古汴遺珍——開(kāi)封圖書(shū)館藏寶卷版本述略
2018-01-28 01:04:37韓洪波
天中學(xué)刊 2018年5期
韓洪波
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古汴遺珍——開(kāi)封圖書(shū)館藏寶卷版本述略
韓洪波1, 2
（1. 鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001；2. 商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000）
開(kāi)封圖書(shū)館藏寶卷版本共9種，包括8種刻本和1種石印本，皆刊于清光緒至宣統(tǒng)年間，其中有6種版本未被《中國(guó)寶卷總目》著錄。整理研究中原地區(qū)遺存的寶卷，有助于中國(guó)民間信仰、民間宗教和民間風(fēng)俗研究，為研究中原文化與江南文化的交融提供重要的文獻(xiàn)支撐。
開(kāi)封圖書(shū)館；寶卷；版本；《中國(guó)寶卷總目》
寶卷既是民間宗教用來(lái)宣揚(yáng)教義的經(jīng)卷，又是俗文學(xué)文獻(xiàn)及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，浙江、江蘇、河北、山西等地農(nóng)村至今仍有宣卷活動(dòng)。自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，寶卷研究一直受到海內(nèi)外學(xué)者的密切關(guān)注，并由冷門(mén)而漸成熱門(mén)。搜集著錄各圖書(shū)館及民間散佚的寶卷藏本，無(wú)疑是整理研究寶卷的基礎(chǔ)性工作。目前，南方吳方言區(qū)寶卷以及北方河西地區(qū)寶卷的整理研究取得了豐碩的成果，而中原地區(qū)寶卷的整理研究卻未得到足夠的重視。中原地區(qū)寶卷遺存數(shù)量可觀，河南省圖書(shū)館、鄭州圖書(shū)館、鄭州大學(xué)圖書(shū)館以及各縣市圖書(shū)館均藏有寶卷，但車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《總目》）僅著錄了鄭州大學(xué)圖書(shū)館的寶卷，其他館藏情況未曾提及。筆者赴開(kāi)封圖書(shū)館查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)該館藏有寶卷版本9種（下簡(jiǎn)稱(chēng)“汴圖本”），不為學(xué)界所知。故本文擬對(duì)其加以介紹，以促進(jìn)《總目》的進(jìn)一步完善，推動(dòng)民族文化傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理與研究。
一、開(kāi)封圖書(shū)館館藏寶卷介紹
（一）達(dá)摩寶卷
刻本，1冊(cè)，框13.4 cm×15.6 cm。半頁(yè)9行，每行24字。四周雙邊，有烏絲欄，白口，黑單魚(yú)尾。版心題“達(dá)摩寶卷”。封面題“達(dá)摩寶卷”。扉頁(yè)A面右上題“宣統(tǒng)己酉年孟夏月重刊”，中題“達(dá)摩寶卷”，右下鈐紅色字兩行“自許施舍/不許便賣(mài)”；B面中欄篆書(shū)大字豎題“為善最樂(lè)”。卷首題“達(dá)摩老祖度聰宏”。卷末附“信士弟子”人名若干。
這部寶卷主要講述的是達(dá)摩成道后度脫聰宏的故事：
列國(guó)之時(shí)，香至國(guó)王三殿下達(dá)摩太子，看破紅塵出家修行。如來(lái)傳達(dá)摩三皈五戒無(wú)極一竅一字大道不二法門(mén)。達(dá)摩依法行持修成祖師，位登蓮臺(tái)。佛告達(dá)摩曰，有自左通王佛降生山東白云山，名叫聰宏，未遇明師，不能成正果。達(dá)摩聞佛說(shuō)，情愿下凡度之，先拜聰宏為師，借機(jī)傳其真空大道。聰宏服，拜達(dá)摩為師。達(dá)摩為其講《胎骨經(jīng)》，并傳其內(nèi)丹修煉之法，以脫離輪回之苦，救母親出離地獄。后聰宏苦修三年而得道飛升。
達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，其事跡在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《續(xù)高僧傳》《楞枷師資記》《南宗定是非論》《歷代法寶記》《曹溪大師別傳》《祖堂集》《宗鏡錄》《景德傳燈錄》《傳法正宗記》等中都有記載。明朝時(shí)又有《達(dá)摩出身傳燈傳》《二十四尊得道羅漢傳》《掃魅敦倫東度記》等神魔小說(shuō)敷演達(dá)摩故事。
