實(shí)踐邏輯視閾下的馬恩生態(tài)哲學(xué)及其當(dāng)代意義

楊英姿,袁春劍

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,海南海口571158)

實(shí)踐向度賦予馬克思恩格斯思想以強(qiáng)大的生命力,實(shí)踐邏輯也因此成為以人與自然關(guān)系為觀照對(duì)象的馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的理論品質(zhì)。由唯物史觀、唯物辯證法、人之文化存在所開創(chuàng)出的馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的歷史性、革命性和道德性,投射到被資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)所籠罩的當(dāng)今世界,愈加凸顯出構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局和開啟社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的歷史緊迫性、現(xiàn)實(shí)合理性和未來(lái)引領(lǐng)性。

1 引言：實(shí)踐邏輯的致思理路

如要理清實(shí)踐邏輯的致思理路,須得首先辨明馬克思實(shí)踐概念及其實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵。在某種意義上說(shuō),哲學(xué)的本性和主題不能不是實(shí)踐的,實(shí)踐的本真和精髓也非得由哲學(xué)來(lái)言說(shuō)不可,故而,說(shuō)實(shí)踐是在“哲學(xué)地”說(shuō),談實(shí)踐哲學(xué)也是在談實(shí)踐。黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一向追尋人的安身立命,無(wú)不是對(duì)此的印證,因?yàn)闀r(shí)代也好,安身立命也好,其指向都是人類實(shí)踐活動(dòng)。而作為時(shí)代精神精華的馬克思實(shí)踐哲學(xué),則直接從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界,明確以人類實(shí)踐活動(dòng)作為主題和軸心,更加鮮明地繼承、發(fā)展和彰顯了哲學(xué)是對(duì)人類生存根基的思考這一真諦。

一般認(rèn)為,在西方哲學(xué)史上,亞里士多德是明確提出實(shí)踐概念的第一人。亞里士多德把人的活動(dòng)分為理論、實(shí)踐和生產(chǎn)(或制作、創(chuàng)制)三種,其中實(shí)踐是以自身為目的的、涉及人生價(jià)值與意義的、追求善的倫理活動(dòng)和政治活動(dòng),“人的每種實(shí)踐與選擇,都以某種善為目的”[1]3,理論是最高形式的實(shí)踐,而生產(chǎn)(或制作、創(chuàng)制)自身不構(gòu)成目的,即目的在自身之外,因此“制作不同于實(shí)踐,實(shí)踐的邏各斯的品質(zhì)同制作的邏各斯的品質(zhì)不同”[1]171。亞里士多德的實(shí)踐概念,奠定了實(shí)踐內(nèi)涵的目的性、道德性根基,而其將生產(chǎn)(或制作、創(chuàng)制)活動(dòng)放置于實(shí)踐的規(guī)約之外,既有其歷史和階級(jí)的局限,也無(wú)意中為馬克思實(shí)踐概念和實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展留下了廣闊的理論空間。在后續(xù)哲學(xué)發(fā)展中,實(shí)踐概念向著包括了制作、技藝、技術(shù)、生產(chǎn)等活動(dòng)的方向發(fā)展(有學(xué)者稱之為實(shí)踐概念的“泛化”),客觀上存在著、也產(chǎn)生了兩種結(jié)果：一個(gè)是實(shí)踐的技術(shù)化、去道德化,進(jìn)而科技應(yīng)用的去道德化和科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化;一個(gè)是將上述活動(dòng)置于道德規(guī)范和目的框架之中,使其進(jìn)入實(shí)踐規(guī)約之內(nèi)。我們應(yīng)該避免前者,發(fā)展后者?？档聦?duì)理論理性和實(shí)踐理性的劃分正是這樣的努力。

康德指出,人的理性有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的運(yùn)用,前者是工具性的、有限度的,必須用目的性的實(shí)踐理性為工具性的理論理性指明和掌握方向。何為實(shí)踐呢?“并非每種活動(dòng)都叫做實(shí)踐,而是只有其目的的實(shí)現(xiàn)被設(shè)想為是某種普遍規(guī)劃過(guò)程的原則之后果的,才叫做實(shí)踐”[2]176,即只有出于普遍原則(道德法則)的活動(dòng)才能叫做實(shí)踐,“哲學(xué)不能把實(shí)踐的部分(與理論的部分相鄰)理解為技術(shù)實(shí)踐的學(xué)說(shuō),而只能理解為道德實(shí)踐的學(xué)說(shuō)”[3]16,因此實(shí)踐的即是道德的?？档录瘸浞謴?qiáng)調(diào)了實(shí)踐的道德性,又著重指出了須將理論理性置于實(shí)踐-道德規(guī)約之下。只是在康德那里,理論還是并立于實(shí)踐,二者沒有達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一,這一任務(wù)是由馬克思完成的。

