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    淺論密爾的幸福觀

    2018-01-27 13:01:02谷俊
    法制與社會(huì) 2018年2期
    關(guān)鍵詞:密爾幸福觀內(nèi)容

    摘 要 在西方有關(guān)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域里,約翰·斯圖亞特·密爾是十分有名望的代表人物,他是自由主義以及功利主義的領(lǐng)頭人物,密爾所倡導(dǎo)的幸福觀也是邊沁功利主義的幸福觀的延伸。密爾在其代表作《功利主義》一書中曾經(jīng)提出:幸福是人類行為的目的,而且是唯一的目的,其他事物之所以是可欲的,是因?yàn)樗鼈兡軌虼龠M(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)。密爾在其幸福論中明確提出精神愉悅是大于肉體的愉悅的,提倡人民追求高級(jí)的并且是高質(zhì)量的快樂 ,并且主張個(gè)人幸福與公共幸福在道德上的一致 ,甚至為了大眾幸福完全高于自我的幸福。明顯的反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗的幸福觀。這些思想在現(xiàn)今的道德建設(shè)中仍然有其重要的借鑒價(jià)值。

    關(guān)鍵詞 密爾 幸福觀 內(nèi)容 評(píng)價(jià)

    作者簡介:谷俊,河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè),碩士研究生。

    中圖分類號(hào):B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.231

    一、密爾眼中的“幸?!?/p>

    (一)密爾對(duì)幸福的界定

    密爾著述《功利主義》其書中曾給“幸福”如此界定“: 說幸福是一種福利,人的幸福是他本人的利益 ,因而公共幸福是所有人的集團(tuán)的利益”。在密爾眼中 ,這種“利益”是人們對(duì)多種不同的具體目標(biāo)和欲望的追求。比方說,追求外在的東西,如權(quán)力和地位,只要能真正的促進(jìn)幸福,就是幸福和理性;當(dāng)然,幸福也包括一個(gè)人對(duì)健康的身體的追求,對(duì)高品質(zhì)的生活質(zhì)量的追求,對(duì)自己所鐘愛的一切事物的追求等等。在密爾看來,幸福并不是一個(gè)麻木的觀念,它是一個(gè)整體,我們不應(yīng)該把幸福當(dāng)成一個(gè)“死物”,幸福是有生命的,幸福是自由的,它不是一個(gè)口頭上議論的東西,更不僅僅是人們心中的想法?!靶腋!本驮诂F(xiàn)實(shí)生活中存在,就是那些讓我們的生活豐富多彩,讓我們開心愉悅的事物或者途徑。同時(shí),密爾把幸福劃分為兩個(gè)含義:一是它可以作為幸福目標(biāo)的一種 ,同時(shí)它們又是獲得幸福的方式 ; 二是因?yàn)樗谦@得幸福的工具,因?yàn)樗c欲望的對(duì)象有很強(qiáng)的聯(lián)系,也把它看做幸福的一部分。第一種的幸福主要是一些基本的東西,第二種幸福實(shí)際上是一種與事物本身無關(guān)的享受。 這種衍生性的因素就是一種深層次因素,它是對(duì)原始快樂的超越 ,是人進(jìn)化后的對(duì)素質(zhì)和道德的顯現(xiàn)。

    (二)密爾對(duì)邊沁的幸福觀的修正

    密爾對(duì)幸福的見解有很大一部分被邊沁所影響,他不僅承繼了邊沁的快樂思想中的精髓,并且對(duì)其做了很大的革新。在邊沁看來,快樂只有量的大小,并不存在質(zhì)的差別,這是一種純碎的快樂主義,就比如說你會(huì)去欣賞非常優(yōu)美的風(fēng)景和你去飽餐一頓精美的食品,二者的本質(zhì)是相同的,不同的是你從中得到了快樂,穆勒對(duì)密爾的理論進(jìn)行了修正,幸福是區(qū)分的質(zhì)量和數(shù)量,因?yàn)槿藗兊挠譃楦呒?jí)和低級(jí)??赡芨呒?jí)欲望的滿足給人帶來的快樂要比低級(jí)欲望的滿足帶來的快樂更具價(jià)值,因此,價(jià)值也是衡量快樂的一個(gè)重要指標(biāo)。就比如說人的物質(zhì)追求和精神追求,物質(zhì)追求是必要的也是人之常情,但是精神追求肯定要更加高尚,更加高級(jí)。另外,密爾認(rèn)為幸福是道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)。密爾以幸福代替了邊沁的快樂,他提出“最大多數(shù)人的最大幸?!笔巧鐣?huì)道德的基本原則,認(rèn)為功利或最大幸福才是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