《總目》0178條著錄有《達(dá)摩寶卷》15種版本，但未著錄汴圖藏宣統(tǒng)己酉年（1909年）本?！哆_(dá)摩寶卷》又有《達(dá)摩祖卷》《達(dá)摩寶傳》《達(dá)摩祖師寶卷》《達(dá)摩西來(lái)直指單傳返本還源歸根復(fù)命破惑指迷寶卷》等異名，可見(jiàn)其流傳非常廣泛。而且，不同版本的《達(dá)摩寶卷》在內(nèi)容上存在著較大的差異?！吨袊?guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成》之《民間寶卷》第11冊(cè)收錄有《達(dá)摩祖卷》舊刻本和《達(dá)摩寶傳》排印本。其中《達(dá)摩祖卷》舊刻本的內(nèi)容與《新編中國(guó)民間宗教辭典》所述一致，即“每一種達(dá)摩經(jīng)卷，都應(yīng)包括四個(gè)內(nèi)容：一、達(dá)摩來(lái)到東土，與梁武帝相見(jiàn)，問(wèn)答不協(xié)，梁武帝將達(dá)摩逐出或殺死；二、達(dá)摩離開(kāi)梁武帝后，與神光論法，神光不解，怒提素珠打落達(dá)摩兩顆門(mén)牙；三、神光因達(dá)摩化出十殿閻王的指點(diǎn)，追趕達(dá)摩，并拜他為師；四、神光向達(dá)摩問(wèn)法，二人問(wèn)答”[1]61。《達(dá)摩寶傳》排印本上卷內(nèi)容與《新編中國(guó)民間宗教辭典》介紹相同，但下卷增加了達(dá)摩度宗橫的故事，超出了上述的范圍，其卷首有《達(dá)摩寶傳敘》曰：“初度武帝不識(shí)，由宿孽以未盡。次指神光大悟，幸續(xù)燈而有人。受胭脂以偈言，因釣坎陽(yáng)，必用離陰為導(dǎo)引。收宗橫而改正，凡度后學(xué)，全賴(lài)先生以曲成?！盵2]115汴圖本與此排印本下卷內(nèi)容較為接近，但又不盡相同。汴圖本沒(méi)有敘述達(dá)摩與梁武帝的對(duì)話以及與神光辯論之事，而是敘述達(dá)摩成道之后又奉佛之命度脫聰宏。比較汴圖本及上述排印本可知，“聰宏”是“宗橫”之訛，蓋因字音相近?！熬蛢?nèi)容來(lái)看，民國(guó)排印本《達(dá)摩寶卷》受青蓮教或其支系的影響明顯，是其教義的通俗表現(xiàn)形式?！盵3]185故汴圖本與排印本當(dāng)屬同一系統(tǒng)。前述寶卷中提到的《胎骨經(jīng)》，全稱(chēng)《佛說(shuō)父母恩重胎骨經(jīng)》，列舉母親十月懷胎之痛苦，當(dāng)為勸孝的偽經(jīng)。
（二）皇極金丹九蓮歸真寶卷
刻本，1冊(cè)，框11.0cm×16.8cm。半頁(yè)8行，每行21字。四周雙邊，烏絲欄，白口，黑單魚(yú)尾，版心題“皇極經(jīng)”，分上下卷。封面題“皇極金丹九蓮歸真寶卷/敬惜字谷”。扉頁(yè)題“元始天尊化身黃九祖師著/皇極金丹九蓮歸真寶卷/大清宣統(tǒng)元年春王正月鐫”。卷首有“皇極經(jīng)啟文”，曰：“元始天王……化身九祖，德輝姓黃。奉命普度，釣取賢良?？嘈木裙?jié)，著經(jīng)闡揚(yáng)?；蕵O金丹，寶筏流芳……青陽(yáng)山人，寶鼎焚香。叩謝九祖，默佑道場(chǎng)。捐貲刊卷，萬(wàn)古流芳?！毙蚝鬄椤笆鑫摹?，曰：“黃九祖，諱德輝，元始天尊化身。大清康熙年間二月初八降誕于江西饒州府……著有《皇極金丹》，又名《九蓮歸真》，闡明道法，以作收?qǐng)A之準(zhǔn)繩焉。”述文末題“西蜀曉川山人吉靈氏沐手拜撰”。正文前題“皇極金丹九蓮正信皈真還鄉(xiāng)寶卷上/元始天尊化身黃九祖師著/中一老人鑒定/青陽(yáng)山人易南子沐手拜閱校正”。
《皇極金丹九蓮歸真寶卷》全卷二十四品，講述古佛（老母）命彌陀下界度化九十二億認(rèn)景迷真、不想皈家認(rèn)祖的仙佛菩薩，使其免遭末劫之苦，免墮三災(zāi)之難，其基本思想就是三教應(yīng)劫、救度群迷?！豆欧鹛恃萁唐返谝弧份d：
世尊言曰：當(dāng)初因?yàn)榍だ鋬簦澜缈仗?，無(wú)有人煙萬(wàn)物，發(fā)下九十六億仙佛星祖菩薩，臨凡住世?；F(xiàn)陰陽(yáng)，分為男女，匹配婚姻，貪戀凡情，不想皈根赴命，沉迷不醒，混沌不分。無(wú)太二會(huì)下界，收補(bǔ)四億三千原初佛性歸宮掌教。今下還有九十二億仙佛祖菩薩認(rèn)景迷真，不想皈真認(rèn)祖。你今下界，跟找失鄉(xiāng)兒女，免遭末劫，不墮三災(zāi)。