馬克思把人的行為、人類活動(dòng)看作一個(gè)整體,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、政治社會(huì)活動(dòng)、意識(shí)思想理論反思等是相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一的,共同構(gòu)成完整的人類實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的“實(shí)踐”是人的存在方式和本質(zhì)呈現(xiàn),是建基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,同時(shí)包括政治的、社會(huì)的、理論的等實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的,通過(guò)揚(yáng)棄異化而實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”之目的的自覺自為的活動(dòng),其目的性和道德性承續(xù)前人、一以貫之。而馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”納入實(shí)踐范疇,既賦予了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)以實(shí)踐的道德性、目的性規(guī)約,又使實(shí)踐的道德性、目的性擺脫抽象的空中樓閣,落實(shí)于人的現(xiàn)實(shí)生活而成為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,正如馬克思所言,“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)”[4]184。自由的生命表現(xiàn)不是靜態(tài)、靜止的展示,而是否定之否定地?fù)P棄異化、走向“兩大和解”的過(guò)程,是通過(guò)現(xiàn)實(shí)批判來(lái)“改變世界”、建構(gòu)理想自我和理想世界的過(guò)程,即“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[5]7。

由馬克思的實(shí)踐概念內(nèi)涵可明了其實(shí)踐邏輯的致思理路,即人類實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的歷時(shí)態(tài)展開,是指向解放和自由的充滿辯證張力的自我批判和自我完善歷程,歷史性、革命性、道德性構(gòu)成實(shí)踐邏輯的核心。此外,將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)納入實(shí)踐范疇,使得人與自然關(guān)系進(jìn)入了實(shí)踐邏輯的視閾,從而馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)理所當(dāng)然地要置于實(shí)踐邏輯視閾下來(lái)考察。

2 唯物史觀的重大主題：馬恩生態(tài)哲學(xué)的歷史性及生態(tài)文明的歷史條件和歷史必然

歷史的本質(zhì)是實(shí)踐,是作為實(shí)踐主體的人的活動(dòng)在時(shí)間維度上的展開。馬克思從主客體、主客觀、合目的性與合規(guī)律性等對(duì)立統(tǒng)一的原則出發(fā),對(duì)此進(jìn)行了深入的考察,形成了科學(xué)的唯物史觀,揭示了人類歷史發(fā)展的核心要素、物質(zhì)基礎(chǔ)、根本動(dòng)力和基本規(guī)律?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),……任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生?！盵6]592馬克思唯物史觀最實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵,在于強(qiáng)調(diào)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),它制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展質(zhì)的飛躍,其發(fā)生取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突程度,社會(huì)變革的任務(wù)由此被客觀地提出,而人類通過(guò)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、完成歷史任務(wù)來(lái)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)向前發(fā)展。生態(tài)文明、社會(huì)主義生態(tài)文明正是這樣歷史地走進(jìn)了我們的現(xiàn)實(shí)生活。