    總之,密爾的理論更加注重精神的追求和強(qiáng)調(diào)一種利他主義,他不僅闡述了邊沁的學(xué)說,而且對(duì)邊沁的學(xué)說進(jìn)行了理論的升華和改正,使其上升到社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)層面,密爾把邊沁的學(xué)說推向了一個(gè)新的高潮,是功利主義的強(qiáng)有力的支持者和擁護(hù)者。

    二、密爾幸福觀的特點(diǎn)

    (一)個(gè)人幸福與公共幸福

    從公共的幸福與個(gè)人的幸福的關(guān)聯(lián)上,密爾做了一個(gè)對(duì)比,密爾認(rèn)為,公共幸福是超過個(gè)人幸福的分量的,在兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候,要放棄小我的幸福,追求公共的大我的幸福,只有如此,才能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。但是,密爾依然也宣稱“不能增加幸??倲?shù)或沒有增加這個(gè)總數(shù)的趨向的損失,功利主義的道德認(rèn)為也是白搭”。自我的犧牲是有條件的,是有價(jià)值的,無謂的犧牲是對(duì)社會(huì)沒有用的,是對(duì)個(gè)人權(quán)力的漠視,是不值得被宣揚(yáng)的。犧牲本身并不是目的,或者說犧牲只是一種手段,是能夠增加幸福感的一種手段。在密爾看來,只有公共幸福得以實(shí)現(xiàn)或保障,個(gè)人的幸福才能夠得到保障,公共幸福本身就能夠帶來個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn),這樣,密爾對(duì)幸福的觀念就更加具有人性化、社會(huì)化的特點(diǎn)。

    在個(gè)人幸福與公共幸福的和諧問題中,密爾倡導(dǎo)了“兩種方法,兩個(gè)途徑”。這兩種方法都是社會(huì)的情感和心理感受,感情聯(lián)想通過心理活動(dòng),以集體利益為為行動(dòng)目標(biāo),而不是個(gè)人的利益。兩種途徑是說:

    第一,法律與社會(huì)組織要把大家的幸福利益最大的與公共整體的利益相適應(yīng)。

    第二,通過輿論和教育的力量,每個(gè)人都在自己的幸福和整個(gè)集體的利益之間建立起穩(wěn)定的關(guān)系,從而使整個(gè)社會(huì)的利益成為人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

    密爾在個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)系上,巧妙而又高級(jí)的把利己主義放進(jìn)利他主義之中,通過宣稱利他主義,最終實(shí)現(xiàn)的仍然是利己主義,這樣不僅可以緩和個(gè)人與集體的矛盾,而且使幸福觀更加的合理和有效。

    (二)幸福與道德

    幸福與道德的關(guān)系隨著不同時(shí)期的社會(huì)文化的變遷和發(fā)展,本身的關(guān)系和內(nèi)容在不斷發(fā)生著變化。密爾關(guān)于幸福與德性問題實(shí)際上繼承了亞里士多德的思想,重視道德在幸福中的作用,從而形成了一種全新的幸福觀,他說道德不僅是獲得幸福的一個(gè)條件和工具,而且道德本身也是一種幸福。這就是德性幸福。密爾把幸福看作是一個(gè)整體,這其中包含了許多的因素,道德就是其中的一個(gè)因素,他認(rèn)為,道德其實(shí)本身并沒有什么價(jià)值,人們之所以去追求道德的實(shí)現(xiàn),是因?yàn)榈赖屡c幸福這一目的聯(lián)系起來能給人帶來福利,只有把道德作為一種自身的追求,才能做到追求正確的價(jià)值觀,才能追求正確的功利,才能最大限度的實(shí)現(xiàn)整體的幸福。

    密爾對(duì)道德的描述,即從獲得幸福的一個(gè)手段變成幸福的一部分,是與權(quán)勢地位金錢這些東西在同一層面上去解釋的,但他又強(qiáng)調(diào)道德的重要性,他說除非人們把道德當(dāng)成是一種最值得去追求的東西加以熱愛才可以,否則就不是一種健康的,能最大限度的實(shí)現(xiàn)幸福的手段。endprint