這部寶卷的異名甚多，如《皇極經(jīng)》《皇極寶卷》《皇極寶卷真經(jīng)》《皇極還鄉(xiāng)經(jīng)》《皇極還鄉(xiāng)寶卷》《皇極金丹九蓮寶卷》《九蓮經(jīng)》《九蓮正信寶卷》《九蓮如意皇極寶卷真經(jīng)》《金丹九蓮經(jīng)》《金丹九品正信歸真還鄉(xiāng)寶卷》《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉(xiāng)寶卷》等。
《總目》0369條著錄有該寶卷11種版本，現(xiàn)存最早的刊本是明嘉靖二年（1523年）重刊折本，《民間寶卷》第3冊(cè)收錄的是明刊本影印本。汴圖本與明刊本內(nèi)容一致，惟末尾刪落“無(wú)為暗隱真消息，大地賢良幾個(gè)通。去時(shí)雪滿江山地，春雷動(dòng)處現(xiàn)天真”四句。另外，汴圖本無(wú)插圖，卷首題名亦不同，明刊本曰“武當(dāng)山玄天上帝經(jīng)”。
附錄列舉某地某人捐資若干，名單長(zhǎng)達(dá)25頁(yè)，共305人。捐資人所在地理區(qū)域遍布黃河中下游廣大地區(qū)?？梢?jiàn)這部寶卷流傳得非常廣泛，對(duì)于黃河中下游地區(qū)民間信仰的傳播影響十分深遠(yuǎn)。
關(guān)于這部寶卷的作者尚有爭(zhēng)議，馬西沙、韓秉方《中國(guó)民間宗教史》詳細(xì)考證后認(rèn)為，作者并不是“皇極經(jīng)啟文”和“述文”中所說(shuō)的“黃九祖”黃德輝，而是東大乘教（又稱(chēng)聞香教）創(chuàng)始人明代王森的弟子[4]451，寶卷中的彌陀就隱指王森。東大乘教源于羅清的無(wú)為教，后來(lái)的龍?zhí)扉T(mén)教、大乘圓頓教、金幢教、青蓮教、燈花教、清茶門(mén)教、先天道、一貫道、同善社等，均與其有關(guān)[5]163。大乘圓頓教經(jīng)卷《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》就是在《皇極金丹九蓮歸真寶卷》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。乾隆至嘉慶年間，清茶門(mén)教在河南滑縣、新野縣、孟縣、涉縣等地傳播較為普遍[4]459。據(jù)清廷檔案記載，乾隆二十三年在河南洧川縣就搜出過(guò)《皇極寶卷》[6]394。
（三）觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)（存下卷）
刻本，1冊(cè)，框11.5cm×16.6cm。半頁(yè)9行，每行23字。四周單邊，無(wú)烏絲欄，黑單魚(yú)尾，黑口。存下卷首題“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)下卷”，正文開(kāi)頭即是“還陽(yáng)山中伏虎第五”?！睹耖g寶卷》第10冊(cè)收有同治本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》，亦分上下卷，共12品，其中下卷即是從第五品開(kāi)始，可見(jiàn)汴圖本所藏下卷是相對(duì)完整的。正文倒數(shù)第2頁(yè)有挖改，導(dǎo)致文意斷裂，挖改處增加“河南眾信善敬刊”幾個(gè)大字。這一改動(dòng)表明這部寶卷應(yīng)是河南眾信善出資重新印行的。正文后繪有護(hù)法韋陀像。卷末有跋，曰：“濟(jì)度本愿真經(jīng)，乃觀音古佛所著之原本也……后得廣野老人，出其所藏真經(jīng)，參訂校正，復(fù)成完璧……鐫刻告成，因跋數(shù)語(yǔ)于后云。東陽(yáng)主人薰沐敬跋。”“觀音古佛所著”云云，顯系偽托。實(shí)際上，這部寶卷的作者即是“廣野老人”，亦即先天道支派青蓮教教首彭德源[7]549。
《總目》0318條著錄有該寶卷10種版本，現(xiàn)存最早的版本為清道光三十年（1850年）刊本?！睹耖g寶卷》第10冊(cè)收錄有清刻本。因汴圖本有挖改，可知汴圖本當(dāng)為清刻本的重刊本。但二者亦有差異，如《民間寶卷》所收清刻本挖改頁(yè)第3行曰“逍遙受用無(wú)窮矣”，汴圖本對(duì)應(yīng)之處則為“逍遙受無(wú)窮矣”，顯然汴圖本刊刻有誤，但這也恰恰說(shuō)明這部寶卷的版本非常之多，尚應(yīng)有一些版本待發(fā)現(xiàn)。
（四）高王觀音經(jīng)
