歷史記憶理論視域下的歷史虛無主義批判性考察

趙愛霞

（北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

歷史記憶關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)、民族的主流意識(shí)形態(tài)，它能夠提升共同體之間的認(rèn)同度、塑造共同體之間的凝聚力，是現(xiàn)行秩序得以合法化的關(guān)鍵。歷史虛無主義懷揣“欲亡其國(guó)，先滅其史”的險(xiǎn)惡用心，試圖通過占領(lǐng)歷史敘事主渠道從而解構(gòu)人們既有的歷史記憶，重構(gòu)利于己身的歷史記憶，以達(dá)到消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、摧毀人們政治認(rèn)同的目的。新時(shí)期，歷史虛無主義借助我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的種種潮流文化敘事渠道，以后現(xiàn)代敘事手法結(jié)構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶，以“蒙太奇”手法捏造虛假歷史記憶，以“欲望”敘事策略弱化我國(guó)歷史記憶，惑亂人心、動(dòng)搖民族精神，其終極目的是要否認(rèn)黨史國(guó)史、否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，從而徹底否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，阻斷中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程。因此，新時(shí)期應(yīng)對(duì)歷史虛無主義思潮，勢(shì)必要其研究其新的敘事手法及表現(xiàn)形式，阻斷其傳播路徑，才能有效防止歷史虛無主義阻礙新時(shí)代我國(guó)歷史前進(jìn)的腳步。

一、歷史記憶的內(nèi)涵與歷史虛無主義思潮的泛起

歷史記憶是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)所在，消解重構(gòu)、扭曲捏造歷史記憶，是歷史虛無主義的慣用手法，因此保護(hù)歷史記憶的完整性是抵制歷史虛無主義蔓延的有效途徑。

（一）歷史記憶的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

1.記憶與歷史記憶的蘊(yùn)含。

記憶本是認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，即“人腦對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的心理反映形式，特指人們對(duì)感知過的、體驗(yàn)過的、想象過的東西的識(shí)記、保持和再現(xiàn)，是進(jìn)行思維、想象等高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)”[1]。20世紀(jì)80年代，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為記憶的建構(gòu)深受社會(huì)文化因素的制約，故而開始將記憶納入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，并對(duì)記憶作了不同的劃分。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫最早提出“集體記憶”的概念，并首次探討了歷史與記憶的關(guān)系；在哈布瓦赫思想的影響下，美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓進(jìn)一步論述了記憶的社會(huì)建構(gòu)機(jī)制，提出了“社會(huì)記憶”；此后，學(xué)者們趨向于將記憶劃分為“社會(huì)記憶”、“集體記憶”和“歷史記憶”三個(gè)維度[2]，并認(rèn)為三者的范圍是依次遞減的關(guān)系。社會(huì)記憶包括集體記憶和個(gè)體記憶，它是指通過各種形式保存、流傳的所有記憶的集合；而集體記憶則是指具有某種文化內(nèi)聚性和同一性的群體本身的記憶；而歷史記憶則是集體記憶的一部分，是共同體成員對(duì)往事的共享、以及主觀見之于客觀的選擇性建構(gòu)。

“歷史是已經(jīng)發(fā)生的事情，記憶是人們相信事情已經(jīng)發(fā)生了。”[3]從這個(gè)意義上講，歷史一定是歷史記憶，但歷史記憶不一定是歷史，雖然兩者都具備經(jīng)驗(yàn)傳遞功能，但歷史更注重“原生性”，它是過去真真實(shí)實(shí)發(fā)生了的事，但歷史記憶卻不是，人具有主觀性，歷史記憶的“原生性”被人的主觀性所溶解，成為了“想象”與“建構(gòu)”的產(chǎn)物，其形成依賴于客觀的歷史事實(shí)與人們主觀意識(shí)兩者的共同作用。在歷史記憶的形成過程中，共同體會(huì)依據(jù)本身所處的客觀環(huán)境和利益訴求，憑借個(gè)體的主觀判斷，建構(gòu)利于己身的主控?cái)⑹虑溃鈽?gòu)他者主控歷史記憶的權(quán)力，以達(dá)到群體成員的目標(biāo)。因此，歷史記憶帶有一定的階級(jí)性和主觀性。

