泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)變遷考

丁　武，李泰衡

(1.陜西師范大學(xué) 教師干部教育學(xué)院；2.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安　710062)

泰山斗母宮東北1公里的山谷中，有一塊南北寬40.8米、北部長60米、南部長32米的天然石坪，上刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，此谷因而得名經(jīng)石峪。經(jīng)石峪刻經(jīng)現(xiàn)存1313字(含殘字)，字徑約50厘米，楷隸兼?zhèn)洌瑫ǖ绖?，是我國現(xiàn)存最大的摩崖刻經(jīng)之一，被評為全國重點文物保護單位。由于刻經(jīng)未竟全功、一度荒蕪，在明代以前的文獻和遺物中記載較少，明代后期以來，人們才逐漸關(guān)注到經(jīng)石峪刻經(jīng)，在其創(chuàng)作年代和作者等問題上進行了初步研究。近年來，賴非、安廷山、雷德侯(Lothar Ledderose)、周郢等國內(nèi)外學(xué)者以及當?shù)匚奈镏鞴懿块T參與了對經(jīng)石峪刻經(jīng)的內(nèi)容、鐫刻工藝和周邊題刻等的研究與開發(fā)，分析了刻經(jīng)工程的特征和時代背景，取得了一定的研究成果。但目前的研究成果較多關(guān)注經(jīng)石峪刻經(jīng)的年代、作者等問題，對其發(fā)展流變過程缺少梳理和分析。本文在對歷代與經(jīng)石峪刻經(jīng)相關(guān)的方志、詩詞、游記和字帖等文獻進行整理和研究的基礎(chǔ)上，擬探討經(jīng)石峪刻經(jīng)的發(fā)展變遷過程及其所蘊含的文化價值。

一、經(jīng)石峪刻經(jīng)的起源

公元前3世紀的印度已經(jīng)形成了摩崖造像和摩崖刻經(jīng)藝術(shù)。隨著南北朝時期佛教石刻藝術(shù)的東傳，以及北魏太武帝滅佛運動帶來的佛教傳承危機，僧人將山崖刻經(jīng)視為更具永恒性和神圣性的弘法媒介[1]，在鄴城(今邯鄲)和泰嶧山區(qū)率先開展了大量的佛教摩崖刻經(jīng)，留下了邯鄲中皇山和鄒城鐵山等有重要研究價值的摩崖石刻[2]。泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)為南北朝佛教石刻藝術(shù)興盛時期的作品之一。

由于經(jīng)石峪刻經(jīng)工程沒有留下文字記載與文物資料，刻經(jīng)的具體時代和主要參與者目前均不得而知。歷代學(xué)者對石經(jīng)進行了考證，根據(jù)周邊同時期字體相似的石刻，基本確定其形成年代是北齊，推測書寫者可能為安道壹、王子椿和唐邕等人[3]。

經(jīng)石峪刻經(jīng)工程能夠開展，是建立在濃厚的佛教氛圍和充足的人力財力保障這兩個基礎(chǔ)上的。首先，泰山南麓在南北朝時期佛教繁榮，先后出現(xiàn)了光華寺、云臺寺和四禪寺等至少七座佛教寺廟[4]。其次，佛教刻經(jīng)事業(yè)也得到了社會的支持，附近鄒城鐵山、尖山和水牛山等同時期刻經(jīng)，出資人群體中不乏將軍、郡守等官僚[5]。此外，還有學(xué)者從石刻本身出發(fā)進行研究，指出經(jīng)石峪刻經(jīng)鐫刻寬而深、字徑大，采取了較為特殊的“楷隸”字體，這樣的搭配已經(jīng)遠超拓印的要求[6]。從以上特點來看，經(jīng)石峪刻經(jīng)最初旨在弘揚信仰，是佛教徒集中表達虔誠的一處圣地。

