羅馬共和國時(shí)期西塞羅思想文獻(xiàn)綜述

【摘要】作為羅馬共和國末期最為卓越的演說家和散文家之一的馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅，不僅在演講及文學(xué)方面造詣?lì)H高，而且在哲學(xué)、政治、法律等領(lǐng)域也頗有建樹。西塞羅出生在一個(gè)富裕的家庭里，早在青年時(shí)代，他就對政治和法律表現(xiàn)出極大的熱情，曾于羅馬求學(xué)；隨后還曾擔(dān)任羅馬共和國的執(zhí)政官。在政治上，西塞羅倡導(dǎo)理性主義自然法思想等政治法律主張，也成為三權(quán)分立學(xué)說的古代先驅(qū)。因此，不論是在哲學(xué)、文學(xué)，還是在政治、法律方面，西塞羅都占據(jù)著舉足輕重的地位，是學(xué)者們研究古羅馬時(shí)期燦爛文化的重要依據(jù)。本文在對2007年到2017年這十年間公開發(fā)表的研究西塞羅的論文進(jìn)行整理的基礎(chǔ)之上，主要從政治法律、政治哲學(xué)、教育角度對其思想進(jìn)行探析，研究其思想在學(xué)術(shù)上具有的價(jià)值，為學(xué)者們更新、更廣的研究角度提供思路。

【關(guān)鍵詞】西塞羅 政治法律 政治哲學(xué) 教育

一、引言

馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero）于公元前43年出生于古羅馬的一個(gè)奴隸主騎士家庭里，是羅馬共和國時(shí)期具有劃時(shí)代意義的偉大的政治家、法學(xué)家、哲學(xué)家、演說家和雄辯家，架起了古希臘城邦政治哲學(xué)和古羅馬政治哲學(xué)的橋梁。西塞羅曾做過律師工作，隨后從政，由最初的平民派轉(zhuǎn)為貴族派。在文學(xué)上，西塞羅也做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。作為古羅馬共和國末期顯赫的演說家，西塞羅的演講風(fēng)格雄偉，論文機(jī)智，散文流暢，形成了古典拉丁語的行文風(fēng)格，同時(shí)也為拉丁語的傳播及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，在古希臘哲學(xué)的研究上，西塞羅精益求精，經(jīng)過翻譯，他引進(jìn)了很多有關(guān)希臘哲學(xué)方面的重要作品，使羅馬人民能夠了解到古希臘的哲學(xué)思想，同樣也使得希臘哲學(xué)的研究得以延續(xù)。

古羅馬時(shí)期，西塞羅的影響力逐漸衰弱，但在文藝復(fù)興時(shí)期被重新振興。14世紀(jì)，西塞羅的書信被擁有“文藝復(fù)興之父”之稱的彼特拉克重新發(fā)現(xiàn)，至此，西方文藝復(fù)興學(xué)者們對西塞羅研究的熱潮由此展開。因此有學(xué)者認(rèn)為文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對西塞羅的復(fù)興。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西塞羅的影響達(dá)到頂峰，很多哲學(xué)家深受其政治哲學(xué)的影響，不僅在其哲學(xué)作品當(dāng)中引用西塞羅的觀點(diǎn)和著作，而且其哲學(xué)和政治學(xué)說也無不體現(xiàn)著西塞羅的思想。時(shí)至今日，西塞羅仍然是眾多學(xué)者們研究羅馬歷史的重要研究對象。回顧近十年來公開發(fā)表的論文，對西塞羅的研究數(shù)量眾多，角度也偏向多樣，本文旨在對近十年的這些文獻(xiàn)逐一進(jìn)行梳理，并主要從政治法律、政治哲學(xué)、教育角度進(jìn)行綜述。

二、政治法律

作為古羅馬晚期最為卓越的政治家、思想家，西塞羅在政治法律方面有著獨(dú)到的見解，同時(shí)著有很多論作。其中，最為經(jīng)典的代表作有《論國家》和《論法律》。在西塞羅看來，國家是人民的事務(wù)，是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結(jié)成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應(yīng)是“混合政體”，即以當(dāng)時(shí)羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國。西塞羅所處的時(shí)代，首要面臨的問題莫過于尋找一條能夠挽救逐漸衰落的羅馬共和國的道路，而要探尋正確的道路，必須有正確的政治法律思想作保障，而用法律去征服世界，方為最有效、最持久的征服。因而，君主、貴族與騎士相結(jié)合的政體，是西塞羅認(rèn)為的最為理想的國家制度。此外，西塞羅的政治思想建立在亞里士多德研究的基礎(chǔ)之上，傾向于混合政體的思想，他認(rèn)識到了在政治生活中，正義與和諧并非永續(xù)存在，也并非所有人都可以把權(quán)力當(dāng)作一種必要之物?；趯Υ朔N社會現(xiàn)狀的認(rèn)識及不斷的政治實(shí)踐過程，西塞羅構(gòu)建了一個(gè)在變態(tài)政體壓制下的社會藍(lán)圖，在這種社會藍(lán)圖之下，一代又一代的政治思想家們經(jīng)過不懈的努力，探索最優(yōu)的政體原則，為古羅馬政治法律思想的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

三、政治哲學(xué)

