把握新時(shí)代中華美育內(nèi)涵的三大路徑

文 | 丁旭東

自2018年9月3日教育部黨組印發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神的通知》以來(lái)，如何結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在8月30日“給中央美術(shù)學(xué)院老教授的重要回信”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“回信”）以及9月10日在出席全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教育大會(huì)講話(huà)”）中關(guān)于美育工作的表述，把握新時(shí)代中華美育的科學(xué)內(nèi)涵，成為當(dāng)下我國(guó)教育界的重大時(shí)代課題。

筆者以為，要把握新時(shí)代中華美育的概念內(nèi)涵，須要立足于三方面。

從新近政策文獻(xiàn)中把握美育內(nèi)涵

目前，從寬泛的角度理解美育政策，最具時(shí)效性的相關(guān)政策文獻(xiàn)主要有三。

一是黨的十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出“改進(jìn)學(xué)校美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)”。在這一文件精神的表述中，沒(méi)有對(duì)美育概念予以界定，但確定了當(dāng)下美育工作的核心是學(xué)校美育。

二是國(guó)務(wù)院辦公廳2015年發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（下稱(chēng)“意見(jiàn)”）?！耙庖?jiàn)”開(kāi)宗明義指出，“美育是審美教育，是情操教育和心靈教育……”。這一定義是理解新時(shí)代中華美育內(nèi)涵的主要依據(jù)?？墒裁词菍徝澜逃?，如何理解作為情操教育和心靈教育的美育？這些問(wèn)題需要我們進(jìn)行進(jìn)一步明辨，方能有更為實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵把握。

三是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于美育的系列表述。在“回信”中習(xí)近平總書(shū)記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”；在“教育大會(huì)講話(huà)”中習(xí)近平總書(shū)記指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?/p>

從以上文獻(xiàn)中關(guān)于美育內(nèi)容的梳理可以析出如下關(guān)鍵詞：美育教學(xué)、審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、審美教育、情操教育、心靈教育、美術(shù)教育、學(xué)校美育、以美育人。如果能夠?qū)@些語(yǔ)詞中核心語(yǔ)詞的概念內(nèi)涵有實(shí)質(zhì)理解，也就能把握住新時(shí)代中華美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

從語(yǔ)詞的基本語(yǔ)義層面歸納，我們可以將其表述為：新時(shí)代中華美育是注重學(xué)校美育教學(xué)的審美教育、情操教育和心靈教育，強(qiáng)調(diào)以美育人、以文化人，旨在提高學(xué)生的審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；美術(shù)教育等藝術(shù)教育是其重要組成部分。

從學(xué)術(shù)視角中把握美育內(nèi)涵

從以上歸納可見(jiàn)，“審美”“教育”“情操”和“心靈”是把握新時(shí)代中華美育本質(zhì)最核心的四個(gè)關(guān)鍵詞，其中前兩者是核心中的核心。

“審美”與“教育”這兩個(gè)語(yǔ)匯如何結(jié)構(gòu)，如何把握，我們通過(guò)語(yǔ)素分解與重組，以及語(yǔ)義分析，對(duì)美育大概可以得到兩種釋解：

其一，美育是“審美”的教育。

審美與教育作為目的之間的關(guān)系該如何理解？回到學(xué)術(shù)的原點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)家康德（1724-1804）曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻的思考。他指出，人的判斷力分為兩種。第一種是“規(guī)定的”，這種判斷力憑依的是人的理解能力。從教育的角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)這種能力是智育的責(zé)任，與美育無(wú)直接相關(guān)性。第二種是“反省的”，它是立足于特殊去尋求普遍，是知性的形式判斷。這一判斷過(guò)程，康德表述為：立足于感性形象，并把自己全身心都沉潛到自己的感性印象之中，為其歡愉，為其感動(dòng)，為其陶醉，細(xì)細(xì)地去品嘗它的滋味，領(lǐng)略它的意蘊(yùn)。這種判斷，不是理論的，是直覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的，不需要思辨與邏輯推演，它只“關(guān)注對(duì)象的感性形式”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人作為主體的“歡愉”“感動(dòng)”“陶醉”，所以也同時(shí)是情感的?？档略谄淞硪徊恐鳌秾?shí)用人類(lèi)學(xué) 》中把美和藝術(shù)的 “享樂(lè)的方式” 看作 “是一種修養(yǎng)”。這樣“美育”的部分特殊意義就被“澄清”出來(lái)了。