    對(duì)于這種道德的特點(diǎn),我們可以知道,道德本身是高于肉體上的快樂的,是一種高級(jí)的追求,那些有著高級(jí)修養(yǎng)的人因?yàn)榈赖露w會(huì)到幸??鞓坊蛘咄纯嗖还?,正是因?yàn)檫@樣,才讓他們給予美德更加無上的地位;另外,人們對(duì)于美德的追求,不像追逐名利金錢那樣,能給人帶來一些誘惑,相反,對(duì)道德的追求反而能使人在品質(zhì)上得到升華,能給社會(huì)大眾帶來一些好的東西,因此,在密爾看來,道德是實(shí)現(xiàn)幸福的首要條件,也是最重要的手段,是實(shí)現(xiàn)幸福最好的途徑。

    (三)幸福與正義

    密爾說“在思想史的各個(gè)時(shí)期,人們不容易接受或不規(guī)范的理論的最大障礙之一就是正義觀念”。也就是說,對(duì)正義的考察或界定,是最大多數(shù)人的最大幸福能否實(shí)現(xiàn)的前提。密爾首先明晰了正義的幾種觀念:

    第一,法律的正義。沒有人可以隨意剝奪任何人的人身財(cái)產(chǎn)安全自由,這是不合乎法律正義的要求的。

    第二,道德的正義。

    第三,每個(gè)人應(yīng)得的正義。

    第四,守信用的正義。

    第五,沒有任何偏私的正義。

    密爾看來,道德義務(wù)可以分為完全義務(wù)和不完全義務(wù)。他指出,正義屬于完全義務(wù)。正是由于這種完全強(qiáng)制性的正義義務(wù),正義感才是對(duì)任何侵犯權(quán)利行為的報(bào)復(fù)欲望,正義侵犯人民的權(quán)力,但必須受到懲罰,為此密爾提出了兩個(gè)正義要素:一個(gè)是懲罰罪犯,二是知道或相信一個(gè)或某個(gè)受害者存在。他認(rèn)為,動(dòng)物也具有感情,當(dāng)自身或者他的同類受到侵害的時(shí)候,他也會(huì)受傷,也會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身和對(duì)同伴的同情,并且會(huì)想要對(duì)他受到的這些傷害進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)。但是這種動(dòng)物的是正義的嗎?密爾的答案是否。動(dòng)物的這種情感就如同別人傷害了你或者說侵犯到了你的利益,出于本能你會(huì)非常氣憤,這只是一種非常自然的情感,與公共感情和公共利益無關(guān),密爾認(rèn)為的正義感是自身的這種情感的道德化,也就是說正義感需要向社會(huì)情感發(fā)展,而不是單純地個(gè)人情感的反應(yīng)。不僅如此,正義感的完整特征應(yīng)該是對(duì)別人侵犯了我的利益而感到憤怒,對(duì)自己可能傷害到別人感到負(fù)罪感,對(duì)別人雖然不是傷害到我的利益同樣感到義憤填膺。因?yàn)槊軤栄壑械恼x感并不是促進(jìn)自身利益為最終目的,而是出于公共利益的實(shí)現(xiàn)和保障。

    同時(shí),密爾認(rèn)為,正義意味著沒有特權(quán),正義意味著平等。我們應(yīng)該給每一個(gè)人平等的地位和待遇,就是滿足每個(gè)人應(yīng)該得到的,在社會(huì)關(guān)系中,平等意味著每個(gè)人不論其地位和外在條件的差別,其社會(huì)地位是相同的,沒有上下之分,沒有等級(jí)差別,特權(quán)的存在,只會(huì)造成人們彼此之間的傷害,妨礙彼此之間的自由,因此,每個(gè)人都有平等的權(quán)力,去享受自己所擁有的自由。

    (四)幸福與個(gè)性

    人類幸福的缺失是人們不重視自己的性格和行為的主要因素之一,而所缺失的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)非常重要的因素。密爾認(rèn)為,人的個(gè)性是推動(dòng)人們幸福的一個(gè)巨大的動(dòng)力, 個(gè)性的發(fā)展也是指自己的發(fā)展,即個(gè)人的自我培養(yǎng)和自我成就的過程,為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人在內(nèi)在素養(yǎng),個(gè)人品德上的完善與發(fā)展,為個(gè)人的不同發(fā)展提供途徑和機(jī)會(huì)。