刻本，1冊(cè)，框12.8cm×20.0cm。半頁(yè)7行，每行16字。四周雙邊，白口，黑單魚(yú)尾，魚(yú)尾上題“高王觀音經(jīng)”。無(wú)封面，首即“觀音圣像”半頁(yè)。圖后為“齋期”?！褒S期”后為“高王觀世音菩薩真經(jīng)序”。序后依次為“凈口業(yè)真言”“凈身真言”“安土地真言”“奉請(qǐng)八大菩薩”“開(kāi)經(jīng)偈”“佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)”“白衣觀音大士神咒”“大悲咒”“般若波羅密多心經(jīng)”“解冤咒”“太陽(yáng)寶經(jīng)”“太陰尊經(jīng)”“往生神咒”“往生錢(qián)”“觀音救苦經(jīng)”“佛母大準(zhǔn)提神咒”“觀音保嬰稀豆（痘）神方”“神效洗眼仙方”。此后題曰“光緒二十六年二月印送四方壹仟叁佰卷”。由此可知，此本當(dāng)為1900年本?！犊偰俊返?00條僅著錄民國(guó)上海大觀書(shū)局石印本，則汴圖本較之更早。題記后又有“高王觀音經(jīng)感應(yīng)十一條”，實(shí)際上多于11條，涉及山西、河南、北京、河北、浙江、江蘇、安徽、山東等地。其中載：“河南許昌三祝堂葛王氏在蘇，同治十一年許愿刊刻印送壹千本?！笨梢?jiàn)，最遲在同治年間河南即已刊刻這部寶卷。
序曰：“昔五代時(shí)，有高歡國(guó)王，為相州郡王，好殺。適寶藏官孫敬德，犯法囚禁，專(zhuān)持《觀音普門(mén)品》，日夜不歇。忽夢(mèng)一僧曰：‘汝持此經(jīng)，不能免死。我勸汝誦《高王觀音經(jīng)》一千遍，當(dāng)脫刑名?！吹略唬骸裨诮?，安得《高王經(jīng)》？’僧曰：‘吾口授汝?！X(jué)驚書(shū)，便無(wú)忘失，志心誦念，得九百遍，文案已成，事須呈押，王遂令赴市斬之。敬德畏懼，問(wèn)監(jiān)使遠(yuǎn)近幾何。監(jiān)使曰：‘問(wèn)何故？’敬德曰：‘時(shí)夜夢(mèng)一僧，令持《高王經(jīng)》千遍，當(dāng)?shù)妹馑?。今尚欠一百遍。?qǐng)求緩行，當(dāng)隨路急念滿數(shù)?！O(jiān)使從之，至市，乃宣敕斬之。身首不損，刀折三段。呈王，王駭，喚問(wèn)曰：‘汝何幻術(shù)？令得如此?！吹略唬骸畬?shí)無(wú)幻術(shù)。在獄中畏死，持誦《觀音普門(mén)品》，夢(mèng)見(jiàn)一僧，教持《高王觀音經(jīng)》一千遍，獲福如是。’王謂敬德曰：‘汝勝于我，與佛何異?！鯁镜洫z者書(shū)是經(jīng)，令諸罪合死者，各持誦千遍，斬之取驗(yàn)，悉應(yīng)。王遂敕民普誦，用證福果。蓋感應(yīng)之理，誠(chéng)至斯乎？謹(jǐn)述其緣起，并載其征應(yīng)，俾齋心向善者，有所勸云?！薄队^音普門(mén)品》出自大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》，常以單行本流通，流傳極廣，歷久不衰。在該寶卷的序中，《高王觀音經(jīng)》的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《觀音普門(mén)品》，其原因是這部偽經(jīng)具有極其神奇的效力，并有“可信”的靈驗(yàn)記作證明，而且靈驗(yàn)記的當(dāng)事人又是地位極高的“高歡國(guó)王”。
此經(jīng)今知最早經(jīng)文刻于西魏大統(tǒng)十三年（547年）都邑主杜照賢造像碑?！段簳?shū) · 盧景裕傳》載有此經(jīng)的由來(lái)，《大唐內(nèi)典錄》《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《開(kāi)元釋教錄》《佛祖歷代通載》等佛教典籍也均載有其事，敦煌遺書(shū)P.3920和俄藏敦煌遺書(shū)Дx.00531亦為此經(jīng)，《大正藏》第85冊(cè)也有收錄?？梢?jiàn)，此經(jīng)在民間備受歡迎。
（五）高王觀世音菩薩經(jīng)
汴圖本《高王觀世音菩薩經(jīng)》與上文《高王觀音經(jīng)》為同一寶卷的不同版本，《總目》第300條未著此版本?？瘫?，1冊(cè)，框9.7 cm×13.2 cm。半頁(yè)7行，每行18字。左右雙邊，有烏絲欄，白口，黑單魚(yú)尾，版心題“高王經(jīng)”。頁(yè)眉有音釋?zhuān)纭皼](méi)，音母”“唵，音庵，上聲”等。封面左上題“高王觀世音經(jīng)”。扉頁(yè)題“光緒庚寅桂月重鐫/高王觀世音經(jīng)/敬惜字紙/板存北興街中間路東聚文齋刷印鋪”。“光緒庚寅”指1890年，故此本較上文所列光緒二十六年（1900年）本《高王觀音經(jīng)》要早。清末民初，開(kāi)封“北興街有刻字業(yè)六、七家，字號(hào)如聚文齋、繼文齋等，聽(tīng)起來(lái)與集文齋易于混淆，馬志超因?qū)⑵湫展谟谧痔?hào)之前，稱(chēng)‘馬集文齋’”[8]98。