曾子的價值哲學(xué)及其文章價值觀

曾祥芹

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曾子的價值哲學(xué)及其文章價值觀

曾祥芹

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

曾子的價值哲學(xué)包含求真、求善、求美、求圣、求群5個價值目標(biāo)，是對孔子價值哲學(xué)的繼承和發(fā)展。由此演繹出的曾子文章價值觀，按認(rèn)識、倫理、審美、人格、社會5個價值角度，可分為5項：言必有主，文必求誠；言主忠信，文必?fù)P善；惡言死焉，美言興焉；以文會友，超凡成圣；言為可聞，以文名世。

曾子；價值哲學(xué)；文章價值觀；求誠；揚(yáng)善；興美；成圣；名世

哲學(xué)不僅包括“科學(xué)的世界觀”，也包括人的價值觀，二者有機(jī)統(tǒng)一才有整全的哲學(xué)觀。因此，價值論意味著哲學(xué)的實質(zhì)性變革。反思人與自然、人與社會、身與心的關(guān)系，必然要求將破裂的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀重新整合成整全的哲學(xué)觀，使客體的直觀的實體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`性的主體性的關(guān)系性思維。這樣在事實和價值相統(tǒng)一的哲學(xué)視野下，哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)、宗旨將發(fā)生質(zhì)的變化。價值的根據(jù)不在彼岸世界，而在此岸世界。“用”在何處？就起著價值導(dǎo)向作用。按照這個思路，價值哲學(xué)可謂整全哲學(xué)的歸宿。就是說，要讓哲學(xué)的“自然智慧”回歸到“實踐智慧”上來。曾子的價值哲學(xué)依然是對孔子價值哲學(xué)的繼承和發(fā)展，而且由它能演繹出曾子的文章價值觀。

一、曾子的價值哲學(xué)觀

“用”有廣義的“大用”和狹義的“小用”之分。哲學(xué)表面“無用”，實質(zhì)有“大用”。中國哲學(xué)的最大用處，就是激勵人們追求“真、善、美、圣、群”5個價值目標(biāo)[1]。有了全面的價值取向，才能使以人為本、內(nèi)在超越的哲學(xué)精神得以充分的體現(xiàn)。

（一）求真

中國哲學(xué)的第一價值目標(biāo)是“求真”。這是對終極價值的關(guān)切。儒道兩家均以“道”為真，認(rèn)為求真就是求道。孔子、曾子心目中的“真”，不是自然意義上的“真”，而是人文意義上的“真”。換句話說，“真”不意味著“自然”，而意味著“應(yīng)然”，是天理之本然。不過，儒家注重有為的人道，其價值導(dǎo)向是“張”，道家注重?zé)o為的天道，其價值導(dǎo)向是“弛”。曾子的“天道觀”吸取了道家的“道法自然”觀。《大學(xué) · 傳九》特意引用《尚書 · 康誥》里的“如保赤子”，強(qiáng)調(diào)君主要像母親保護(hù)嬰兒一樣保護(hù)百姓，就是追求一種赤子般的天真、本真和純真，這是變“無為的天道”為“有為的人道”，體現(xiàn)儒道互補(bǔ)。

（二）求善

中國哲學(xué)的第二價值目標(biāo)是“求善”。這是對道德價值的關(guān)切?！墩撜Z · 子路》曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉斯言也！”?①《曾子天圓》曰：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”?②在孔子、曾子那里，“誠”都針對“善德”或“真事”而言，皆作“真實”講解，其“求真”必然導(dǎo)向“求善”?！吧啤辈皇莻€人的價值判斷，而是群體的價值判斷。道家以樸實為善，以內(nèi)秀為善，反對偽善。儒家把善的內(nèi)容與善的形式統(tǒng)一起來，主張“盡善盡美”。曾子文章中的71個“善”字始終與“惡”對比，曾子認(rèn)為維系社會和諧就是善，反之就是惡，標(biāo)舉了“懲惡揚(yáng)善”的道德價值。

（三）求美

中國哲學(xué)的第三價值目標(biāo)是“求美”。這是對審美價值的關(guān)切?！懊馈备吧啤辈灰粯印！吧啤鄙婕叭伺c人之間的利害關(guān)系，而“美”不涉及人與人之間的利害關(guān)系，只涉及人與自然的和諧關(guān)系。求美主要指主體需求與客體必然性相符合并得到精神的滿足，即合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。孔子聽《武樂》認(rèn)為盡美不盡善，聽《韶樂》認(rèn)為盡善盡美，陶醉其中，三月不知肉味，他雖然承認(rèn)美和善有一定區(qū)別，但終究秉持“美善同一”觀?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”這“三惡”講顏色不正不視，樂非典雅不聽，言非中綮不說，正所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，禮即恰當(dāng)適中，表明儒家在美色、美聲、美言上反對“偽美”，主張中庸平和的“真美”。