2.1 馬恩生態(tài)哲學(xué)的歷史性

人類實(shí)踐活動(dòng)是唯物史觀的核心,作為人類的首要實(shí)踐活動(dòng),“勞動(dòng)首先是……人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[7]207-208,人與自然的關(guān)系成為在人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成的首要關(guān)系,成為唯物史觀的重大主題。人與自然的關(guān)系不是一成不變的,它始終在人類實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生成著、發(fā)展著,所以才有異化的歷史形態(tài)出現(xiàn),也才會(huì)有和解的歷史形態(tài)的展望,由此“在唯物史觀中就內(nèi)在地存在著一個(gè)支持人與自然和諧發(fā)展的理論領(lǐng)域”[8]98,馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的歷史性也由此得以成立。馬克思認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)如何,取決于人類以自身活動(dòng)為中介,調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的狀況,調(diào)整和控制的是人類而非自然,調(diào)整人類活動(dòng)使之盡量合乎自然規(guī)律,控制人類活動(dòng)作用于自然的強(qiáng)度、廣度和深度。在不同的歷史條件下,對(duì)這種調(diào)整和控制的要求是不同的,在前工業(yè)文明階段,由于社會(huì)生產(chǎn)力水平不高、人類實(shí)踐能力不強(qiáng),人類實(shí)踐活動(dòng)給自然造成的影響十分有限,其所產(chǎn)生的后果并不能引起廣泛的危及人類生存的自然反彈,或者恩格斯所說(shuō)的自然的“報(bào)復(fù)”。但工業(yè)文明的喧囂改變了一切,迅猛增強(qiáng)的人類實(shí)踐能力在創(chuàng)造了超過(guò)以往一切世代總和的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),由于沒有適時(shí)調(diào)整、控制好實(shí)踐的方向和程度,也造成了人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂,異化了人與自然之間的關(guān)系,即今天全球性的資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)。超越工業(yè)文明成為一種歷史需要,和解人與自然關(guān)系成為歷史發(fā)展的方向。

不唯人與自然關(guān)系是一種歷史存在,作為關(guān)系雙方、對(duì)象性存在的大自然和人本身也是歷史存在,換言之,人與自然關(guān)系的歷史性同大自然、人的歷史性是一致的?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[9]193,“現(xiàn)實(shí)的自然界”既構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的自然物質(zhì)條件,又在人類實(shí)踐活動(dòng)中生成著、變化著自身,折射出人類的生存變化和人的本質(zhì)發(fā)展。人與自然是互為對(duì)象性存在物的,這意味著在人的本質(zhì)當(dāng)中須內(nèi)含自然的本質(zhì)規(guī)定性,也就是將自然的本質(zhì)內(nèi)化為人的本質(zhì)規(guī)定性當(dāng)中去,這是人類實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性、遵循自然規(guī)律的前提,否則人就不能進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)椤叭绻谋举|(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西,它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”[9]209。

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的歷史性是唯物史觀的組成部分和充分體現(xiàn),整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)包括人與自然之間的物質(zhì)變換都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),都是在前一個(gè)階段的基礎(chǔ)和前提下繼續(xù)和發(fā)展的。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,……人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”[9]544這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)包括人化的自然,包括人與自然的關(guān)系,或者說(shuō),人化的自然、人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ),因?yàn)樗侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的前提條件、活動(dòng)領(lǐng)域以及物質(zhì)和生命源泉。在這個(gè)意義上,自然具有先在性,但這個(gè)先在性不是抽象的、先驗(yàn)的,而是與歷史性相統(tǒng)一的邏輯先在性,人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)遇到這種先在的、既定的實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)條件,它們是在人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展中形成的,又影響、形塑著后繼的人類實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)所揭示的歷史性的自然、人以及人與自然的關(guān)系,在人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中不是可有可無(wú)的,而是實(shí)踐主客體統(tǒng)一、兩大關(guān)系和解不可或缺的“一半”。人類社會(huì)發(fā)展到今天,這“一半”的重要性和現(xiàn)實(shí)性得到前所未有的彰顯。

2.2 社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史條件和歷史必然

我們今天所遇到的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果、物質(zhì)生產(chǎn)力總和以及人與自然、人與人的關(guān)系等,是資本邏輯和工業(yè)主義以異化的形式歷史地形成的,它們作為一個(gè)整體共同構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)文明產(chǎn)生的歷史條件和歷史必然。

從生產(chǎn)力角度來(lái)看,工業(yè)文明時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展充滿了歷史的悖論,一方面是物質(zhì)生產(chǎn)力前所未有的迅猛發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng),另一方面同樣是前所未有的生產(chǎn)力對(duì)大自然的破壞和工業(yè)形式的生產(chǎn)消費(fèi)對(duì)大自然的污染,這二者卻同時(shí)構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)文明產(chǎn)生的歷史條件和歷史必然。就前者而言,社會(huì)主義生態(tài)文明作為對(duì)資本主義工業(yè)文明的歷史揚(yáng)棄和超越,需要建立在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富日益豐富的基礎(chǔ)之上,這是“絕對(duì)必需的實(shí)際前提,……因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;……必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]538。就后者而言,資本邏輯和工業(yè)文明發(fā)展模式對(duì)大自然的污染破壞,已經(jīng)構(gòu)成危及人類生存發(fā)展的資源環(huán)境生態(tài)危機(jī),人類不得不開始反思,生產(chǎn)力、人的實(shí)踐能力不只是有一個(gè)不斷增強(qiáng)的問(wèn)題,還有發(fā)展方向問(wèn)題,即生產(chǎn)力發(fā)展需要生態(tài)化、綠色化的歷史轉(zhuǎn)型。