聚文齋是當(dāng)時(shí)開(kāi)封最為著名的書(shū)坊，“開(kāi)設(shè)于道光年間，停業(yè)于二十世紀(jì)二十年代，經(jīng)營(yíng)雕印圖書(shū)業(yè)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，為晚清時(shí)期開(kāi)封全城刻印業(yè)中規(guī)模最大的一家。所刻的書(shū)籍以醫(yī)書(shū)、‘善書(shū)’和宗教類(lèi)書(shū)為多，印刷數(shù)量大，暢銷(xiāo)一時(shí)”[9]109。另，《總目》0679條著錄咸豐五年（1855年）開(kāi)封聚文齋刊本《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》，可資旁證。
扉頁(yè)后為“高王觀世音菩薩”畫(huà)像。畫(huà)像后為“高王觀世音經(jīng)齋戒日期”，與上文所列光緒二十六年本相同。日期后有“高王觀世音菩薩經(jīng)原序”，序末較光緒二十六年本多若干句，曰：“誦高王經(jīng)儀，每逢開(kāi)經(jīng)加持一遍。大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)。相好光明以自嚴(yán)，我今至心歸命禮?！毙蚝鬄椤皟艨跇I(yè)真言”“凈身真言”“安土地真言”“奉請(qǐng)八菩薩”“開(kāi)經(jīng)偈”“觀世音經(jīng)”“白衣觀音大士神咒”?①。神咒后題“佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)應(yīng)感記終”。此后為“高王觀音經(jīng)證驗(yàn)”。卷末題“武安伯延鎮(zhèn)翟子和敬送”。武安伯延鎮(zhèn)在今河北邯鄲?！熬此汀比藶楹颖焙惾说宰雍?，刊刻地卻在開(kāi)封，感應(yīng)事跡又發(fā)生在河南，這對(duì)于研究寶卷的傳播有重要的意義。
（六）壽生經(jīng)
《總目》1022條僅著錄清抄本一種版本。汴圖本為石印本，1冊(cè)1函，框11.3cm×18.4cm。半頁(yè)10行，行24字。四周雙邊，無(wú)烏絲欄，白口，黑單魚(yú)尾。扉頁(yè)題“壽生經(jīng)”。全書(shū)分兩大部分，第一部分首題“禪門(mén)日誦，六十甲子看受生經(jīng)欠錢(qián)數(shù)目”，曰“甲子欠錢(qián)五萬(wàn)三千貫，看經(jīng)十八卷，納第三庫(kù)，曹官姓元。丙子欠錢(qián)七萬(wàn)三千貫，看經(jīng)二十五卷，納第九庫(kù)，曹官姓王”等。第二部分為“佛說(shuō)壽生經(jīng)”，假托此經(jīng)為唐三藏法師自西天取得，世人念《壽生經(jīng)》，燒壽生錢(qián)，能免除十八般橫災(zāi)，免地獄之罪。尾題“商丘縣南大街路西義聚魁石印”。
此篇為寶卷中的科儀卷。據(jù)此經(jīng)正文“《壽生經(jīng)》，又名《受生經(jīng)》”，即可知“《受生尊經(jīng)》，又名《佛說(shuō)壽生經(jīng)》。用于‘還曹’，附‘出生年、欠錢(qián)貫、看經(jīng)卷、繳庫(kù)、曹官姓’”[7]414，在民間廣為流傳。此經(jīng)為宋代偽經(jīng)，歷代均無(wú)著錄，一般亦不收入藏經(jīng)之中，惟日本《卍續(xù)藏經(jīng)》有收入。汴圖本與《卍續(xù)藏經(jīng)》本文字有異，但內(nèi)容基本相同。宋代民間流傳舉辦受生齋會(huì)，如杭州每年春天“建受生寄庫(kù)大齋會(huì)”[10]300，焚寄冥財(cái)，以消罪愆。河南人李綠園所著《歧路燈》，故事背景為開(kāi)封，第63回寫(xiě)地藏庵尼姑范法圓請(qǐng)其他尼姑前來(lái)為譚孝移念經(jīng)超度，她說(shuō)：“一向承山主多情，無(wú)可補(bǔ)報(bào)，一定要與老山主念兩天《受生經(jīng)》，靈前送幾道疏兒?！盵11]460可見(jiàn)中原地區(qū)普遍存在受生寄庫(kù)信仰。
從尾題可知，《受生經(jīng)》印行于商丘，為石印本。石印本成本低，價(jià)格便宜，內(nèi)容又僅僅6頁(yè)紙，可以推想當(dāng)時(shí)《受生經(jīng)》的印量應(yīng)當(dāng)較大。寶卷的印行往往又是借助集資助刊、免費(fèi)發(fā)放的方式流通，因此這部寶卷在中原地區(qū)的流傳應(yīng)該是比較廣泛的。
（七）何仙姑寶卷
