說：“感覺，恰恰是真實(shí)地滿足于被感覺者，是享受，是沒有背后的意圖、沒有歧義、與任何蘊(yùn)含決裂，這就是持守與自身（在家）?！盵9]119

感覺質(zhì)素在列維納斯這里，是作為人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的基本態(tài)度和規(guī)定而言的。感覺質(zhì)素與他者視角上的理性化、技術(shù)化的生存要素和方式有著截然不同的區(qū)分，甚至是作為傳統(tǒng)生存論的對(duì)立面而存在的。它打破守舊的理性論框架及其操作模式，使其向感性化和詩意化的道路發(fā)展，以建立符合人類生存的感覺秩序和詩性空間。而且，作為他者視角的技術(shù)理性在感覺的沖擊和改變下，變得具有生命和詩性內(nèi)涵，科學(xué)在這里與作為人文維度的感覺融合。所以，從技術(shù)的人本化到人本的常態(tài)化，感覺作為一種調(diào)節(jié)器或本源，起到了重?zé)ㄐ律椭亟ㄈ宋牡淖饔?。另一方面，感覺作為人類欲求和精神層面的維度，在人類實(shí)踐的活動(dòng)中，有其功能、傾向，這樣就能把感覺化的人和生存實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來，設(shè)計(jì)出符合人類生存原則和目的的切實(shí)途徑。在此力量下，主體和他者同時(shí)發(fā)生改變和轉(zhuǎn)向，即從技術(shù)理性向新感覺主義轉(zhuǎn)變，使得生命系統(tǒng)規(guī)律化、人文化、適宜化。

三、倫理在政治詩學(xué)中的地位和功能

列維納斯的直覺觀，是從倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，其直覺具有倫理的內(nèi)涵和特征。作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)占據(jù)的是根本和重要的地位，而且是其整個(gè)思想的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。列維納斯說：“如果說，哲學(xué)不僅僅是這個(gè)詰問，那是因?yàn)?，它可以讓我們超越這個(gè)詰問，而不是去回答它。超越存在之詰問，所得到的并非一個(gè)真理，而是善?！盵2]11可見，善在列氏這里具有的核心地位與影響。在此基礎(chǔ)上，倫理成為列維納斯詩學(xué)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。理性的倫理如何在感覺論的意義上成為其支撐呢？在自我與他者的直覺過程中，倫理作為一種理性力量被看作與感覺論相輔相成的一個(gè)方面或一個(gè)支點(diǎn)。正是經(jīng)由他者的理性介入，感覺論的話題才得以成為可能。列維納斯認(rèn)為，倫理作為第一哲學(xué)，它必定承擔(dān)存在的問題[2]11，也即認(rèn)為倫理與存在有著必然關(guān)系。倫理與存在的關(guān)系其實(shí)也就是倫理和感覺的關(guān)系，因?yàn)榱芯S納斯對(duì)主體性或人的規(guī)定，在于感覺化、詩性化與合理化。為此，列維納斯展開了倫理在社會(huì)和個(gè)人身上的論證和分析，并確立了倫理的哲學(xué)基點(diǎn)和向度。在他看來，從倫理層面闡釋和建構(gòu)感性，對(duì)于解決現(xiàn)代以來的社會(huì)和個(gè)人問題有切實(shí)的作用。其倫理學(xué)的框架從哲學(xué)高度規(guī)定和區(qū)分了列氏詩學(xué)和美學(xué)的基本操作方法、進(jìn)路、思維方式等。但是，列維納斯的倫理學(xué)哲學(xué)不是抽象、懸空和毫無內(nèi)容的概念體系，而是從客觀實(shí)際出發(fā)，具有豐富內(nèi)容的人際關(guān)系哲學(xué)。也就是說，這種倫理經(jīng)驗(yàn)造就了感覺的形成。