經(jīng)石峪刻經(jīng)工程在尚未完成時便戛然而止了，今天所見的石坪上依然保留著規(guī)劃好的空白行格和眾多雙勾待刻的字，對于停工原因，目前認可度較高的解釋是北周武帝滅佛說。北周武帝建德三年(574)詔令全國滅佛，一切刻經(jīng)造像活動被迫停止，建德六年(577)，北周吞并北齊，滅佛運動在山東地區(qū)推行，泰山(北齊屬兗州郡)在這次滅佛運動中遭到?jīng)_擊，經(jīng)石峪刻經(jīng)應(yīng)當就是這一時期被迫停止的。面對滅佛運動，齊地僧人大舉逃往南方陳朝，這又解釋了齊地滅佛運動短暫但刻經(jīng)沒能復(fù)工的原因[7]。

二、經(jīng)石峪刻經(jīng)的發(fā)展流變

(一)自刻經(jīng)中斷到北宋時期經(jīng)石峪的衰敗狀態(tài)

自刻經(jīng)中斷到北宋的500余年間，經(jīng)石峪刻經(jīng)既沒有文獻記載，周邊石坪附近也沒有題刻。乾隆年間修成的《泰安府志》共收錄明代以前創(chuàng)作的詩歌100首、賦4篇、記33篇，這些詩詞文章中多次提及了泰山的日觀峰、南天門、五大夫松和御帳坪等景觀，卻沒有關(guān)于經(jīng)石峪刻經(jīng)的任何記載[8]。宋人襲慶守、錢伯言的《游覽記》是二人登泰山的游記，幾乎每至一景必有詳細記載，白龍?zhí)?、金母?呂祖洞)等尋常景點均有介紹，且白龍?zhí)杜c經(jīng)石峪相距不遠，如果作者看到經(jīng)石峪刻經(jīng)應(yīng)當不會只字不提，推測二人當時有可能不知道經(jīng)石峪刻經(jīng)的存在。

北宋政和七年(1117)，經(jīng)石峪刻經(jīng)周邊出現(xiàn)了第一個題刻，上書“莆陽陳國瑞子玉，按學(xué)奉高，觀石經(jīng)谷。熟視筆畫，字徑尺余，非人所能，歷千百年曾不磨滅，豈非神物護持以遺觀者？政和丁酉春余一日，丞議郎知縣事鄭溫恭勒石?！边@塊刻石是已發(fā)現(xiàn)最早的提及經(jīng)石峪刻經(jīng)的題刻，同一時期陳國瑞還在距經(jīng)石峪不遠的“宋白龍池題名碑”上題名[9]，可印證經(jīng)石峪處題刻的真實性。但自陳國瑞題刻至明代中期的400余年間，經(jīng)石峪周邊再未留下題刻。

宋代題刻的存在，說明經(jīng)石峪刻經(jīng)在明代以前并非從未被發(fā)現(xiàn)，但是基于周邊古跡匱乏、傳世文獻不載等情況，可以推測經(jīng)石峪刻經(jīng)在明代之前基本處于無人問津、長期荒蕪的狀態(tài)。

(二)明代經(jīng)石峪刻經(jīng)的觀賞和文化功能逐漸強化

明嘉靖年間到明末的約100年間，眾多官僚和知識分子來到經(jīng)石峪題刻，對其景觀進行規(guī)劃設(shè)計，并將其運用到文章和詩歌創(chuàng)作中，將經(jīng)石峪視為風(fēng)景名勝和文學(xué)創(chuàng)作源地。這使經(jīng)石峪刻經(jīng)的影響力相比此前的衰落狀態(tài)發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，除新增的大量名士題刻外，有關(guān)經(jīng)石峪刻經(jīng)的記載還廣泛地出現(xiàn)在方志、詩詞和文集等文獻中。