《總目》0347條著錄東北師范大學(xué)圖書(shū)館藏本與澤田瑞穗藏本，與汴圖本同，但記錄簡(jiǎn)略?？瘫?，1冊(cè)，框11.7cm×15.1cm。半頁(yè)8行，每行23字。四周雙邊，白口，無(wú)烏絲欄，單黑魚(yú)尾。版心題“何仙姑寶卷”。
封面題“修真治病良藥/潘惟一題簽”。封面后有圖半幅，繪有呂祖和仙姑像。圖后有兩序，一序題“大清宣統(tǒng)三年歲次辛亥端陽(yáng)日冠五氏易南子薰沐拜”；二序?yàn)椤昂蜗晒脤毦硇颉保}“大清宣統(tǒng)辛亥年冬至日青陽(yáng)山人易南子謹(jǐn)啟于養(yǎng)真仙苑”。此二序均為偽托?！犊偰俊?739條著錄清宣統(tǒng)三年李正旺捐資重刊本《麻姑菩薩寶卷》和上文所列《皇極金丹九蓮歸真寶卷》等均題“青陽(yáng)山人易南子”。正文前題“呂祖師度何仙姑因果卷。晚學(xué)王正心募印，潘惟一校評(píng)，李明正幕（募）印，張觀一敬閱，蔣正貴敬刊。”卷末附有“勸世歌”。
序曰：“京東玉邑個(gè)友蔣子，父女好道樂(lè)善，囑刊寶卷?！本〇|玉邑當(dāng)指今河北唐山玉田縣?！豆饩w玉田縣志》中康熙甲寅《舊志序》記載：“九塞之重，莫過(guò)薊門(mén)，而玉邑乃其沖要，內(nèi)拱神京，外接奉天遼海?！盵12]95神京，即京城，清代京城是指北京。奉天為沈陽(yáng)舊稱(chēng)，遼海亦指遼寧。《舊志序》這里顯然是說(shuō)玉邑在北京與遼寧之間，即指“京東玉邑”。
可以說(shuō)，《何仙姑寶卷》是經(jīng)過(guò)先天道徒改編刻印的。在《中國(guó)寶卷研究》一書(shū)中，車(chē)錫倫說(shuō)：“這些寶卷是民間宗教家編寫(xiě)或改編的，其間多插入教派教義的宣傳，但均不標(biāo)出教派名?！盵7]262，如該寶卷中說(shuō)：“六門(mén)緊閉是真常，四相掃除見(jiàn)西方。見(jiàn)性高超三界外，都斗云宮伴法王?！薄岸级吩茖m”是民間教派所說(shuō)的無(wú)生老母或古佛所居之地。再如“三華聚頂家和散，五氣朝元順氣湯。內(nèi)轉(zhuǎn)真經(jīng)消毒飲，戒律精嚴(yán)化氣方”，又是先天道等民間教派內(nèi)丹修煉的話頭。卷中還記載了一些民間宗教經(jīng)卷篇目如《彌陀經(jīng)》《日光經(jīng)》《普蓮經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《血盆經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《目蓮經(jīng)》《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心中經(jīng)》《無(wú)字經(jīng)》等，其中《圓覺(jué)經(jīng)》又見(jiàn)于明代羅教經(jīng)卷《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》第二十四《受持神鬼耳報(bào)知人好歹來(lái)品》；《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《無(wú)字經(jīng)》又載于明末圓頓教經(jīng)卷《古佛天真考證龍華寶卷 · 東西取經(jīng)品第十二》；《金剛經(jīng)》為清代三乘教、羅祖教、長(zhǎng)生教及收源教等民間教派念誦經(jīng)卷篇目。
（八）地母真經(jīng)
《總目》0155條僅著錄光緒9年刊本一種版本?？瘫荆?冊(cè)，框10.8cm×17.4cm。半頁(yè)7行，每行20字。左右雙邊，白口，無(wú)欄，黑單魚(yú)尾。
扉頁(yè)題“宣統(tǒng)元年歲次己酉重刊/地母真經(jīng)/后附五谷經(jīng)/眼光經(jīng)/仁親堂銀三元/周繼善銀二元/板存永州府三一堂”。由此可知，此本原刊刻于湖南永州，后流傳至中原地區(qū)。
首繪地母圖像，題“九天敕封/地母元君”。圖后為“凡例”，載誦《地母經(jīng)》的儀軌、禁忌和效果：必于每月戊日，必供奉牌位“無(wú)上虛空坤后地母元君”，必先齋戒，禁殺生動(dòng)土，這樣終將“永免患難”云云。凡例后為“地母經(jīng)序”，曰：“《地母經(jīng)》降自陜都，流傳海內(nèi)?！毙蚰╊}“同治甲子歲貢生候選教諭李愈禎敬跋”。同治甲子為同治三年（1864年），此本成書(shū)當(dāng)在此之前。