誠(chéng)然，這種倫理學(xué)不是與傳統(tǒng)哲學(xué)混合在一起的、沒有自身邊界或者邊界不清晰的倫理學(xué)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的一種以適應(yīng)和服務(wù)新的人、社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的嶄新哲學(xué)。這樣從哲學(xué)的角度對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行否定或顛覆，列維納斯開創(chuàng)了古典與現(xiàn)代一體兩翼的倫理學(xué)思想道路。而且，作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)，其功用和傾向在于恢復(fù)、重建人際關(guān)系，它明顯超越時(shí)代又和時(shí)代相關(guān)聯(lián)，是現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。因此，能夠真正從個(gè)人、社會(huì)和傳統(tǒng)層面來發(fā)揮和體現(xiàn)作用的倫理學(xué)必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：首先，從社會(huì)時(shí)代的問題和主義出發(fā)，經(jīng)過哲學(xué)思維和想象的過程，構(gòu)建和開拓出的倫理學(xué)；其次，從現(xiàn)代性的維度考慮，在傳統(tǒng)框架、理論和思維上真正有突破和創(chuàng)造的倫理學(xué)；再次，從社會(huì)、人生和關(guān)系的角度，設(shè)計(jì)和發(fā)展出符合生存規(guī)律的現(xiàn)代新倫理學(xué)；最后，從人的理想和生存追求的維度，能夠創(chuàng)造和提供具有人文性與合理性的發(fā)展前景和空間。從以上條件和原則出發(fā)，建構(gòu)成的倫理學(xué)一方面立足于現(xiàn)實(shí)及其問題，另一方面促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改變和發(fā)展，是一種科學(xué)和人文相統(tǒng)一的新倫理學(xué)。當(dāng)然，這種倫理思路與主張，不是僅局限在個(gè)人或群體層面，而是擴(kuò)展和提高到社會(huì)、國(guó)家和民族的層面，它需要的是作為人的倫理意識(shí)和行為在實(shí)踐中的自覺，即對(duì)突破傳統(tǒng)單一技術(shù)理性、帶有全新人文感覺和行動(dòng)的、科技度與人本度相平衡的倫理自覺。

列氏的倫理是一種情感的倫理，或者說是自由的倫理和他者視角中的現(xiàn)代倫理。當(dāng)然，列維納斯的倫理完全區(qū)別于海德格爾的技術(shù)理性，并且在其之上加入了很多新的理論內(nèi)涵，成就了一種傳承和進(jìn)步的一體化倫理學(xué)體系。按照列維納斯的看法，這種新的倫理學(xué)在結(jié)構(gòu)和進(jìn)路上有其不同的特征和質(zhì)素。

第一，倫理在人的生存和發(fā)展上并不排除理性或客觀的一面。在列維納斯看來，倫理就是和生存理性聯(lián)系在一起的，它將呈現(xiàn)給人們一種自然和人文和諧共處的未來圖景。在此意義上，作為生存法則和手段的理性與人的本性關(guān)懷和追求一致，在人的價(jià)值層面有了新的支撐和作用，并向社會(huì)、民族和國(guó)家層面延伸。

第二，列氏的倫理來源于對(duì)海德格爾技術(shù)理性的批判和改造，帶有技術(shù)理性的內(nèi)涵和特征。所以在這個(gè)層面，他所看重的個(gè)人、社會(huì)、集體的進(jìn)步等現(xiàn)代性問題，是從技術(shù)主義的基礎(chǔ)和背景中展開的。倫理學(xué)的建構(gòu)在技術(shù)的背景下有了自身的改造任務(wù)或需求，雖然在傳統(tǒng)技術(shù)理性占主導(dǎo)和壓制地位的時(shí)期，人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的理論和應(yīng)用方面有了快速的增長(zhǎng)和超越，而且?guī)砹斯I(yè)化和技術(shù)化的社會(huì)時(shí)代，并在人類社會(huì)化和物質(zhì)需求方面產(chǎn)生影響，但同時(shí)也導(dǎo)致了人類精神和價(jià)值層面的崩潰和虛無，人成為異化和單向度的人。不僅如此，人與人之間的關(guān)系完全是雇傭和勞動(dòng)的關(guān)系，甚至演變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)和破壞的關(guān)系。其根本原因在于技術(shù)理性的強(qiáng)勢(shì)和泛濫，或者說在于理性與感性的平衡度喪失。解決這一問題的途徑和方法就在于通過感性力量的介入，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性的感性化和詩性化。在列維納斯看來，通過倫理的方式回應(yīng)他者，將會(huì)產(chǎn)生一種愛欲和感化的效果，使得作為技術(shù)理性的他者獲得幫助，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)與形式、感覺的融合[9]246。其實(shí)，列氏倫理學(xué)的目的和旨?xì)w在于主體與他者關(guān)系的建立和溝通。換言之，列氏倫理學(xué)減低和緩和技術(shù)理性單一、機(jī)械的創(chuàng)造論模式及格局，促進(jìn)和提高感性因素在技術(shù)理性運(yùn)作中的成分和體量，進(jìn)而激發(fā)和恢復(fù)其詩性化和感覺化的狀態(tài)。