（四）求圣

中國哲學(xué)的第四價值目標(biāo)是“求圣”。這是對個體人格價值的關(guān)切。圣人是完美而無缺陷的人，是儒道兩家追求的理想人格。道家增加“至人”“神人”兩個概念，儒家不羨慕“神”和“仙”，以圣人為凡人的楷模。道家的圣人說是無所求的達(dá)觀的瀟灑的超脫的人生；儒家的圣人說是入世的“出乎其類、拔乎其萃”的仁德的化身，是凡人的精神導(dǎo)師。但成圣的路徑有別，道家是通過悟道，成為“在太空中的人”；儒家是通過修身，成為“在時空中的人”。曾子文章中的“圣人”出現(xiàn)19次，皆為人間的“成人”“賢人”，具體有堯、舜、禹、湯、文、武、周公等典型，如“圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”。儒道兩家求圣的共同特點(diǎn)是超凡成圣。

（五）求群

中國哲學(xué)的第五價值目標(biāo)是“求群”。這是對社會群體價值的關(guān)切?！扒笕骸奔础昂先骸保叭骸敝咐硐肷鐣?。如果說“求圣”是個體價值目標(biāo)的設(shè)計，那么“求群”就是群體價值目標(biāo)的設(shè)計。道家的理想社會是“小國寡民”，儒家的理想社會是經(jīng)由“小康之世”達(dá)到“大同世界”?！靶】怠币约彝榧?xì)胞，以禮儀制度維系社會群體，“大同”以國家為單位，以“大道”維系天下群體。

儒道兩家共同倡導(dǎo)的真、善、美、圣、群5個價值理念雖沒有在歷史上完全實現(xiàn)過，但其在人性優(yōu)化和社會優(yōu)化上面的積極導(dǎo)向作用卻不能否定，現(xiàn)已成為中華民族的主流價值理念，日益彰顯其巨大的凝聚力。與西方文化價值觀比較，中華文化的獨(dú)特價值觀表現(xiàn)在四個方面：一是“責(zé)任先于自由”；二是“義務(wù)先于權(quán)利”；三是“和諧高于沖突”；四是“群體高于個人”?？鬃印⒃犹岢匀藶楸荆恢鲝堃詡€人為本，而強(qiáng)調(diào)以群體為本，如家、國、社稷、天下等社群概念，個人→家庭→國家→世界→自然，呈現(xiàn)的是從內(nèi)向外不斷拓展的天下為公觀。如孔子、曾子在《論語》《曾子》中反復(fù)講的“四海之內(nèi)皆兄弟”就是“合群”意識的鮮明標(biāo)志。

二、曾子的文章價值觀

曾子的價值哲學(xué)啟示我們，要把文章價值觀列入文章哲學(xué)觀的最后范疇。文章價值指文章信息與其內(nèi)部或外部相互作用所實現(xiàn)的社會效應(yīng)。文章的天道人性觀、本體范疇論、實踐認(rèn)識論、思想方法論、道德倫理觀、經(jīng)國濟(jì)世觀、善美同一觀，最后要?dú)w結(jié)到價值觀上來。價值世界是靠哲學(xué)理念來支撐的。文章傳播于社會總是處在特定的價值坐標(biāo)體系之中。價值實現(xiàn)是文章的最終目的。依據(jù)先秦哲學(xué)真、善、美、圣、群的5項價值目標(biāo)，曾子的文章價值形態(tài)也可以演繹出認(rèn)識價值、倫理價值、審美價值、人格價值和社會價值。

（一）言必有主，文必求誠

文章的認(rèn)識價值在于求真。文章之“真”可分景物、人事的“客觀之真”和思想、情感的“主觀之真”?！罢妗斌w現(xiàn)事物的現(xiàn)實性、合規(guī)律性。《曾子立事》中的“流言滅之”“神言弗致”“靈言弗與”，都在追求真實，反對虛妄之言。曾子的“言必有主”說倡導(dǎo)文章內(nèi)容的“全真”：既要有“本質(zhì)之真”，又要有“現(xiàn)象之真”；既要堅守“史實之真”，又要褒揚(yáng)“史識之真”；既要保持“自然之真”，更要注重“人文之真”?！墩撜Z》《曾子》《孝經(jīng)》《主言》《大學(xué)》全然無一個“真”字，表面看很奇怪，其實，在孔子、曾子心目中，“真”不主在“自然”之真，而主在“應(yīng)然”之真。他們通常以“誠”代“真”，以“求誠”代表“求真”，“真”和“誠”實際是同等意義的概念。曾子文章中的“誠”字共12個，包括《論語》2個，《曾子》2個，《大學(xué)》8個，其“誠”通解為“確實”?！靶揶o立其誠”可以充當(dāng)曾子文章求真務(wù)實的旗幟性概念。“所謂誠其意者，毋自欺也”可以視為文章求誠的定義性解說。唯有真誠的文章才會產(chǎn)生感人動心的實效。