    密爾認(rèn)為,個(gè)性即個(gè)人的自我發(fā)展在幸福論中占有非常重要的位置,個(gè)人的幸福感與自身能力的發(fā)揮息息相關(guān),只有個(gè)人的個(gè)性發(fā)展得到實(shí)現(xiàn),他的自我價(jià)值才能顯現(xiàn),那么他就會(huì)越覺得幸福,換句話說,密爾看來,快樂是有高級(jí)低級(jí)之分的,只有那些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)才能給我們帶來更高級(jí)別的快樂,而這些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)又來源于我們自身個(gè)性的發(fā)展,較高級(jí)別的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)就能給我們帶來更高級(jí)別的快樂感。同時(shí),密爾強(qiáng)調(diào)說,個(gè)體的發(fā)展是需要環(huán)境來影響的,個(gè)體的不正當(dāng)發(fā)展會(huì)給社會(huì)帶來一定的負(fù)面影響,這時(shí)候就需要借助教育、政治、規(guī)范來進(jìn)行保證,只有正確的積極的個(gè)性發(fā)展才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,才能真正的實(shí)現(xiàn)在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相關(guān)情況下的社會(huì)公共幸福,這說明了個(gè)性的發(fā)展對(duì)公共幸福有著很大的導(dǎo)向作用,就比如說一個(gè)人沒有形成正確的個(gè)性發(fā)展觀,沒有正確的價(jià)值觀,他犯了罪,對(duì)社會(huì)和公共的利益造成了侵犯,那么,他的這種個(gè)性的發(fā)展就應(yīng)該受到制度的批判,就應(yīng)該受到一定的教育,否則,就不可能對(duì)公共幸福帶來積極的影響。

    三、對(duì)密爾幸福觀的理性思考

    (一)密爾幸福觀的價(jià)值

    密爾的幸福觀中的精髓在于密爾對(duì)快樂有了一個(gè)理性的分配,密爾認(rèn)為幸福也是有高低之分的,快樂也是有質(zhì)量的差別的,密爾認(rèn)為追求精神上的快樂高于對(duì)肉體的追求,這在物欲橫流,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天有很大的價(jià)值。今天的中國,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,物質(zhì)生活豐富多彩,人們的需求也越發(fā)多樣化,人們對(duì)幸福快樂的定義也發(fā)生了很大的改變,就比如說現(xiàn)在的小學(xué)生,對(duì)物質(zhì)的看法就非常不正常,他們知道蘋果手機(jī),并且?guī)缀跞耸忠徊?,他們舉辦生日聚會(huì),并且講究排場,少年況且如此,又何況成年人呢?在物質(zhì)需求與精神需求的對(duì)比中,越來越多的人選擇了后者,精神空虛,不讀書 不學(xué)習(xí),而是去享受,去追求金錢名利。今天,隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們應(yīng)該關(guān)注我們想要追求什么樣的幸福。我們要追求質(zhì)的快樂,追求精神的滿足,追求更有價(jià)值的快樂。

    密爾的幸福最大化原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)聯(lián)。并且在二者的關(guān)系中凸顯道德的力量。在社會(huì)主義和諧建設(shè)的今天,我們也常??吹竭@樣的消息,老人跌倒到底扶不扶?某人的網(wǎng)絡(luò)求助信息到底應(yīng)不應(yīng)該相信?多少是真的多少是假的?就比如前段時(shí)間的羅一笑事件,人與人之間的彼此信任有多少,到底是一位父親的真情實(shí)意,還是一次純碎的網(wǎng)絡(luò)利用。我們的價(jià)值觀念一再的被影響和改變,人與人之間感情變的冷漠,關(guān)系變得淡漠,人們?cè)絹碓街匾晜€(gè)人利益的實(shí)現(xiàn),人們也越來越缺乏安全感,使得社會(huì)公共幸福感日益下降,社會(huì)變得冷漠了,人們的距離越來越遠(yuǎn)了。我們應(yīng)該看到,密爾在幸福論中提出的我們應(yīng)當(dāng)在保障個(gè)人安全和幸福的同時(shí),更加注重社會(huì)的安全和利益,我們個(gè)人的幸福存在于公共幸福之中,公共幸福感得到保障了,我們個(gè)人的幸福感才會(huì)提升,我們應(yīng)該培養(yǎng)一種社會(huì)情感,我們應(yīng)該關(guān)懷集體,在自我發(fā)展中追求公共幸福的實(shí)現(xiàn),在公共幸福實(shí)現(xiàn)的過程中推崇道德的完成,使之與我們的情感相融合,成為我們的價(jià)值規(guī)范,從而實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一。endprint