明嘉靖十二年(1533)修成的《山東通志》是目前所知最早提及經(jīng)石峪刻經(jīng)的文獻，《山東通志·卷五山川上》“濟南府”的“泰山”和“王母池”兩條目下以列舉的形式提及了經(jīng)石峪刻經(jīng)的存在。同一時期還集中涌現(xiàn)出一批關(guān)于泰山的文獻，主要有汪子卿《泰山志》(1554)、袁禾倉《泰山捜玉集》(1581)、查志隆《岱史》(1587)、宋濤《泰山紀事》(1612)、蕭協(xié)中《泰山小史》(崇禎年間)和張岱《岱志》六部。除《泰山紀事》外，其余五部書均在泰山地理、遺跡及其他有關(guān)章節(jié)下對經(jīng)石峪刻經(jīng)作了專題介紹，但這一時期對經(jīng)石峪刻經(jīng)的介紹普遍比較簡略，沒有考證刻經(jīng)的年代、作者以及周邊的題刻。這些文獻中還大量收錄了有關(guān)泰山的文學(xué)作品，經(jīng)石峪刻經(jīng)在嘉靖年間第一次被載入了詩詞，自此以后，經(jīng)石峪刻經(jīng)時常出現(xiàn)于各類文學(xué)作品，還有許多詩文直接以經(jīng)石峪為題。

經(jīng)石峪刻經(jīng)周邊的題刻在這一時期也開始大量出現(xiàn)。首先，來此題刻者大多是當時社會名士，如萬恭題詞時官至兵部左侍郎、李邦珍時任都察院右副都御史，汪坦、方元煥等人也是當時的著名學(xué)者。其次，題刻記敘了萬恭等人對經(jīng)石峪一帶進行開發(fā)的過程，在漱玉橋和高山流水亭建成后，游人才得以方便地進入經(jīng)石峪觀賞。另外，早期的題刻對經(jīng)石峪刻經(jīng)等景觀并非都持贊美態(tài)度，《詩·般》、《大學(xué)》和《經(jīng)正》等題刻均表達了強烈的重儒排佛觀念[10]，隨著人們對經(jīng)石峪刻經(jīng)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了審美層面，這種爭議才逐步平息。

經(jīng)石峪刻經(jīng)石坪與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，四面群山環(huán)圍、深谷幽奧，周圍松柏蔥郁、山溪流經(jīng)，不但是宏大的刻經(jīng)遺跡，還是一處巧借自然、渾然天成的隱秘景觀。尤其是萬恭在石屏旁修建高山流水亭和漱玉橋、鐫刻題壁后，該地被賦予了“自然、歷史、佛跡”三位一體的獨特意義。明代后期，眾多重要官員和著名學(xué)者的到訪、開發(fā)、創(chuàng)作和傳播使經(jīng)石峪成為泰山中的重要景點，文人墨客在這一風(fēng)氣的帶動下熱衷于借經(jīng)石峪之景題寫詩文，爭相詠贊其清靜和幽深的景致。這樣的興盛持續(xù)了約一個世紀，此時的經(jīng)石峪儼然是一處游覽勝地。

(三)清代以來經(jīng)石峪刻經(jīng)的藝術(shù)研究占據(jù)主導(dǎo)

清代以來，經(jīng)石峪刻經(jīng)在金石學(xué)和書法藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究逐漸走向成熟，文獻中廣泛留下了學(xué)者對經(jīng)石峪刻經(jīng)書法價值的探討，相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作和題刻的熱情則有所減退。

經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書法雄豪大氣、穩(wěn)重有力，結(jié)構(gòu)圓潤飽滿、寬扁伸展，介于隸楷之間的字體有較強的南北朝時代特點[11]。因為審美差異，明代人對其書法評價不高，隨著清代碑學(xué)興盛，經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法藝術(shù)價值才得到普遍認可[12]。清代后期的許多著名學(xué)者對經(jīng)石峪刻經(jīng)的字體和內(nèi)容進行了研究，由于刻經(jīng)被山溪流水漫過，石坪邊緣被泥沙掩埋，且刻字太大、太多，身處峪中難以細致觀察，制作完整的拓片十分不易，因此學(xué)者得出的結(jié)論常與實際情況差距較大。阮元《山左金石志》載：“刻字徑尺余，年久磨滅，存者無幾，拓工以一紙拓一字，未詳文義，因取《金剛經(jīng)》覆對，只存二百九十六字。”[13]以此可見清代學(xué)者認識經(jīng)石峪刻經(jīng)全貌的過程是曲折的，即便如此，經(jīng)石峪刻經(jīng)仍收獲了學(xué)者的廣泛贊譽和高度評價。包世臣《藝舟雙楫》稱之“有云鶴海鷗之態(tài)”[14]，康有為《廣藝舟雙楫》稱之“榜書之宗”[15]，魏源《岱山經(jīng)石峪歌》稱之“雄逸高古”[16]。