政治哲學(xué)思想上，西塞羅善于綜合各家學(xué)派的學(xué)說，是古代折中主義的代表人物，其哲學(xué)成就的意旨以自然法思想和道德倫理思想作為基礎(chǔ)，高于其他政治性說教。西塞羅的政治哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的共和政治哲學(xué)和公民政治哲學(xué)當(dāng)中。他最為著名的代表作有《論至善和至惡》、《論神性》、《論演說家》等，也是首位將古希臘哲學(xué)術(shù)語譯為拉丁文的哲學(xué)家，為哲學(xué)術(shù)語及哲學(xué)的發(fā)展，特別是斯多葛主義的發(fā)展和傳播，做出了極為突出的貢獻(xiàn)。在西塞羅的作品中，很大程度上體現(xiàn)了斯多葛主義，將復(fù)雜深?yuàn)W的希臘哲學(xué)思想譯為簡單化、淺顯化的拉丁文，讓讀者易于理解和接受。這些被譯為拉丁文的哲學(xué)術(shù)語，后來在西歐仍廣為傳頌和沿用。此外，西塞羅的政治哲學(xué)思想體現(xiàn)出濃厚的神秘主義和禁欲主義色彩，他認(rèn)為神靈是存在的，不承認(rèn)原子核的存在性，因而對于盧克萊修的原子論持反對態(tài)度；相反，他認(rèn)為，人們所具有的“清晰明白”的這種意念，都是神賦予的，稱之為“天賦意念”，人們可以通過回憶來把握這種意念。對于幸福主義倫理觀，西塞羅主張追求美德即為幸福，他認(rèn)為“靈魂離開了軀殼便可以歸到天府，如果靈魂是有美德而公正的，便可以一直地順利升天?！迸c此同時(shí)，西塞羅也主張政治正義、社會公正、均衡和諧。但是，他在哲學(xué)立場上的雙重性模糊了人們對于他對自然問題的真正想法。即便如此，西塞羅的政治哲學(xué)思想，對于我們研究古羅馬的社會狀況具有不可忽視的重要意義。

四、教育

西塞羅生活的古羅馬末期盡管距現(xiàn)在已有兩千多年的時(shí)間，但他的卓越思想和才能，是留給我們后人最為寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)代社會今仍具有許多積極的教育啟示意義。西塞羅在教育領(lǐng)域的主要成就體現(xiàn)在他的著作《論演說家》、《論老年》當(dāng)中。在西塞羅看來，教育的最終目的是為了通過實(shí)地訓(xùn)練，培養(yǎng)出具有文化修養(yǎng)的演說家。至于演說家的內(nèi)涵，實(shí)則涵蓋了政治家、修辭家和哲學(xué)家的范疇：“一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家，必須能夠就眼前的任何問題，任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?，得體而審慎地進(jìn)行演講”。具體而言，演說家的教育不僅包含淵博的知識，更融合了優(yōu)雅的教養(yǎng)、得體的舉止和溫文爾雅的風(fēng)度等方面，體現(xiàn)為他的天性教育思想。

縱觀西塞羅的教育觀，《論老年》一文雖然篇幅較短，但內(nèi)容凝練，對我國當(dāng)代的教育，尤其是老年教育有一定的啟示?！墩摾夏辍肥俏魅_著名三論（即《論老年》、《論友誼》、《論義務(wù)》）中的一部分。在《論老年》一文中，西塞羅對于“老年是不幸福的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，倡導(dǎo)一種積極樂觀、健康向上的老年觀，對生老病死、養(yǎng)老送終有著獨(dú)到且積極的觀點(diǎn)，從普通大眾對政治生活熱情參與的角度出發(fā)，探尋如何以發(fā)展的眼光看待老年人的問題，對我國人口老齡化問題突出的現(xiàn)狀有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。西塞羅列舉了被認(rèn)為是老年人生活不幸的四個(gè)理由，并一一進(jìn)行辯駁，進(jìn)一步提出自己的老年觀。首先，西塞羅認(rèn)為，盡管老年人身體虛弱，不適宜從事應(yīng)由年輕人從事的一些體力活兒，但是老年人思想相對年輕人較為成熟，考慮問題也比較全面，較少感情用事，這些有益因素都足以證明老年人仍然可以通過不斷學(xué)習(xí)和鉆研保持記憶力。其次，西塞羅認(rèn)為，人生的不同階段有與之對應(yīng)的特點(diǎn)：童年脆弱，青年傲慢，中年峻立，暮年老練。老年人身體雖老，但只要注意調(diào)整心態(tài)、積極鍛煉，同樣可以保持強(qiáng)健的體魄。

西塞羅教育思想的形成，很大程度上得益于良好的家庭教育，尤其是父親對他的熏陶，致使他從小養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除了對演說和老年教育的意義之外，西塞羅的教育觀也對當(dāng)代的翻譯教育也有一定的啟示。一個(gè)好的譯者，做一個(gè)解說者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要像一個(gè)演說家，將原作者的風(fēng)格特點(diǎn)、精神風(fēng)貌很好地傳達(dá)、再現(xiàn)，這對于譯者而言，無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

縱觀近十年公開發(fā)表的對西塞羅的研究文獻(xiàn)，除了以上總結(jié)的政治倫理角度、哲學(xué)角度和教育角度之外，還有翻譯角度、自然法學(xué)說、理性等研究角度，具有多樣性的特點(diǎn)，但是在研究深度上依然具有較大的空間，需要學(xué)者們的創(chuàng)新發(fā)展。作為古羅馬最優(yōu)秀的演說家和散文家之一的西塞羅，為我們留下了許多經(jīng)典名篇、名言、著作，值得學(xué)者們更廣泛、更深入地進(jìn)行多維度研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔晶晶.西塞羅的老年教育觀及其對當(dāng)代我國老年教育的啟示[J].當(dāng)代繼續(xù)教育，2014（12）.

[2]馬新國.西方文論史[M].北京.高等教育出版社，2002：50-52.

作者簡介：史卓然（1992-），女，漢族，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。endprint