從生產(chǎn)關(guān)系角度看,資本對(duì)超額利潤(rùn)的無(wú)限追求、私有制對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有,激發(fā)了人們強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及生產(chǎn)、占有物質(zhì)財(cái)富的欲望,它會(huì)同工業(yè)文明發(fā)展模式創(chuàng)造了超過(guò)以往一切世代總和的物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富,但是其所造成的資源環(huán)境生態(tài)危害也是超過(guò)以往一切世代總和的。資本主義私有制在生產(chǎn)中所形成的人與人之間雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系,資本邏輯主導(dǎo)下所形成的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的工業(yè)主義生產(chǎn)生活方式,被資本所綁架的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯利是圖、欺貧媚富等,在人與自然關(guān)系上均“助推”著生產(chǎn)力和人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大自然的征服主宰、肆意破壞和巧取豪奪,不斷加劇人與自然關(guān)系的惡化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行生態(tài)化、綠色化轉(zhuǎn)型時(shí),生產(chǎn)關(guān)系也需要突破資本邏輯和工業(yè)主義框架進(jìn)行綠色變革,以適應(yīng)綠色生產(chǎn)力的發(fā)展。

由此可見,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)轉(zhuǎn)型和綠色變革,是歷史提出的解決生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的新要求新任務(wù),二者的矛盾運(yùn)動(dòng)將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等全社會(huì)或快或慢的變革,推動(dòng)人類社會(huì)由工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展。“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?！盵10]6走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代是歷史發(fā)展的必然。

3 唯物辯證法的本質(zhì)呈現(xiàn)：馬恩生態(tài)哲學(xué)的革命性及生態(tài)文明的歷史批判和歷史動(dòng)力

馬克思對(duì)唯物辯證法作了精辟的闡述。其一,唯物辯證法是唯物的,是指向人類物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的。其二,唯物辯證法是辯證的,既從肯定方面看到現(xiàn)存事物的現(xiàn)實(shí)合理性,又從否定方面看到現(xiàn)存事物的歷史暫時(shí)性,而事物的發(fā)展是以否定的方式實(shí)現(xiàn)肯定。其三,唯物辯證法是積極的“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”[9]205,其肯定方面是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和前進(jìn)的基礎(chǔ)前提,否定方面是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和前進(jìn)的歷史動(dòng)力,由此構(gòu)成唯物辯證法本質(zhì)上的批判性和革命性,并與唯物史觀的歷史性實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。人類實(shí)踐活動(dòng)就是在自我的批判和革命中向前發(fā)展,展開社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史畫卷。

3.1 馬恩生態(tài)哲學(xué)的革命性

資本與生態(tài)在本質(zhì)上是對(duì)立的,資本運(yùn)動(dòng)追求的是資本的無(wú)限增殖,由此造成的生態(tài)后果卻是“自然資源與環(huán)境的‘貧困積累’”[11]。因此,馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的革命性首先表現(xiàn)為對(duì)資本邏輯、私有制、資本主義生產(chǎn)等的反生態(tài)性的批判上,這種生態(tài)批判是具體批判與本質(zhì)批判的統(tǒng)一。具體批判包括資本主義私人經(jīng)營(yíng)與林業(yè)的矛盾,資本主義制度與合理農(nóng)業(yè)的不相容,以及資本、工業(yè)、商業(yè)對(duì)土地肥力持久源泉的破壞、自私短視的資本(家)對(duì)森林的破壞等?！按蠊I(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用?！a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動(dòng)者精力衰竭,而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段?！盵12]919本質(zhì)批判揭示了以逐利為目的貪得無(wú)厭的資本對(duì)自然的異化,以及對(duì)自然規(guī)律的自欺欺人的認(rèn)識(shí)和肆意違背,“只有在資本主義制度下自然界才……不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界……服從于人的需要”[13]90。

