施蟄存《鳩摩羅什》中佛性與人性的斗爭(zhēng)

王焌酈

摘要：《鳩摩羅什》在“高僧與美女”這一舊母題的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代派的手法進(jìn)行再創(chuàng)造。施蟄存學(xué)習(xí)弗洛伊德精神分析學(xué)派的理論，運(yùn)用心理分析、象征手法等方式將對(duì)歷史故事的講述轉(zhuǎn)向描寫鳩摩羅什的內(nèi)心世界和心理事實(shí)。讓讀者在一種新鮮的閱讀體驗(yàn)下去考慮道與愛(ài)的沖突，強(qiáng)調(diào)作為人性本能的愛(ài)欲所擁有的難以泯滅的力量。

關(guān)鍵詞：施蟄存；《鳩摩羅什》；心理分析

《鳩摩羅什》是施蟄存根據(jù)東晉后秦高僧鳩摩羅什的事跡進(jìn)行再創(chuàng)造的歷史小說(shuō)。在《晉書》以及《高僧傳》中對(duì)鳩摩羅什的事跡記載多重在講述他少時(shí)表現(xiàn)出的佛法慧根、修行后在佛經(jīng)翻譯以及弘法渡人方面的成就上。對(duì)于其一生中的兩次破戒（一次是娶龜茲王女妻；一次是與妓女十人有染），大都采取簡(jiǎn)單略過(guò)或是用稱其為“被逼無(wú)奈”的方法將其美化，以維護(hù)高僧偉岸的形象。施蟄存的《鳩摩羅什》顯然沒(méi)有受限于此，它在史傳記載的基礎(chǔ)上，運(yùn)用第三人稱敘事為主、第一人稱敘事為輔的人稱敘述方式，將敘事視角著力在對(duì)鳩摩羅什復(fù)雜的心理分析上。使鳩摩羅什的形象不再是一個(gè)單一的參透佛經(jīng)、具有佛性的高僧形象，而是賦予其更多人性生來(lái)自帶的愁苦，使其越來(lái)越接近“一個(gè)最最卑下的凡人”，將高僧拉下神壇。

一、心理分析中瞥見(jiàn)人性的愁苦

施蟄存小說(shuō)中對(duì)心理分析的運(yùn)用受到弗洛伊德的精神分析心理學(xué)理論以及顯尼志勒心理分析小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格的影響。在《鳩摩羅什》中，施蟄存將心理分析的手法運(yùn)用在對(duì)羅什多重心緒的描寫上，使羅什的人物形象相比于史書傳記中的刻畫更加立體豐滿，突出了道與愛(ài)之間的沖突。

以《鳩摩羅什》與《高僧傳》中對(duì)羅什的兩次破戒的描寫為例。對(duì)于羅什第一次破戒——娶龜茲王女，二者都承認(rèn)了呂光從中作梗、設(shè)下陷阱的事實(shí)。但在《高僧傳》中將羅什娶妻破戒的責(zé)任全部歸到呂光身上，對(duì)羅什的態(tài)度用“被逼既至，遂虧其節(jié)”八個(gè)字概括，認(rèn)為這是被逼無(wú)奈的結(jié)果。通過(guò)描寫羅什忍辱負(fù)重來(lái)感化呂光的事件為羅什“洗白”，對(duì)羅什破戒的事實(shí)多報(bào)以同情、甚至對(duì)其忍辱品質(zhì)進(jìn)行贊揚(yáng)，認(rèn)為這是修行過(guò)程中的磨難。而小說(shuō)《鳩摩羅什》對(duì)于這一事件的描寫則有不同的側(cè)重點(diǎn)。在小說(shuō)中，當(dāng)羅什回想起自己第一次破戒的經(jīng)歷時(shí)，稱是“一半怨著自己，一半恨著呂光”。有關(guān)羅什與妻子之間愛(ài)情的描寫雖是由施蟄存想象出來(lái)的情節(jié)，但羅什在愛(ài)欲與教義之間的猶豫、困惑等復(fù)雜心理卻讓羅什的形象不再是一個(gè)冷冰冰的“佛”，而是一個(gè)有情欲、有苦悶、有矛盾的人。

在對(duì)羅什第二次破戒的描寫中，《高僧傳》依然是以強(qiáng)調(diào)姚主強(qiáng)迫羅什廣弘法嗣的客觀原因來(lái)為羅什開(kāi)脫，并以蓮花出淤泥而不染的比喻來(lái)美化羅什。但在《鳩摩羅什》中，施蟄存毫不掩飾的將羅什的淫亂追究于其自身對(duì)情欲的渴望。此時(shí)的羅什希望通過(guò)辯解來(lái)騙過(guò)眾人，以保全自己這個(gè)西番僧人在都城中的安全地位。羅什對(duì)于自己到底是“有戒行的高僧”、“有人情的凡人”還是“最最卑下的凡人”的三重人格紛亂的心理分析，將這一故事情節(jié)上升到道與愛(ài)的沖突以及人倫道德的討論，使小說(shuō)更具有思想深度。