2.歷史記憶的時(shí)代價(jià)值。

法國(guó)學(xué)者保羅·利科認(rèn)為人們不僅置身于“歷史”所造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而且置身于人們自己建構(gòu)的“歷史”現(xiàn)實(shí)中的“想象”中，并將此現(xiàn)象歸結(jié)于歷史記憶“敘事”與“現(xiàn)實(shí)”的交互和滲透[4]。從這個(gè)意義上講，歷史記憶作為媒介，將人的過去與現(xiàn)在連接在一起，不論是個(gè)人還是對(duì)民族、國(guó)家，都具有巨大的影響力。從微觀角度來看，歷史記憶能夠保持人自身身份的同一性與連續(xù)性不被中斷，使個(gè)體得以從中確證自己、獲得歸屬感；從宏觀角度而言，歷史記憶往往與一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族的主流意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，它是現(xiàn)行秩序得以合法化的關(guān)鍵性敘事，能夠塑造共同體之間的凝聚力。哈布瓦赫認(rèn)為歷史記憶是政治認(rèn)同生成的傳統(tǒng)根基和歷史淵源闡析的延續(xù)，人們通過歷史記憶，尋求和建構(gòu)對(duì)民族、國(guó)家、文化的認(rèn)同，被記憶的歷史就是被認(rèn)同的歷史，歷史記憶的選擇意味著政治認(rèn)同的達(dá)成，歷史記憶的建構(gòu)過程同時(shí)也是政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的過程[5]。由此可見，歷史記憶能否得到妥善的傳承和延續(xù)，既關(guān)系到社會(huì)成員身份的確認(rèn)、價(jià)值歸屬的選擇以及行為規(guī)范的確立，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的政治認(rèn)同和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說：“歷史是最好的老師，它忠誠(chéng)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來的發(fā)展提供啟示”[6]，在這決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之際，我們更需要回顧歷史、反思?xì)v史、銘記歷史，在歷史記憶的傳承與延續(xù)中維系認(rèn)同，凝聚力量，鞏固根基。

（二）歷史虛無主義的泛起

1.歷史虛無主義思潮在我國(guó)社會(huì)的泛起。

在我國(guó)，歷史虛無主義起先是同“全盤西化”論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮[7]，它認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都落后于西方文化，因此主張徹底拋棄傳統(tǒng)文化，全盤接受西方文化思想，隨著馬克思主義傳入我國(guó)，“全盤西化”受到了抑制。20世紀(jì)90年代，歷史虛無主義思潮在我國(guó)社會(huì)又重新泛起，打著“反思?xì)v史”的旗號(hào)，名義上是要糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤、糾正“文化大革命”，實(shí)際上是要否定毛澤東的歷史地位及毛澤東思想，從而否定社會(huì)主義。自此，歷史虛無主義甚囂塵上，并逐漸從史學(xué)研究蔓延至文學(xué)藝術(shù)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。新時(shí)期，隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，更是為歷史虛無主義的傳播提供了便利通道，以各種形式深刻影響著人們的思想和行為。

2.歷史虛無主義的表現(xiàn)及內(nèi)涵。

歷史虛無主義思潮是以反思?xì)v史、重新評(píng)價(jià)之名，對(duì)現(xiàn)有的正確歷史認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面虛化和否定的一種錯(cuò)誤的政治思潮。這種思潮，是通過否定以馬克思主義為指導(dǎo)形成的全部歷史認(rèn)識(shí)體系，來否定中國(guó)人民的進(jìn)步史和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史、建設(shè)史和改革史，從而達(dá)成其否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義指導(dǎo)地位、否定社會(huì)主義道路和人民民主專政這一險(xiǎn)惡目標(biāo)的政治思潮。在我國(guó)，歷史虛無主義在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中一直孕育并此起彼伏的發(fā)展著，主要以理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)研究等方式，通過學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)著作、文學(xué)、藝術(shù)作品及影視網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行宣傳和滲透。

二、歷史記憶視域下歷史虛無主義的敘事手法解讀

敘事是重塑記憶、建構(gòu)認(rèn)同的重要手段?！拔覀兠恳粋€(gè)人都有一部個(gè)人的歷史，這就是我們自己生活的敘事。這些故事使我們能夠解釋我們是什么，以及我們被引向何方?！盵8]新時(shí)期，在黨中央的高度重視下，歷史虛無主義已如過街老鼠般為人們所唾棄，這就促使歷史虛無主義不斷切換敘事手法，迎合時(shí)代潮流，以極其卑劣隱晦的方式妄圖解構(gòu)、捏造、虛無既有歷史記憶、向人們移植錯(cuò)誤虛假的歷史觀，以消解民族國(guó)家認(rèn)同，以達(dá)到其顛覆我國(guó)社會(huì)主義的險(xiǎn)惡用心。