第三，列氏的倫理一方面具有規(guī)定性，一方面具有欲望性。因?yàn)樵谥庇X過程中，倫理沖動(dòng)所引起和帶動(dòng)的感覺、理性等因素之間具有一定的關(guān)聯(lián)度，其中理性作為倫理的一個(gè)面向和感覺相呼應(yīng)，共同形成直覺的知識(shí)和思想。列維納斯說：“一個(gè)不能忘記的事實(shí)是，對(duì)胡塞爾來說，直覺是一種理論的行動(dòng)，并且因?yàn)槠渌袨榭梢赃_(dá)到他們必須的實(shí)存?！盵7]94因此，列氏的直覺是作為一種意向性的行為來闡釋的，倫理、感性和理性因素等都在其中并相互關(guān)聯(lián)。在倫理的欲望性層面，列維納斯說：“我們已經(jīng)把形而上學(xué)當(dāng)作欲望?！盵10]41還說：“它尋找，它搜索。它不是揭露的意向性，而是探尋的意向性：一個(gè)朝向不可見事物的運(yùn)動(dòng)。”[2]24也就是說，列維納斯把自我的意向性需求作為欲望來看待，認(rèn)為通過欲望自我走向他者。當(dāng)然，列氏的欲望不是單純的享受主義，而是有著理性的規(guī)定，因?yàn)橛鳛樽呦蛩叩姆绞?，其目的在于他者，并由此走出存在困境的自我主義框架，這里面隱含的是欲望背后的合理性。所以，倫理是在欲望和理性的基礎(chǔ)上建立的，不僅有欲望對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)理性的挑戰(zhàn)和反叛，也有技術(shù)理性對(duì)欲望和感覺的壓制。

第四，列氏的倫理是作為一種針對(duì)存在論的反叛思維框架而存在的，在這種思想方法和倫理行為中，存在論遭到拆解和轉(zhuǎn)化。列氏認(rèn)為，要通過一種解構(gòu)的辦法徹底轉(zhuǎn)換哲學(xué)上的套路和方式，因此他提出了作為否定性和對(duì)抗性的解構(gòu)思維方式。解構(gòu)思維方式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、個(gè)人的意識(shí)形態(tài)都有很大的作用，它從根本上提出解構(gòu)方案和主張，并從人文和技術(shù)相適應(yīng)的層面，不斷拆解歷史，建立倫理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展。與傳統(tǒng)技術(shù)理性占主流的社會(huì)、人文結(jié)構(gòu)不同，倫理化的結(jié)構(gòu)告別了沉寂和停滯的技術(shù)化模式，而獲得了一種否定、動(dòng)態(tài)和生命化的新模式。

第五，列氏倫理在社會(huì)和人的本性與追求上，體現(xiàn)出一種適應(yīng)性和趨向性。這種倫理套路和方法，號(hào)召并帶動(dòng)人們?cè)谌伺c人、社會(huì)、自然的關(guān)系維度中做出合理和人性化的面向，以調(diào)適和順應(yīng)自身與他者的焦慮、統(tǒng)治，達(dá)到中性和融通的理想化生存狀態(tài)。也就是說，主體通過合理化的倫理途徑，在否定和建構(gòu)的方式下實(shí)現(xiàn)和他者的共存并生。

可以看到，列氏的倫理、直覺等問題是相互關(guān)聯(lián)在一起的，并在各自的環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用和功效。從人類和社會(huì)、自然關(guān)系的層面上講，倫理和直覺體現(xiàn)了人類追求生存和諧、人生美好和個(gè)體生命意義的理想。經(jīng)由倫理，傳統(tǒng)技術(shù)理性獲得了改造和轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性的他者獲取了理性的啟示和轉(zhuǎn)化。技術(shù)人本化、人文合理化的一項(xiàng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是人和他人的觀念自覺與行動(dòng)自覺，在此基礎(chǔ)上，列維納斯所推崇的倫理哲學(xué)及其思路，應(yīng)當(dāng)深化到社會(huì)、家庭乃至個(gè)體的心中，并發(fā)揮其功能。在這個(gè)意義上，列氏的政治詩學(xué)極具現(xiàn)實(shí)感和創(chuàng)新力，同時(shí)具有普遍可行性，并且它將倫理的核心與人類的生存問題結(jié)合起來，在理論和實(shí)踐的節(jié)點(diǎn)上站住了腳。