    (二)密爾幸福觀的反思

    密爾的幸福觀也是尤其局限性的。首先,密爾幸福觀著重說的是最大多數(shù)人的最大幸福,他的觀點(diǎn)并不在乎利益在各個(gè)階層如何配置的,更不在乎各個(gè)階層之間的貧富分化,他追求的是整體的效果,然而,在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,貧富分化問題也越來越嚴(yán)重,我們說要發(fā)展經(jīng)濟(jì)新常態(tài),保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展,減緩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步,注重貧富差距,縮小城鄉(xiāng)差距,目前我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板就是農(nóng)村的脫貧問題,富人越來越富,窮人越來越窮,而當(dāng)社會(huì)的這種貧富差距不斷拉大,到達(dá)一定的程度時(shí),就會(huì)引發(fā)更加嚴(yán)重的問題,這樣勢必會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。而怎樣保護(hù)貧困的弱勢人口,怎樣去把貧富差距控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi),怎樣去保障農(nóng)村人口的權(quán)益,怎樣解決這樣的社會(huì)問題,密爾的幸福主義無法回答,這也是我們目前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中仍然需要不斷探索的問題。

    其次,密爾的道德觀所強(qiáng)調(diào)的道德人局限在具有較高學(xué)識(shí)修養(yǎng)和道德境界的人身上,就我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看,人們的道德水平是參差不齊的,不可能說每個(gè)人都具有較高的道德水平,雖然密爾所強(qiáng)調(diào)的道德觀為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共幸福和發(fā)展提供了很好的路徑,對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展有很大的促進(jìn)意義,但是他對(duì)道德的界定太過于理想化和自由化,他說人可以通過自我的發(fā)展來消除其消極的東西,合理的解決了道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問題,但是在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況中,這一理論觀點(diǎn)有很大的超現(xiàn)實(shí)性,實(shí)現(xiàn)起來是不太可能的,密爾把他的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)傾注在合乎道德的人身上,即具有美好品德和修養(yǎng)的人身上,這樣的范圍太過模糊,沒有結(jié)合具體現(xiàn)實(shí),更沒有考慮到,在一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的進(jìn)步,而使人們跟上飛速發(fā)展的社會(huì)文化的過程中,如何平衡每個(gè)社會(huì)成員的特殊性,如何衡量每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展。

    因而,密爾的道德理論太過美好,他將一個(gè)美好的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)界定在一個(gè)空泛的,沒有實(shí)踐性的發(fā)展理論上,沒有結(jié)合每一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí),因而實(shí)現(xiàn)起來也是困難重重的。

    最后,以功利主義原則為核心的密爾幸福論忽視了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在人的行為中的作為重要角色的發(fā)揮,這是密爾幸福觀的嚴(yán)重的缺陷。就像我們?nèi)粘I钪械囊患∈虑?,我們的?dòng)機(jī)往往決定了事情的最后效果,就算是一個(gè)壞的行為,不管是從情面上來說,還是在法律意義上來講,故意的和無意的所形成的責(zé)任是很不相同的,這就說明在判斷一種行為所承擔(dān)的道德責(zé)任時(shí),動(dòng)機(jī)是非常重要的,我們要將行為者的動(dòng)機(jī)考慮在其中,因?yàn)闊o意可能比故意更能得到人們的原諒。另外,忽視人的動(dòng)機(jī)的重要性,會(huì)導(dǎo)致人們行為的后果不夠明確,使道德停留在表面,喪失了對(duì)人們行為的價(jià)值性考慮。因?yàn)樗龑?dǎo)人們將對(duì)一件事情的評(píng)價(jià)停留在對(duì)錯(cuò)與好壞上,而忽略了這件事情的動(dòng)機(jī)是否純碎和善良,這樣會(huì)形成一種做好事未必是出于善心的表面現(xiàn)象,最終導(dǎo)致善的減少。因此,密爾的幸福論在理論上還有許多需要修正和完善的地方。

    四、總結(jié)

    密爾的幸福論固然有許多不足的地方,在思想界也受到了諸多的非議和批判,但卻并沒有阻止他的強(qiáng)大的影響力和他的不斷發(fā)展進(jìn)步。密爾的觀念達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一,個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一,他擴(kuò)大了幸福的真正內(nèi)涵,將個(gè)性、道德、正義、公共幸福融合在功利主義的原則之中,是一位思想長遠(yuǎn),心胸廣闊的思想家和倫理家。密爾在自由主義觀點(diǎn)中賦予其最重要的一點(diǎn)是,他第一次提出了自由主義應(yīng)該具有完整全面的理論形式,并從心理、認(rèn)識(shí)論、歷史、倫理等角度為已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期的自由主義發(fā)展了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。本文對(duì)幸福的概念還不夠深入,從密爾幸福觀的內(nèi)容特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義來講的,在今后的學(xué)習(xí)和論文寫作中還將繼續(xù)關(guān)注研究密爾的思想,以期更加全面的,更深入的了解密爾,探究密爾。

    參考文獻(xiàn):

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