（一）以后現(xiàn)代手法解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶

歷史虛無主義思潮向來擅于借助其他社會(huì)思潮進(jìn)行傳播，如早期歷史虛無主義就是借助新自由主義思潮在我國(guó)的盛行才得以蔓延，并一度以新自由主義“西華”思想為其理論內(nèi)核。近年來，后現(xiàn)代主義思潮憑借其解構(gòu)一切、懷疑一切的特征迅速贏得了市場(chǎng)，歷史虛無主義又將目光投向后現(xiàn)代主義，將其視為理論新外衣，利用后現(xiàn)代主義反中心主義的立場(chǎng)、采用后現(xiàn)代敘事手法解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶，混淆視聽，弱化人們的政治認(rèn)同，否定主流價(jià)值觀和馬克思主義指導(dǎo)思想。

歷史虛無主義借助后現(xiàn)代主義“摧毀”一切，“否定”一切的特征，秉持后現(xiàn)代敘事中的懷疑論和相對(duì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以庸俗化的敘事方式解讀歷史人物，懷疑民族英雄，丑化革命領(lǐng)袖，通過摧毀標(biāo)志性歷史符號(hào)的手段來解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶。民族英雄是中華民族的脊梁，新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要英雄精神，對(duì)此習(xí)近平總書記曾做過精辟論述：“‘天地英雄氣，千秋尚凜然?！粋€(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量?！盵9]然而，歷史虛無主義卻利用后現(xiàn)代敘事中特有的“惡搞”、“諷刺”、“拼貼”等表現(xiàn)手法，對(duì)既有的歷史事實(shí)和英雄事跡進(jìn)行娛樂化和戲謔化敘事，打著“學(xué)術(shù)研究”的旗號(hào)，以尋找歷史真相為由，肆意詆毀英雄人物、惡搞革命領(lǐng)袖。表面上，歷史虛無主義倡導(dǎo)史學(xué)研究的“去意識(shí)形態(tài)化”，但事實(shí)上，歷史虛無主義卻有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)訴求。近年來，歷史虛無主義將矛頭直指那些承載著我國(guó)革命精神與民族精神的歷史人物，對(duì)雷鋒、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等人民英雄極盡詆毀之能。雷鋒是我黨理想信念的化身，是特定歷史時(shí)期典型化的表現(xiàn)，是廣大群眾學(xué)習(xí)的榜樣，雷鋒精神是民族精神的具體表現(xiàn)，更是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。歷史虛無主義者抹黑和質(zhì)疑雷鋒，如“為什么他每次做好事的時(shí)候都恰好有遇到了攝影師？”“為什么雷鋒做好事從不留名，卻總是記在日記里？”等等，以“人無完人”這一真命題去論證“雷鋒的照片是擺拍的，”“雷鋒寫日記是想給大家看”等一系列偽命題，這是歷史虛無主義者慣用的手法，就是迎合現(xiàn)代社會(huì)人們存在的犬儒主義心態(tài)，以詆毀、質(zhì)疑英雄人物為手段，任意歪曲歷史，顛覆科學(xué)的歷史結(jié)論，解構(gòu)主流價(jià)值，消解民族精神，從而摧毀我們思想的大廈，摧毀我們意識(shí)形態(tài)的根基。

（二）以“蒙太奇”手法捏造虛假歷史記憶

“蒙太奇”本來是建筑學(xué)術(shù)語，后來被借用到電影中，就有了剪輯、組合、連接之意。隨著媒介信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們生活的世界無疑已經(jīng)進(jìn)入到了視覺圖像化時(shí)代，人們逐漸習(xí)慣于運(yùn)用圖像化、影像化的方式進(jìn)行日常交流，并通過圖像、影像這一象形化方式去認(rèn)識(shí)世界。歷史虛無主義思潮正是利用視覺圖像化時(shí)代的人們的思想特征，以“蒙太奇”手法剪接各種影視圖像，捏造虛假歷史記憶對(duì)人們進(jìn)行嫁接，嚴(yán)重破壞了歷史的嚴(yán)肅性。