正文前題“無(wú)上虛空地母玄化養(yǎng)生保命真經(jīng)”。題后為“香贊”“地母寶誥志心皈命禮”及“地母真經(jīng)”正文。正文分為上下卷，記述內(nèi)容為：地母懷胎十年生子六人，分別為天地人皇和伏羲、軒轅、神農(nóng)氏。另外，天地萬(wàn)物、諸佛神靈、菩薩眾生等所有一切皆由地母造就，人類(lèi)生活所需全憑地母所賜。地母偶爾打盹，天下大亂，人們忘卻地母教誨，墮落萬(wàn)劫之中受苦。地母?jìng)饔诤笕恕兜啬附?jīng)》，世人念誦，可消災(zāi)得福。
正文后附有“太上老君說(shuō)五谷妙經(jīng)”“五谷經(jīng)下卷”“眼光真經(jīng)”。卷末曰：“無(wú)上虛空地母玄化養(yǎng)生保命慈尊大慈尊?！?/p>
（九）地母經(jīng)
刻本，1冊(cè)，框12.7cm×21.9cm。半頁(yè)8行，每行15字。四周雙邊，白口，無(wú)魚(yú)尾，版心上題“地母經(jīng)”，下題“萬(wàn)華閣印”。封面題“地母經(jīng)”。首有序曰：“大清光緒九年正月初九在陜西省漢中府城固縣地母廟飛鸞傳經(jīng)。”有學(xué)者認(rèn)為此版本為“最早的《地母經(jīng)》定型本”，則上文所述三一堂本屬于尚未定型的早期版本。《地母經(jīng)》不但最早產(chǎn)生于陜西，而且“被認(rèn)為最先在陜西漢中府城固縣地母廟飛鸞傳經(jīng)”[13]82。
《地母經(jīng)》與《地母真經(jīng)》為同書(shū)異名。萬(wàn)華閣本與三一堂本均為兩卷，但萬(wàn)華閣本未標(biāo)明卷次，上卷末有“無(wú)上虛空地母玄化養(yǎng)生保命慈尊大慈尊。香結(jié)寶篆，地母焚香，寶結(jié)傳宣，三十六戊忌完全，福祿壽綿綿，逢戊忌五谷豐收年，國(guó)泰民安”句，三一堂本無(wú)“香結(jié)……民安”句。
正文后附“太陽(yáng)星君圣經(jīng)”和“太陰星君圣經(jīng)”以及靈驗(yàn)記。
地母觀念起源于史前時(shí)期，與中華民族宗教意識(shí)的形成密切相關(guān)，影響極其深遠(yuǎn)。反映地母觀念的《地母經(jīng)》是一部民間宗教經(jīng)典，“吸收了部分道教神靈，吸收了道教的戊忌、道教的玉京山神話，使用了內(nèi)丹語(yǔ)言”[14]52，而且還“宣傳忠孝，維護(hù)皇權(quán)”，又有八大金剛、四大天王等佛教神靈，所以可以說(shuō)它實(shí)際上融合了儒釋道三教的思想，能為一些民間宗教教派如普度道等所利用。
二、汴圖本寶卷的文獻(xiàn)整理與研究意義
汴圖本寶卷對(duì)于寶卷文獻(xiàn)整理與研究工作具有重要意義。
其一，汴圖本寶卷可以補(bǔ)充《總目》之缺。關(guān)于寶卷編目，鄭振鐸《佛曲敘錄》著錄有37種，惲楚材《寶卷續(xù)錄》著錄有100多種，傅惜華《寶卷總錄》著錄有349種，李世瑜《寶卷綜錄》著錄有600余種；車(chē)錫倫《總目》是用力最勤而且收錄寶卷篇目和版本最多、最全的寶卷目錄，其中著錄寶卷篇目1500多種，版本5000多種，著錄收藏機(jī)構(gòu)多達(dá)96家，是民間宗教以及俗文學(xué)研究必備的參考書(shū)。但是，仍有一些寶卷篇目或版本未被《總目》著錄，《總目》列出的96家收藏機(jī)構(gòu)名單中并無(wú)汴圖。汴圖本寶卷版本共存9種，包括刻本8種和石印本1種，其中6種《總目》未著錄版本?！陡咄跤^音經(jīng)》和《高王觀世音菩薩經(jīng)》是同一寶卷《高王經(jīng)》的不同版本，《地母經(jīng)》有兩種版本（《地母真經(jīng)》《地母經(jīng)》），皆可補(bǔ)《總目》所缺。整理研究中原地區(qū)遺存的寶卷，對(duì)于充實(shí)民間宗教研究資料庫(kù)具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
其二，整理研究中原地區(qū)遺存的寶卷，有助于我們對(duì)中國(guó)民間信仰、民間宗教和民間風(fēng)俗的研究。汴圖本寶卷與中原地區(qū)民間宗教密切關(guān)聯(lián)，清末民初時(shí)期中原地區(qū)有刊刻寶卷的歷史事實(shí)，如《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》由河南眾信善敬刊，《高王觀音經(jīng)》在同治年間即在河南刊刻，《高王觀世音菩薩經(jīng)》刊刻于開(kāi)封，《壽生經(jīng)》印于商丘。據(jù)《中國(guó)民間宗教史》載，先天道等民間宗教在中原流傳廣泛，如虞城、洧川、鹿邑、信陽(yáng)、永城、涉縣、柘城、唐縣、開(kāi)封等地均有民間宗教的活動(dòng)。但這些民間宗教的活動(dòng)又并不僅僅囿于中原地區(qū)，如先天道的影響幾乎是遍布全國(guó)的。