四、倫理的難題與政治詩學(xué)的困境

列維納斯的倫理學(xué)及政治詩學(xué)，產(chǎn)生于海德格爾存在論及其現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)背景之中，也就是說，列氏的問題來自政治、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的矛盾沖突當(dāng)中。然而，這種矛盾和沖突在列氏的解決方案中，卻變成了一種完全根據(jù)主觀意志來達(dá)成的倫理學(xué)或文化問題。列維納斯希望能夠改變個(gè)人、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)的狀況，但他的途徑卻是感覺主義的詩學(xué)道路，是寄希望于個(gè)人的覺悟和態(tài)度。在這個(gè)意義上，列維納斯試圖在文化重建或感覺重建的立場(chǎng)上來面對(duì)現(xiàn)實(shí)，彰顯了其浪漫派的格調(diào)和色彩[11]146。他期望在自我和他者的對(duì)話與融合中，一方面祛除理性的技術(shù)主義化，一方面規(guī)范自我的感覺主義化，從而在直覺過程中建構(gòu)一種共同體。列維納斯的這一套想法和觀念，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下呈現(xiàn)出的前景帶有明顯的烏托邦形態(tài)，尤其在他的方案并不作為一種政治變革意義上的綱領(lǐng)或規(guī)定的情形下，更是如此。作為人主觀層面的倫理，在技術(shù)理性控制的大背景以及人的強(qiáng)烈生存意志中，并不具備現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，因而在現(xiàn)實(shí)中很難展開，這完全是由它的主觀性決定的。如果列維納斯的政治詩學(xué)要在現(xiàn)實(shí)層面出成效，則必須從客觀實(shí)際出發(fā)，通過人的實(shí)踐活動(dòng)，以及政治、經(jīng)濟(jì)和其他有生力量的支持，形成一種看得見、有效的社會(huì)改革力量。

而且，在對(duì)存在論及其問題進(jìn)行診斷和研究的過程中，列維納斯采用的是唯心主義的直觀和判斷的方法，并沒有在客觀實(shí)際的他者角度或立場(chǎng)上實(shí)事求是地展開路徑探討。作為他者的存在論及其哲學(xué)，已經(jīng)在社會(huì)、家庭或個(gè)人中深化，并經(jīng)由技術(shù)理性或手段，在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)和控制的地位，而且勢(shì)不可擋，力量超然?？梢哉f，他者的勢(shì)力及其政治，已然征服了整個(gè)社會(huì)，個(gè)人、家庭乃至社會(huì)集體的感性生存和人性實(shí)現(xiàn)，完全被禁錮、封閉甚至死亡。但是，在這個(gè)黑暗和冰冷的社會(huì)中，列氏的倫理學(xué)及其詩學(xué)向人們展露出希望。通過倫理想象和詩性觀念，人們可以在現(xiàn)實(shí)中得以慰藉，獲得心靈上的拯救和解放，并將之化作現(xiàn)實(shí)生存的動(dòng)力和追求。

[1] LEVINAS Emmanuel．Totality and Infinity: Metaphysics and Transcendence[M]．Pittsburgh：Duquesne University Press，1974．

[2] 漢德．導(dǎo)讀列維納斯[M]．王嘉軍，譯．重慶：重慶大學(xué)出版社，2014．

[3] 列維納斯．從存在到存在者[M]．吳蕙儀，譯．南京：江蘇教育出版社，2006．

[4] 張中．純粹直觀與異質(zhì)美學(xué)[J]．江淮論壇，2014(4)：35–40．

[5] 王恒．解讀列維納斯的《意向性與感性》[J]．哲學(xué)研究，2005(10)：58–64．

[6] 仇敏．論詩性主體[D]．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2011．

[7] LEVINAS Emmanuel．The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology[M]．Illinois：Northwestern University Press，1995．

[8] 范玉剛．精神的沉淪與詩意地棲居：海德格爾思與詩對(duì)話的真理之路解讀[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3)：130–137．

[9] 列維納斯．總體與無限：論外在性[M]．朱剛，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2016．

[10] 吳先伍．論列維納斯哲學(xué)中的“欲望”概念[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011(5)：37–41．

[11] 楊春時(shí)．現(xiàn)代性空間與審美烏托邦[J]．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1)：145–152．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Subject, Other and Intuition —on Levinas's Political Poetics

MEI Wenhui

(Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510275, China)

Aiming to solve Heidegger's ontology and its traditional problems, Levinas's claims to deconstruct the modernity and politics of others from the perspective of ethics, and reconstruct new human relations, social relations and norms from perceptual and intuitive ways. The perceptual quality and ethical rationality in his poetics provide the main components and driving force for the adjustment and transformation of technological rationality or otherness, and have made new changes in politics forming the political poetics of “the subject and the other”. The technological rationality of sense and human culture, and the normalization and rationalization of humanity and sensual intuition can be established and communicated to promote and enhance the intimateness and relevance of interpersonal relationships, bringing harmony and progress between man and society and nature. Levinas's ethics and sensationalism arise from subjective consciousness and sympathy psychology, which determines that his intuition theory has a significant sense of Romanticism in the face of other's rational and political environment.

Levinas; ethics; sensibility; political poetics; Utopian

2017-11-11

梅文慧（1988―），男，安徽南陵人，博士研究生。

B82-02

A

1006–5261(2018)04–0073–07