伴隨著新媒體信息技術(shù)的發(fā)展，影視、圖像成為了人們休閑娛樂、溝通交流必不可少的工具，為人們提供了外部“符號(hào)儲(chǔ)存系統(tǒng)”，使人們不再單純依賴自身的記憶機(jī)制和記憶能力來實(shí)現(xiàn)記憶，這也為歷史記憶的長(zhǎng)久留存提供了可能，但同時(shí)，卻也為歷史虛無主義的隱蔽化傳播提供了有效途徑。歷史虛無主義以“蒙太奇”手法剪輯、拼貼、合成各種新奇的視頻圖像，利用視頻圖像給人們強(qiáng)烈的視覺誘惑力和沖擊力，使歷史虛無主義傳播的意識(shí)形態(tài)更具感染力和隱蔽性。歷史虛無主義對(duì)“蒙太奇”手法的運(yùn)用多體現(xiàn)在那些混雜著“手撕鬼子”、“彈弓打飛機(jī)”等令人啼笑皆非的抗戰(zhàn)題材的影視劇中，這些影視劇雖然是在歌頌抗日英雄，但由于劇情本身的不合邏輯性，以及過度弱化抗戰(zhàn)的艱難性，會(huì)給生在和平年代、從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的人們一種戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的獲得十分輕松的錯(cuò)覺，再加上歷史虛無主義者后期有意的剪輯制作，是許多充滿惡搞意味的視頻圖像在網(wǎng)上流傳，成為人們茶余飯后的談資跟笑料。這些視頻圖像看似是單次傳播，但是由于媒介信息技術(shù)具有記憶存儲(chǔ)功能，因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，所有經(jīng)歷史虛無主義思潮在媒體平臺(tái)流傳的信息都將永久保存，影響一批又一批的人，久而久之，這些虛假信息將逐漸積淀匯聚成為“歷史記憶”，擠占國(guó)家正統(tǒng)歷史記憶在人們、尤其是我們的子孫后代心目中的位置，影響甚至取締黨的政治合法性地位，這正是歷史虛無主義的可怕之處。歷史不容戲謔，且不說歷史虛無主義發(fā)布的信息都夾帶著其險(xiǎn)惡的意識(shí)形態(tài)訴求，就是單純的調(diào)侃戲說歷史，也會(huì)在嚴(yán)肅的歷史記憶抹上塵埃、嚴(yán)重?fù)p害珍貴的歷史記憶。例如，記錄22位慰安婦幸存者的嚴(yán)肅紀(jì)錄片《二十二》上映后，人物截圖被制作成表情包，配以“我真的委屈啊”等文字在社交媒體流傳，其破壞性的本質(zhì)與庸俗化的調(diào)侃是一種真實(shí)性傷害，嚴(yán)重?fù)p害了歷史痛感，在此過程中，不僅這些沉痛的民族記憶創(chuàng)傷、連帶著帝國(guó)主義侵略罪行也會(huì)在輕松的調(diào)侃中被抹殺。

（三）以“欲望”敘事策略弱化歷史記憶

從小說敘事學(xué)的角度上講，欲望敘事可以理解為本質(zhì)上的非中心化，它是片斷的、流動(dòng)的，任何事情都是非主體化因而也就是具有無限多的可能的[10]。正因如此，欲望法則主導(dǎo)下的敘事，往往是一個(gè)不斷被創(chuàng)造、不斷出奇出新的過程，而這正是欲望敘事方式吸引人的魅力之所在。欲望敘事策略常常被運(yùn)用到消費(fèi)主義當(dāng)中，成為消費(fèi)主義大行其道的不二法寶。前面說過歷史虛無主義善于借助其他社會(huì)思潮進(jìn)行傳播，消費(fèi)主義思潮成為了時(shí)下歷史虛無主義主義賴以存活的又一社會(huì)思潮，其暗含的欲望敘事策略也為歷史虛無主義的進(jìn)一步傳播提供了有力武器。