通俗地講，審美的教育就是使人能夠?qū)Α懊馈钡氖挛锘蚴挛镏酪约八囆g(shù)，尤其是FINE ART（美術(shù)），產(chǎn)生情感化的享受能力。審美教育，是培養(yǎng)人的審美能力的教育，是培養(yǎng)人鑒賞、享受美與FINE ART的教育，是積淀人的美感經(jīng)驗(yàn)的教育，是培養(yǎng)人高雅趣味、感性品位的教育。

其二，美育是通過(guò)對(duì)美的“審”而進(jìn)行教育。

美是客體，是受事方，審是主體發(fā)出的動(dòng)作，主體是施事方，對(duì)應(yīng)的是人，這里主要為在校學(xué)生。此處，“審”應(yīng)釋為《辭?！分小霸敱M細(xì)密之意”，附加上康德所說(shuō)“細(xì)細(xì)地去品嘗它的滋味，領(lǐng)略它的意蘊(yùn)”，那我們就可對(duì)其有更明確的把握了。

何為美？從1956年至20世紀(jì)60年代初，學(xué)界曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的討論。一直到現(xiàn)在，葉朗先生提出的“美在意象”說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有完全達(dá)成共識(shí)。筆者認(rèn)為，最值得采信的有兩說(shuō)。首先是馬克思主義美之說(shuō)，即美是自然的人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和形象顯現(xiàn)。第二說(shuō)是朱光潛先生提出的“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”說(shuō)。美是沒(méi)有全人類(lèi)共同的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案的，但是有個(gè)人的美的標(biāo)準(zhǔn)，有國(guó)家的、族群的、地域的、階層的或者說(shuō)特定文化圈內(nèi)的共同認(rèn)定的相對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要明確，美必須在王國(guó)維所說(shuō)的“呈于吾心而見(jiàn)諸外物的審美意象”過(guò)程中，或者說(shuō)是在主觀對(duì)客觀進(jìn)行審美觀照或進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)才能產(chǎn)生。當(dāng)然產(chǎn)生的不能就稱(chēng)之為美，而是體現(xiàn)為康德所說(shuō)的主體的“歡愉”“感動(dòng)”“陶醉”，才能稱(chēng)之為美。

由此可見(jiàn)，通過(guò)“審美”進(jìn)行“教育”是可能與可行，甚至是必須的。因?yàn)?，美的本體由兩方面的核心內(nèi)容組成。一方面是主觀的“意味”，或觀念與意愿。暫時(shí)擱置純個(gè)人化觀念與意愿，和存在一個(gè)文化圈層內(nèi)相對(duì)的共有的觀念和意愿。第二方面是外顯的物化的形式。作為美的形式不是孤立存在的，它必須蘊(yùn)含某種意味，也可以包括某文化圈層內(nèi)人們共有的觀念與意愿。于是，通過(guò)對(duì)具有某種意味的形式予以細(xì)細(xì)的品嘗，就可以不訴諸理性思辨而直觀到或領(lǐng)略它的意蘊(yùn)。一旦人們能夠從對(duì)這種美的形式的品味中獲得“歡愉”“感動(dòng)”“陶醉”感，就是美感。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就形成了對(duì)人的精神的獎(jiǎng)賞。這種“獎(jiǎng)賞”的不斷成功操作，就形成了人的記憶回路。這種記憶回路儲(chǔ)存在人的大腦習(xí)慣儲(chǔ)存器，即基底核中，人就可以騰空大腦理性思考，而產(chǎn)生對(duì)某種觀念的身體認(rèn)同。我們看到許多采訪(fǎng)，一些見(jiàn)義勇為的英雄模范，他們面對(duì)他人處于危境時(shí)能夠不假思索挺身而出，就是他們大腦基底核里的“義”的觀念記憶在情景中被啟動(dòng)，從而做出條件反射式的自動(dòng)化行為。所以說(shuō)，通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含特定觀念的形式進(jìn)行審美活動(dòng)，可以達(dá)到觀念教育的最佳效果。中國(guó)古代典籍記載:“樂(lè)由中出，禮自外作”（《樂(lè)記》），所采用的禮樂(lè)相濟(jì)、相須為用的教育方式，“移風(fēng)易俗”“安上治民”（《孝經(jīng)》），達(dá)到“（民）無(wú)怨”“不爭(zhēng)”的文明禮儀之邦，就是因于此。所以，孔子說(shuō)，做人要做到“文質(zhì)彬彬”“從心所欲不逾矩”，可見(jiàn)并非妄言。