（二）言主忠信，文必?fù)P善

文章的倫理價值在于揚(yáng)善?！吧啤斌w現(xiàn)人的目的性和事的實效性?？鬃?、曾子由“真”引申出“誠”，而“真誠”又靠怎樣的道德才能彰顯呢？儒家更多地以“忠”與“信”兩個概念來表達(dá)“真誠”。“忠”對修己而言，“信”就待人而言。曾子文章里“忠”字出現(xiàn)34次，“信”字出現(xiàn)57次，并反復(fù)地出現(xiàn)“主忠信”，有力地證明其文章“言必由衷、言而有信”的真誠度。曾子文章包含“記事、記言”，但以“記言”為主；他不重“贈人以財”，而重“贈人以言”。其“記言”包含“獨(dú)白、對話”，但以“對話”為主；“對話”中又以“問答”最為突出。單以《曾子疾病》中曾子臨終遺囑的19句“獨(dú)白”為例，其中3句總提，16句分承，展示了“義與利、本與末、時與機(jī)、言與行、人與境、始與終”六對矛盾，傳授了“見利思義、本末順置、抓住時機(jī)、言行有本、慎其去就、有始有終”六條人生哲理，印證了其“人之將死，其言也善”的語重心長的話。這段“君子之務(wù)”實為“《曾子》十篇之樞要”，代表了曾子“與人為善，以文傳道”的作風(fēng)。

（三）惡言死焉，美言興焉

文章的審美價值在于崇美。曾子的倫理美學(xué)落實到文章美學(xué)，就是以滌非求是、懲惡揚(yáng)善、揭丑頌美的戰(zhàn)斗姿態(tài)來保證文章的美質(zhì)，獲得文章的美感，施行文章的美育?！皭貉运姥桑餮灾寡?，美言興焉?！痹铀f的“言”不限口語，主要指“入文的言”。他用你死我活的決斷話語表明美言美文是在與惡言丑文做毫不妥協(xié)的斗爭中才產(chǎn)生的?！凹财溥^而不補(bǔ)也，飾其美而不伐也，伐則不益，補(bǔ)則不改也?！睂喝说倪^錯絕不為之彌補(bǔ)，是為了促其自改；對好人的美德絕不為之夸飾，恐其自足。如果替好人吹噓美德，他就不會再有進(jìn)步，如果替壞人彌補(bǔ)過錯，他就不會改正錯誤。這話給寫讀文章提出了“疾過不補(bǔ)、飾美不伐”的警示。《孝經(jīng) · 事君》曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”這里講君子無論為官為民，進(jìn)退都要“盡忠順美”，“補(bǔ)過匡惡”。這話不僅指導(dǎo)如何正確處理君臣上下關(guān)系，而且啟示人們，寫讀文章也要堅持“順美匡惡”的原則，才能達(dá)到“上下相親”的效果。

（四）以文會友，超凡成圣

《論語 · 顏淵》載曾子“以文會友，以友輔仁”的格言?！耙晕臅选?，“文”指“謚號、文字、文采、文章、文化”五義，但主要指“文章”；“友”包括“廣交益友、不交損友、與善人居”，主要指“以文會友”；“會”含與各階層人的“幽會、聚會、領(lǐng)會、體會、晤會、神會”，但主要指文章交流中跨時空的“心領(lǐng)神會”。概言之，“以文會友”指“文”的社會交際功能，開辟了書面交往的新時代。緊隨“以文會友”之后是“以友輔仁”，它意謂通過文章交友來幫助仁德的成長，其目的是爭做仁人，這里浸透了“以文化人”的文章價值觀。做什么人？概括講，就是超凡成圣。“圣”的繁體字是耳口之王，“耳”管收取信息，“口”管表達(dá)信息，意味著只有善于信息收發(fā)的“圣手”才會名揚(yáng)天下，名垂千古?！墩撜Z · 子罕》載達(dá)巷黨人曰：“大哉，孔子！博學(xué)而無所成名。”孔子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！边_(dá)巷地方的人調(diào)侃求圣的孔子說：“偉大的孔子啊！學(xué)問淵博，卻沒有成名的專長?！笨鬃右浴傲嚒敝吧洹焙汀坝弊鲞x擇性的自問自答，幽默地表白自己雖然粗鄙卻掌握了駕車的技藝?！皥?zhí)御之士”的象征意義是說，駕馭方向道路的執(zhí)政者需要博學(xué)的通才，比徒有一技之長的專才更高明?？鬃与m說過“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語 · 述而》）但他卻盛贊仁圣唐堯：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”（《論語 · 泰伯》）這位溝通天人關(guān)系的王者，智通天道和人道，政如北辰，太偉大了！人民簡直無法用言辭來稱頌他。圣人是不可名的，外在的命名確實難以把握圣人的地位、價值。請?zhí)貏e注意“煥乎其有文章”里的“文章”一詞，如解釋為“文采”（文章形式），則太狹窄膚淺，如解釋為“禮樂制度”，則游離文字，過于空泛，最好解釋為“文章文化”，它包容精神文化、制度文化、政治文化，均包含在“文章”載體之中。孔子贊美仁圣“唯堯則之”的天大功勛，最后情不自禁地歸結(jié)說：“光輝燦爛啊，他創(chuàng)造的文章文化！”