法國(guó)心理學(xué)家拉康在遵循斯賓羅莎“欲望是人的本質(zhì)”這一論述的前提下，指出“欲望是一種本體性的存在，它不是一種簡(jiǎn)單的性欲或其他生理性的欲望，而是所有欲望和需要——從食欲、性欲到審美需要和倫理要求——的淵源和本體”。由此可見，欲望是人的一種本能，它在一定程度上主宰著人的行為。新時(shí)期，歷史虛無主義混雜在消費(fèi)主義行列，借助消費(fèi)主義思潮中的主要敘事策略——欲望敘事，以極其隱晦的方式挑起大眾內(nèi)心的消費(fèi)熱情，曾一度掀起全民消費(fèi)歷史之風(fēng)。近年來，歷史虛無主義充斥在各種藝術(shù)形式中，采用華麗的藝術(shù)手法將自己的政治訴求和價(jià)值取向包裝成大眾文化產(chǎn)品，以庸俗化、娛樂化的方式，極盡挖掘人們內(nèi)心的欲求，迎合大眾趣味、博取人們關(guān)注，在此過程中取締人們已然形成的主流價(jià)值取向，以達(dá)成自己的意識(shí)形態(tài)訴求，用心不可謂不險(xiǎn)惡。其中，影視劇領(lǐng)域成為了歷史虛無主義泛濫的“重災(zāi)區(qū)”。時(shí)下，許多歷史題材的影視劇作在資本邏輯逐利屬性的趨勢(shì)下，采用欲望敘事策略，為大眾設(shè)置“視聽麻醉藥”，以極具迷惑性、欺騙性的手段讓觀眾沉迷其中。古裝劇以那些假借歷史之名、追求資本快感的“穿越劇”居多，這些古裝劇大都是借古敘情，極力迎合普通受眾尤其是青年群體情感需要，而枉顧歷史真相，長(zhǎng)期以往，歷史誤區(qū)累積成災(zāi)，歷史記憶也將混亂不堪。類似的影視劇作都是歷史虛無主義利用消費(fèi)主義中的欲望敘事策略兜售自己的典型案例，在消費(fèi)主義彌漫的今天，類似這種無底線、無下限的篡改史實(shí)、惡搞歷史的行為屢見不鮮。

三、記憶理論視域下歷史虛無主義的克服

黨的十九大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。”[11]馬克思主義的科學(xué)論斷和歷史唯物主義的方法論視角，對(duì)應(yīng)對(duì)歷史虛無主義謬論具有十分重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)期，根據(jù)十九大精神指示，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。

（一）唯物史觀：糾正歷史敘事相對(duì)主義的根本遵循

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。歷史是人類最寶貴的財(cái)富，面對(duì)歷史虛無主義對(duì)歷史記憶無底線的解構(gòu)與破壞，必須堅(jiān)持唯物史觀的研究方法，從根本上糾正其后現(xiàn)代相對(duì)敘事錯(cuò)誤，維護(hù)革命英雄，以客觀完整的方式捍衛(wèi)革命先烈用鮮血鑄就的歷史記憶，還子孫后代以歷史真相。

馬克思主義唯物史觀是一種把抽象到具體的辯證方法作為認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的整體性研究方法，在它看來，社會(huì)歷史是一個(gè)有機(jī)整體的運(yùn)動(dòng)變化過程。馬克思主義唯物史觀是我們進(jìn)行歷史研究必須要堅(jiān)持的最基本的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯曾指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)變成自己的對(duì)立物?！盵12]歷史虛無主義在本質(zhì)上是一種唯心主義，它違背了歷史潮流和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，忽略了客觀歷史背景，罔顧歷史事實(shí)，刻意忽略整體研究的原則，運(yùn)用后現(xiàn)代主義手法，故意把歷史事實(shí)或人物孤立起來，攻其一點(diǎn)不及其余，以圖改寫歷史，弱化、肢解國(guó)家的民族記憶和集體記憶，其根本目的是以否定歷史來否定現(xiàn)實(shí)，通過詆毀英雄人物來污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨的政治品格、繼而從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，新時(shí)期，我們?cè)诙聪v史虛無主義敘事手法的同時(shí)，還要不斷加強(qiáng)馬克思主義唯物史觀教育，創(chuàng)新傳播手法、拓寬傳播渠道，促使馬克思主義理論的學(xué)術(shù)話語向大眾日常生活語言轉(zhuǎn)化，促進(jìn)馬克思主義唯物史觀的大眾化、生活化轉(zhuǎn)向，使其深入到人們的日常學(xué)習(xí)和生活之中，使人們能夠自覺運(yùn)用唯物史觀這一利器，洞察歷史虛主義的，斬?cái)鄽v史虛無主義的傳播途徑，引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)知?dú)v史時(shí)必須要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、整體研究的原則以及階級(jí)分析的原則，讓人們能夠正確看待和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然性和偶然性，看清歷史虛無主義的本質(zhì)，自覺抵制歷史虛無主義、捍衛(wèi)民族與歷史記憶。