有了這番討論和認(rèn)識(shí)，我們就很容易理解其他兩個(gè)關(guān)鍵詞了。

一是“情操教育”。所謂情操，按照《辭海》的解釋?zhuān)牵ㄈ耍?duì)客觀事物的持續(xù)穩(wěn)定的情感傾向和堅(jiān)定而持久的行為方式的綜合。包括道德情感、理智感和美感等，與人的世界觀和文化修養(yǎng)關(guān)系密切，比一般的情感具有更高的穩(wěn)定性、概括性和傾向性。也就是說(shuō)，情操教育的結(jié)果應(yīng)是培養(yǎng)人具有穩(wěn)定的傾向性情感與行為方式。顯然，對(duì)附加特定觀念的形式（美的藝術(shù)）進(jìn)行長(zhǎng)期的審美活動(dòng)，是可以將觀念記憶形成回路，儲(chǔ)存在人的大腦基底核之中，形成穩(wěn)定的傾向性情感與行為方式，達(dá)到情操教育之目的的。

二是“心靈教育”。所謂心靈，即人的內(nèi)心，亦指思想感情等。前文，我們探討“審美的教育”時(shí)，引述了康德對(duì)審美的分析，即“立足于感性形象”“全身心沉潛到自己的感性印象之中”，為其歡愉、感動(dòng)和陶醉，說(shuō)的都是人在審美后得到的情感反應(yīng)，所以說(shuō)，美育一定是訴諸情感，直抵心靈的教育。中國(guó)古代的“詩(shī)教”“樂(lè)教”都屬于這種教育類(lèi)型，正如《隋書(shū)-經(jīng)籍志》所載：“詩(shī)者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也?！?近代，王靜安在1903年《教育世界》發(fā)表的論文《論教育之宗旨》中對(duì)美育有這樣一段分析：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也”“‘美’者感情之理想” “美育，即情育是也”……這里都是把美育作為心靈或精神教育的三大要目之一來(lái)立論的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們可把美育視為心靈教育的主要內(nèi)涵之一。

從時(shí)代語(yǔ)境中理解美育

基于前文的論述，美育雖主要在情感教育范疇內(nèi)發(fā)揮作用，但它必然連接“知”與“意”，所以是人的精神教育中不可或缺的內(nèi)容組成。如王靜安所言：美育德育與智育之必要，人人知之，然人心之知情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí)，知其當(dāng)為者“知”也，欲為之者“意”也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂(lè)之“情”伴之。此三者不可分離而論之也。故教育之時(shí)，亦不能加以區(qū)別，有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有—科而兼此三者，三者并行而得漸達(dá)真善美之理想（《論教育之宗旨》）。由此，我們就能夠理解習(xí)近平總書(shū)記在“回信”中所言“加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的深意所在。

具體而言，我們認(rèn)為當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境下的美育工作，應(yīng)重點(diǎn)于以下三個(gè)方面加強(qiáng)。

一是大力推動(dòng)蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)精品力作的創(chuàng)作發(fā)展，與完善學(xué)校美育教學(xué)內(nèi)容或教材體系建設(shè)相結(jié)合。能夠進(jìn)入學(xué)校課堂，且體現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值觀念的優(yōu)秀藝術(shù)作品的相對(duì)不足，將成為實(shí)現(xiàn)美育立德樹(shù)人之教育總目標(biāo)的一個(gè)短板。

二是整體相對(duì)均衡地推進(jìn)各類(lèi)學(xué)校將藝術(shù)美育工作與非藝術(shù)類(lèi)課堂審美化教學(xué)探索結(jié)合起來(lái)。后者雖然所占比例不能太大，但其在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與維護(hù)學(xué)生心理和諧健康方面具有不可替代的作用。

三是完善并推行美育課程評(píng)價(jià)機(jī)制。在評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)中，要體現(xiàn)多元，不僅要有藝術(shù)審美素養(yǎng)評(píng)價(jià)內(nèi)容，同時(shí)也要體現(xiàn)美育對(duì)人的心理健康和道德倫理素養(yǎng)的形成性效果評(píng)價(jià)，還要體現(xiàn)美育對(duì)人的人文素養(yǎng)的形成性效果評(píng)價(jià)以及對(duì)人的個(gè)性發(fā)展形成性效果評(píng)價(jià)，如情態(tài)評(píng)價(jià)，增設(shè)考查學(xué)生個(gè)性、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展性指標(biāo)。

四是將弘揚(yáng)中華美育精神與新時(shí)代美育工作實(shí)踐體系建設(shè)密切結(jié)合。中國(guó)先秦時(shí)代禮樂(lè)教化的成功范例堪稱(chēng)人類(lèi)教育和人類(lèi)文明發(fā)展史的一大奇觀。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美育體系，離不開(kāi)對(duì)中華古代優(yōu)秀教育文化遺產(chǎn)的繼承性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。