二、“本我”與“超我”的矛盾

在對(duì)羅什復(fù)雜心理描寫的基礎(chǔ)上，施蟄存為羅什塑造建構(gòu)了多重人格，這一定程度上受到弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的影響。弗洛伊德將一個(gè)人的人格分為三個(gè)層次，分別是本我、自我、超我。三者之間并不是互相沒(méi)有交集的各自存在，而是會(huì)在多種碰撞和磨合中產(chǎn)生不同的“化學(xué)反應(yīng)”。

《鳩摩羅什》中羅什的“本我”，是來(lái)自人本能的性欲。而他的“超我”則是來(lái)自宗教信仰的清規(guī)戒律。小說(shuō)中羅什的“本我”與“超我”的第一次交鋒出現(xiàn)在羅什面對(duì)妻子時(shí)的苦悶。羅什心里兩個(gè)相反的企念，一個(gè)是“想如凡人似地愛(ài)他的妻子”；另一個(gè)是想要恪守清規(guī)，守住定力，做到五蘊(yùn)皆空?！氨疚摇迸c“超我”不斷地向羅什施壓。最終在二者的共同夾擊下，羅什選擇通過(guò)“升華”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自我防御。面對(duì)妻子的死去，他將過(guò)多的“力比多”轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾?jīng)教義的鉆研以及對(duì)功德的修行中。羅什的“本我”與“超我”的第一次交鋒以“超我”的勝利結(jié)束。但其實(shí)，妻子的死只是暫時(shí)地讓羅什從二者的爭(zhēng)斗中退出，“本我”的欲望并不會(huì)因此而完全泯滅，它像一個(gè)處于休眠的猛虎一般，隨時(shí)會(huì)醒來(lái)，繼續(xù)“戰(zhàn)斗”。

孟嬌娘的出現(xiàn)無(wú)疑像一個(gè)導(dǎo)火索，再次點(diǎn)燃了羅什心中的情欲，打響了羅什“本我”與“超我”的第二次戰(zhàn)役。羅什在第一次面對(duì)孟嬌娘的媚態(tài)時(shí)，全身顫抖。孟嬌娘發(fā)髻上顫動(dòng)的玉蟬、放浪的身姿、光澤的黑發(fā)，這些誘惑為羅什潛意識(shí)的性欲發(fā)泄找到了寄托。羅什在私會(huì)孟嬌娘時(shí)，他壓抑著自己潛意識(shí)里力比多的沖動(dòng)，失去了對(duì)孟嬌娘曾有的莫名的企望。但其實(shí)一直誘惑他的，并不是一個(gè)孟嬌娘，而是在羅什心中從未曾泯滅的愛(ài)欲。因此，無(wú)論是妻子的幻象，還是孟嬌娘顫動(dòng)的玉蟬，只要是羅什心中的鬼魅開(kāi)始作祟，他就會(huì)陷入不能自持的境地。這一次，羅什的“本我”沒(méi)有再以一個(gè)具體女人的形象做袈裟，而是以人本能性欲沖動(dòng)的真面目示人，爆發(fā)出強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗“超我”的規(guī)范與警戒。羅什“淫亂的床榻”是“本我”勝利的象征，而“超我”則全面潰敗。

三、推翻神圣標(biāo)識(shí)的“唯舌不爛”

無(wú)論是對(duì)羅什細(xì)膩的心理刻畫、復(fù)雜的心理分析還是多重人格的塑造，小說(shuō)不斷強(qiáng)調(diào)的一種力的抗衡，其中最重要的就是色欲。文中雖然多次有涉及到色欲的沖動(dòng)以及性幻想，但小說(shuō)中并沒(méi)有一些過(guò)于露骨、糜爛的情欲描寫，其對(duì)色欲的突出主要是通過(guò)對(duì)“舌頭”這一意象的刻畫。