（五）言為可聞，以文名世

《荀子 · 大略》載曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠(yuǎn)也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠(yuǎn)者說則附，親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也?！痹拥摹把詾榭陕劇北砻嫔鲜菑男⒌澜嵌戎v的，實質(zhì)上是從“話語”和“文章”的雙重視角宣示作者思想的廣遠(yuǎn)傳播，重點(diǎn)在彰顯文章的社會影響。

首先，“聞”應(yīng)看作人文社會影響的一個哲學(xué)范疇。曾子文章中有87個“聞”字，包括《論語》39個，《曾子》10個，《孝經(jīng)》2個，《曾子問》5個，《大學(xué)》1個，《曾子章句》30個。其中，與“聽”字同義的“聞”約占一半，如“子聞之”“吾聞諸夫子”“聽而不聞”“吾聞其語”“聞樂不樂”等，它們是耳朵對聲音的直感，不宜當(dāng)作哲學(xué)概念；而另一半“聞”，超越感性，富有理性的深意。例如：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā稙檎罚吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆罚坝讯嗦?，益也。”（《季氏》）以上三個“多聞”比“多見”更深一個層次，是超越感性知識的理性知識，是對內(nèi)在智慧的反思和應(yīng)用。又如：“夫子至于是邦也，必聞其政。”（《學(xué)而》）“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚盎匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L》）“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味?！保ā妒龆罚昂笊晌?，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已。”（《子罕》）“‘在邦必聞，在家必聞?！釉唬骸锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。’”（《顏淵》）“五十而不以善聞，則不聞矣?！保ā对恿⑹隆罚肮适繄?zhí)仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也?！保ā对又蒲陨稀罚把杂兄?，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！保ā对蛹膊　罚叭舴虼葠酃Ь?，安親揚(yáng)名，則聞命矣?！保ā缎⒔?jīng) · 廣揚(yáng)名》）以上12例中的22個“聞”字，分別涉及“聞?wù)薄奥劦馈薄奥勚薄奥勎恼隆薄奥勌斓馈薄奥劻x”“聞《韶》”“聞人生”“聞邦”“聞家”“聞達(dá)”“聞命”，已不再是外在“耳聞”的感性義，而均指內(nèi)在的“心聞”，屬于“聞”的理性義，是對言語意義的深層領(lǐng)悟?！俺劦?，夕死可矣”，言“道”之不易“聞”，需窮其一生以求之，最典型地宣泄了儒家只爭朝夕求真理的雄心。這種內(nèi)在的“聞”可以貫徹到一切境遇之中?！奥劇笔恰岸ā钡氖虑?，“達(dá)”是“慧”的事情?！奥劇笔橇η螳@得社會的名聲，這種社會認(rèn)可目標(biāo)的追求是超越個人倫理修養(yǎng)目標(biāo)的。但“聞”有好名聲和壞名聲之分，美名遠(yuǎn)揚(yáng)和臭名昭著是兩種本質(zhì)不同的“聞”。而“達(dá)”則指對好人好事的喜愛，對正確道路的堅持。