（二）媒介記憶：永葆歷史記憶生命力的全新場(chǎng)域

自大眾媒介誕生之日起，它就開始對(duì)日常信息進(jìn)行搜集、編纂、記載或報(bào)道，從而形成一種以大眾媒介為主導(dǎo)的社會(huì)信息記憶，這一記憶過程使得媒介記憶與歷史記憶之間形成某種必然的親緣關(guān)系。李大釗對(duì)此曾做過精辟論述：“報(bào)紙的性質(zhì)，與記錄的歷史，尤其接近，由或種意味言之，亦可以說‘報(bào)是現(xiàn)在的史，史是過去的報(bào)’”[13]。也就是說，媒介記憶與歷史記憶二者是相輔相成的，只是其目的不同、價(jià)值觀各異、表現(xiàn)形式與敘事手法也不不盡相同。媒介記憶建構(gòu)者的直接目的是滿足受眾的信息需求并從中獲益，而歷史記憶本身并沒有直面受眾需求的緊迫感和依附感，因而無須過多考慮信息傳播的效果；歷史記憶強(qiáng)調(diào)形成一套具有歷史觀的、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表述精確、在時(shí)間維度上循序漸進(jìn)式的線性排序的建構(gòu)模式，而媒介記憶則往往是個(gè)性化和碎片化的[14]。

在當(dāng)前這樣一個(gè)“娛樂至上”的視覺圖像化時(shí)代，歷史虛無主義之所以能夠輕易消解歷史記憶，就是因?yàn)樗朴谶\(yùn)用“蒙太奇”手法，以剪切、拼貼、合成等碎片化的敘事手段制造各種新奇的圖片、視頻和影像合成媒介記憶，迎合當(dāng)前社會(huì)不斷增長(zhǎng)的個(gè)性化需求，進(jìn)而取締了較之媒介記憶略顯嚴(yán)肅沉重的歷史記憶。因此，新時(shí)代，要想保持歷史記憶的生命力，就要借助媒介記憶，積極利用新媒體開展歷史知識(shí)教育，將鮮活的時(shí)代話語融入歷史知識(shí)、講述歷史故事。將歷史記憶植入媒介記憶，利用大眾傳媒樸實(shí)、輕快的風(fēng)格對(duì)重大歷史事件定期不定期的、長(zhǎng)期或短期的報(bào)道，一方面重大歷史事實(shí)為媒介記憶提供了價(jià)值極高報(bào)道素材，另一方面大眾媒介擴(kuò)大歷史事件的受眾范圍，在加深人們歷史記憶的同時(shí)也增強(qiáng)了歷史記憶的影響力。由此可見，媒介記憶與歷史記憶的互動(dòng)互助、共進(jìn)共演，既能夠永葆歷史記憶的生命力，也有利于矯正規(guī)范歷史書寫的新聞化和娛樂化傾向，清除歷史虛無主義散播的歷史虛假記憶，從而有效遏制歷史虛無主義在我國(guó)社會(huì)的傳播。

（三）核心價(jià)值觀：匡正歷史記憶的價(jià)值立場(chǎng)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中再一次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人們共同的價(jià)值追求?！泵鎸?duì)歷史虛無主義在新時(shí)期的種種偽裝及其對(duì)歷史記憶的嚴(yán)重破壞和肆意解構(gòu)，我們要善于洞察其虛假意識(shí)形態(tài)背后的價(jià)值立場(chǎng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀正本清源、牢筑有利于鞏固國(guó)家認(rèn)同的寶貴歷史記憶。

面對(duì)無所不在的歷史虛無主義，不僅要在人們思想領(lǐng)域筑起“高壩”，堅(jiān)決抵制歷史虛無注意的侵襲，還要積極引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“活水”，引導(dǎo)人們走出思想誤區(qū)，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面、轉(zhuǎn)化為人們情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。新時(shí)期，歷史虛無主義傳播手法看似隱蔽然而卻并不高明，其一度遵循的欲望敘事策略，其實(shí)就是不斷放大并利用人們心中的欲望，利用消費(fèi)社會(huì)的逐利特征，制造出一種全民娛樂消費(fèi)歷史的幻想。要想打破這種幻想，最根本的措施就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的精神世界，讓全體人民將其內(nèi)化于心、外化于行?！?/p>