文中第一次出現(xiàn)“舌頭”是在羅什的妻子將要逝去前的最后一吻。在生命的最后一刻，羅什與妻子都拋開(kāi)了宗教教義的束縛，以兩個(gè)平凡人相愛(ài)的赤誠(chéng)來(lái)直面內(nèi)心的欲望。這既是對(duì)兩人愛(ài)戀與情欲的抒發(fā)，又與后文鳩摩羅什見(jiàn)到孟嬌娘后的潛意識(shí)的情欲相互照應(yīng)。羅什在第一次見(jiàn)到孟嬌娘后，因孟嬌娘的媚態(tài)與顫動(dòng)著的玉蟬而產(chǎn)生情欲的沖動(dòng)。羅什為自己用舌頭驅(qū)趕的小蟲(chóng)賦予了某種性暗示，當(dāng)小蟲(chóng)仿佛是讀懂羅什心意一般的停留在孟嬌娘的黑發(fā)上時(shí)，羅什覺(jué)得自己“快要把持不住了”。其實(shí)此刻的羅什與孟嬌娘之間并沒(méi)有發(fā)生任何直接的肉體的接觸，甚至是連話語(yǔ)交談都沒(méi)有。但羅什利用小蟲(chóng)這個(gè)意象，來(lái)間接完成自己幻想出來(lái)的性沖動(dòng)。小說(shuō)中的“舌頭”共出現(xiàn)了七次，前三次都與情欲有著直接的聯(lián)系：分別是羅什與妻子的最后一吻、小蟲(chóng)在舌上的停留以及羅什在講經(jīng)時(shí)幻想妻子以一個(gè)放浪的姿態(tài)“將他的舌頭吮在嘴里”，這都是羅什在世俗情欲的驅(qū)使下自身欲望的體現(xiàn)。endprint

此后，羅什的“舌頭”還三次與羅什吞針的事件相聯(lián)系。在羅什的淫亂行為被眾人懷疑后，羅什需要用從術(shù)士處學(xué)來(lái)的吞針戲法來(lái)哄騙長(zhǎng)安的僧人：在羅什正順利地表演著自己的吞針戲法時(shí)，他看到了孟嬌娘，想起了妻子，升起了一陣欲念，針恰好刺到舌頭上。作者將舌頭與“欲念”之間建立了某種聯(lián)系，欲念升、舌頭痛，這種舌頭的痛楚讓他清楚的認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)與佛性越來(lái)越遠(yuǎn)，正視自己日益膨脹的色欲。

全文最后一次出現(xiàn)羅什“舌頭”是在講述羅什死后的“神跡”中。據(jù)史料記載，鳩摩羅什在死后“依外國(guó)法，以火焚尸，薪滅形碎，唯舌不灰?！?，其舌頭舍利至今被供奉在武威市的羅什塔內(nèi)，證明此事并非由施蟄存杜撰?！陡呱畟鳌分袑?duì)羅什舌頭沒(méi)有焦朽的解釋是羅什曾“今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€?！雹佟吧囝^”曾一直是神化鳩摩羅什形象的象征物。但在《鳩摩羅什》中，施蟄存大膽地將這一重要意象進(jìn)行顛覆，將舌頭與欲念之間建立了聯(lián)系。在全文的結(jié)尾處，施蟄存絕妙的將羅什沒(méi)有焦朽的舌頭提出來(lái)，而是留一個(gè)疑問(wèn)的選擇給讀者——“羅什最終留給信徒的是什么？”。作者在文中表明了自己的態(tài)度：人性的愛(ài)欲獲得了勝利。但小說(shuō)的結(jié)尾并不是以道與愛(ài)之間沖突達(dá)到頂峰的猛烈之勢(shì)來(lái)迫使讀者接受，而是平鋪直敘，像汩汩的溪流，讓讀者冷靜的思索，在思考當(dāng)中又時(shí)而蕩起層層漣漪。

施蟄存被認(rèn)為“可能是中國(guó)第一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代派作家”，他能夠大膽地運(yùn)用包括心理分析、意識(shí)流、象征手法等現(xiàn)代派的寫作技巧，使小說(shuō)產(chǎn)生了新面貌。他對(duì)現(xiàn)代文明、“性解放”、傳統(tǒng)教條等問(wèn)題的態(tài)度，也多是以沖破傳統(tǒng)教條束縛，更加關(guān)心人性心理的真實(shí)想法。在《鳩摩羅什》中，施蟄存將自己主觀的虛構(gòu)和幻想加之在羅什的心理活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)羅什三重人格的紛亂。沖擊了人們對(duì)于傳統(tǒng)的“道”和宗教的信仰，更強(qiáng)調(diào)人性的力量與愛(ài)欲的勝利。

注釋：

①（梁）釋慧皎撰，高僧傳，中華書局，1992.10，第54頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]施蟄存著，劉凌，劉效禮編.施蟄存全集 第三卷 北山散文集 第二輯[M].華東師范大學(xué)出版社，2011.09.

[2]（梁）釋慧皎撰，高僧傳[M].中華書局，1992.10.

[3]弗洛伊德著.車爾傅主編.弗洛伊德文集09—自我與本我[M].九州出版社，2014.06.

[4]李歐梵著，毛尖譯.上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）[M].人民文學(xué)出版社，2010.03.endprint