其三，整理研究中原地區(qū)遺存的寶卷，可為研究寶卷的流傳與變異、研究中原文化與江南文化的交融提供重要的文獻(xiàn)支撐，更有助于我們研究“中華文化”“中華文學(xué)”的豐富性和多樣性。汴圖本《皇極金丹九蓮歸真寶卷》的捐資人分布于黃河中下游地區(qū)，這是寶卷流傳的區(qū)域性表現(xiàn)。研究寶卷傳播的區(qū)域性特征，對(duì)于研究民間信仰的地域性特征具有重要意義。同時(shí)，寶卷流傳又具有廣泛性特征。如誦讀《皇極金丹九蓮歸真寶卷》的清茶門(mén)教，其活動(dòng)區(qū)域不但包括直隸、河南、山西等北方地區(qū)，還有南方的湖北以及江寧、泗州、溧水、淮安等地。
總之，整理研究包括汴圖本在內(nèi)的中原地區(qū)寶卷，對(duì)于中國(guó)俗文學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究，對(duì)于研究中原地方民間信仰的流傳分布情況，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展均有重要價(jià)值。
注釋?zhuān)?/h2>
①“觀世音經(jīng)”經(jīng)文比光緒二十六年本少“高王觀世音，能救諸苦厄”句。
[1] 濮文起．新編中國(guó)民間宗教辭典[K]．福州：福建人民出版社，2015：61．
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[8] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河南省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．河南文史資料：第9輯[G]．鄭州：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河南省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)，1984：98．
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[12] 上海書(shū)店．光緒玉田縣志[G]//上海書(shū)店．中國(guó)地方志集成河北府縣志輯．上海：上海書(shū)店，2006：95．
[13] 侯沖．《地母經(jīng)》的演變：以經(jīng)眼刊印本為中心[J]．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014(3)：82．
[14] 朱越利．《地母真經(jīng)》的宗教定性[J]．中國(guó)道教，2014(3)：52．
〔責(zé)任編輯 趙賀〕
A Brief Review of Versions of Baojuan in Kaifeng Library
HAN Hong-bo1, 2
(1. Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China; 2. Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China)
Thereare9 versions of Baojuan (an account of tales by the monks) including 8 block-printed editions and 1 lithographed edition in Kaifeng library. They were published in the late Qing Dynasty. Among them, there were 6 versions have not catalogued by. All these versions of Baojuan provides valuable historical data and materials for studying Chinese folk belief, religion and customs as well as the communication between Central culture and South culture.
Kaifeng library; Baojuan; version;
2018-04-12
國(guó)家社科基金項(xiàng)目（16BZW053）
韓洪波（1975―），男，河南駐馬店人，講師，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士后。
G256
A
1006–5261(2018)05–0110–07