其次，“名”也應(yīng)看作人文社會影響的又一個哲學(xué)范疇。曾子文章中有19個“名”字，包括《論語》6個，《曾子》3個，《孝經(jīng)》2個，《曾子問》3個，《曾子章句》5個。其中有9個當(dāng)人名（如“良士之名”）或物名（如“五谷之名”）用，不宜視為哲學(xué)概念，而另10個“名”字卻大有嚼頭?！熬蛹矝]世而名不稱焉?！保ā墩撜Z · 衛(wèi)靈公》）孔子最擔(dān)憂“老而無聞”?！懊庇兴酌驼婷郑酌翘撁谕獾摹奥劇?，真名是實至名歸的“達(dá)”?！奥勥_(dá)于諸侯”曾是古代儒者的理想。孔子向曾子親授孝道時，把“揚(yáng)名后世”當(dāng)作孝的終端?！案改讣葲]，慎行其身，不遺父母惡名?！保ā对哟笮ⅰ罚傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng) · 開宗明義》）修養(yǎng)自身，推行道義，揚(yáng)名到后世，使父母受到尊貴，這不單是實行孝道的歸宿，而且是以文鳴世的歸宿。子曰：“必也正名乎！”“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！保ā蹲勇贰罚┰咏又a(bǔ)充說：“圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！保ā对犹靾A》）這“五禮、五衰、五聲、五味、五色、五谷、五牲”就是文章社會管理的具體“正名”。

以文名世需要德才兼?zhèn)?、長期奮斗?！熬尤ト?，惡乎成名？”（《論語 · 里仁》）君子離棄了仁德，憑什么成名呢？“行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成，身言之，后人揚(yáng)之，身行之，后人秉之，君子終身守此憚憚?！保ā对恿⑹隆罚┰映欣^孔子“欲速則不達(dá)”（《論語 · 子路》）的思想，批評快速成名的浮躁，對“亟達(dá)而無守，好名而無體”（急達(dá)目的而無操守，喜好名聲而不行動）的人不與交往；認(rèn)為只有用自身的行動兌現(xiàn)自己的諾言，終身以之，方能做到功成而后名隨之?！把运伎傻馈保ā缎⒔?jīng) · 圣治》）與“言為可聞”一樣，都強(qiáng)調(diào)立言為文必須讓廣大讀者稱道和奉行。“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世也?！保ā缎⒔?jīng) · 廣揚(yáng)名》）將“事親”延伸到“忠君”，將“事兄”延伸到“尊長”，將“治家”延伸到“行政”，這三個“移于”闡述了“名立后世”的具體條件，其價值不只是行孝“終于立身”、光宗耀祖的家庭倫理意義，更重要的是行文“名立后世”的社會久遠(yuǎn)影響。

《左傳 · 襄公二十四年》曾記載魯大夫叔孫豹的一段名言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽?！盵2]孔穎達(dá)《春秋左傳正義》認(rèn)為：立德即“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”；立功指“拯厄除難，功濟(jì)于時”；立言指“言得其要，理足以傳”。立德者為“上圣之人”，立功者為“大賢之人”，立言者為“又次大賢者”?！叭恍唷北磉_(dá)了三個階層的不同價值追求：天子立德，諸侯立功，大夫立言，如《國語》基本上是從西周到春秋時期大夫“立言”的匯編。“三不朽”同時也顯示了三個前后相繼的歷史階段社會主流話語權(quán)力的傳遞過程：即“立言”取代“立德”“立功”，成為時代的主流和最高價值。隨著諸侯公權(quán)下移，士階層逐步取代大夫階層成為政治和文化舞臺上的主角。曾子文章就是春秋末至戰(zhàn)國初士階層“立言”達(dá)到高潮的產(chǎn)物，它彰顯了士階層主體意識的覺醒。曾子“立言”追求的目標(biāo)是“言為可聞”，使自己的“言”加入“經(jīng)典”的隊伍中來，“以文名世”，為社會立法。

“聞道”與“正名”都是對人文本體意義的揭示和內(nèi)在意蘊(yùn)的領(lǐng)會，具有同樣的邏輯地位和社會價值?！额伿霞矣?xùn)》曰：“曾子七十乃學(xué)，名聞天下……”[3]后人之所以贊頌曾子“名聞天下”，其根由在于曾子文章的社會傳播效應(yīng)。

注釋：

①楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版，第137頁。本文所引《論語》原文均出自此書，出處不再一一標(biāo)注。

②王聘珍《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第98頁。本文所引曾子言論很多出自此書，出處不再一一標(biāo)注。

[1] 宋志明．中國哲學(xué)與價值取向[J]．黨政干部學(xué)刊，2014(12)：12–17．

[2] 楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，1981：1088–1089．

[3] 顏之推．顏氏家訓(xùn)[M]．檀作文，譯注．北京：中華書局，2007：110．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2017-06-12

曾祥芹（1936―），男，湖南洞口人，教授，碩士生導(dǎo)師。

B222.9

A

1006–5261(2018)05–0025–05