經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法還影響了泰山的碑刻和牌坊。泰山碑刻牌坊無數(shù)，在石碑和牌坊的題字中，“中天門”坊(清)、“北天門”坊(1985)、“天柱勝境”坊(現(xiàn)代)以及“樹種漢時”碑(現(xiàn)代)采用的是經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書體，天貺殿“東岳泰山之神”牌位和“望吳勝跡”坊(明)帶有顯著的經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書法特點，其書寫者應(yīng)當精心臨摹過經(jīng)石峪刻經(jīng)。這些書法作品的存在，反映了當時人們對經(jīng)石峪刻經(jīng)書法藝術(shù)性的認可。

三、經(jīng)石峪刻經(jīng)的文化價值

由于刻經(jīng)工程意外中斷，最初的宗教目的在此后失去傳承，這留給后人很大的想象空間，明清和部分近代人士也對其文化價值進行了重新定義。1988年，泰山被聯(lián)合國教科文組織評為全球首個自然與文化雙重遺產(chǎn)(混合遺產(chǎn))，評審報告以眾多儒學(xué)和佛教碑銘為例證明其“能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證”[17]，經(jīng)石峪刻經(jīng)正是泰山“雙遺產(chǎn)”中的重要組成部分。

第一，經(jīng)石峪刻經(jīng)具有較高的佛教影響力和歷史研究價值，是一處重要的佛教遺跡。經(jīng)石峪刻經(jīng)是南北朝時期石刻工藝和佛教信仰的結(jié)晶，石坪上鐫刻的《金剛經(jīng)》一直發(fā)揮著弘揚佛教和傳承經(jīng)文的功能，也為相關(guān)研究提供了寶貴材料。

第二，經(jīng)石峪刻經(jīng)還是一處游覽勝地和重要文學(xué)創(chuàng)作源地。明晚期士大夫?qū)?jīng)石峪的游覽設(shè)施和景觀進行了改造，在此進行文學(xué)創(chuàng)作和摩崖題刻，他們留下的作品已成為泰山文化的重要組成部分，吸引著古今游客和文人來到此處觀賞、創(chuàng)作。

第三，經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法和鐫刻具有藝術(shù)指導(dǎo)的功能。清代的藝術(shù)家和學(xué)者率先重視到經(jīng)石峪的藝術(shù)價值，結(jié)合經(jīng)石峪刻經(jīng)的特點總結(jié)了多種榜書書法理論和摩崖鐫刻理論，產(chǎn)生了較大影響，目前這一領(lǐng)域的研究還在推進。藝術(shù)家的推崇還使經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》字體在晚清民國時期流行于世，成為書法臨習(xí)者的必修字體之一。

經(jīng)石峪刻經(jīng)的文化價值，是包括歷代佛教遺跡、歷史遺跡、旅游景觀、文學(xué)源地、書法名帖和石刻佳作六大元素的集合體，是古今眾多一流僧人、工匠、文人和學(xué)者所共同鑄就的，具有高度的整體性。因此，應(yīng)意識到經(jīng)石峪刻經(jīng)以及泰山的其它遺跡有長期的發(fā)展演變過程，尤其是要重視其文化價值的整體性，在今后的保護和開發(fā)過程中充分體現(xiàn)泰山文化的多元和厚重。