批判是為了“改變世界”,資本邏輯和工業(yè)主義的反生態(tài)性是在異化了的人類實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)和呈現(xiàn)出來(lái)的,它也必須在人類實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行克服,揚(yáng)棄異化的自我、異化的自然、異化的勞動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵9]500革命的實(shí)踐就是要以現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)改變反生態(tài)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系是影響人與自然關(guān)系的最深層原因,變革反生態(tài)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,對(duì)于應(yīng)對(duì)資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)、和解和諧人與自然的關(guān)系至為關(guān)鍵。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系對(duì)自然界的影響更多的是破壞性的,馬克思以林業(yè)為例說(shuō)明了這一點(diǎn)?！奥L(zhǎng)的周轉(zhuǎn)期間,使造林不適合私人經(jīng)營(yíng),因而也不適合資本主義經(jīng)營(yíng)?！拿骱彤a(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用,……對(duì)森林的保養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵14]272資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的核心是私有制,廢除私有制對(duì)自然界、自然資源資產(chǎn)的占有,是馬恩生態(tài)革命的根本所在?！皬囊粋€(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看,個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)……是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì),一個(gè)民族,以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的受益者,并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”[12]878。社會(huì)主義生態(tài)文明作為超越資本主義工業(yè)文明的較高級(jí)社會(huì)形態(tài),必須拒絕或廢除資本對(duì)自然資源資產(chǎn)的私人占有。

3.2 社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史批判和歷史動(dòng)力

社會(huì)主義生態(tài)文明的提出和建構(gòu),是以對(duì)資本邏輯和工業(yè)主義的歷史批判為前提的,這一批判是理論批判與行動(dòng)批判的統(tǒng)一,是“批判的武器”與“武器的批判”的統(tǒng)一。社會(huì)主義生態(tài)文明要從觀念上進(jìn)行一場(chǎng)偉大的思想革命,批判資本邏輯所奉行的二元論世界觀、機(jī)械論自然觀、唯我論價(jià)值觀、排他性道德觀、工業(yè)主義發(fā)展觀、消費(fèi)主義生活觀等,建構(gòu)嶄新的系統(tǒng)性、整體性、共生性、生態(tài)化、綠色化的世界觀-自然觀、價(jià)值觀-道德觀、發(fā)展觀-生活觀,牢固樹立以尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然、山水林田湖草是一個(gè)生命共同體、綠水青山就是金山銀山等觀念為核心的社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

理論批判要轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)批判并進(jìn)而成為歷史動(dòng)力,須藉由以生產(chǎn)關(guān)系為核心的制度變革來(lái)完成,批判資本邏輯和工業(yè)主義制度體系,創(chuàng)建社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系。在生產(chǎn)關(guān)系中,所有制關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系是最重要的關(guān)系,社會(huì)主義生態(tài)文明首要批判和變革的是資本對(duì)自然資源資產(chǎn)、勞動(dòng)力和公共產(chǎn)品的私人占有和壟斷,“堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì),創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)制度,落實(shí)所有權(quán),……保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益”[15]。

生產(chǎn)關(guān)系的綠色變革、生態(tài)文明制度體系的建立和完善,是為了適應(yīng)生產(chǎn)力生態(tài)轉(zhuǎn)型的需要,保障和促進(jìn)綠色生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在綠色生產(chǎn)力發(fā)展的需求下,適時(shí)變革生產(chǎn)關(guān)系,創(chuàng)新生態(tài)文明制度,社會(huì)主義生態(tài)文明才能獲得持續(xù)不斷的歷史動(dòng)力,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局、走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代才能獲得現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

4 文化存在的價(jià)值指歸：馬恩生態(tài)哲學(xué)的道德性及生態(tài)文明的歷史選擇和歷史進(jìn)步

實(shí)踐是人的存在方式,實(shí)踐活動(dòng)“把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”[16]422、從自然界分化出來(lái),使人成為一種文化存在。這里的文化,是與自然相對(duì)應(yīng)的廣義的文化,在這個(gè)意義上,文化與實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵是一致的。作為一種文化存在,人的世界本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值世界、意義世界,即人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的指向和價(jià)值選擇的,“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己……的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[9]295。目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的文化本質(zhì),而文化的核心是道德,文化進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是道德的進(jìn)步,不僅是人際倫理道德,還有人對(duì)自然的道德。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,尋求的就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實(shí)與價(jià)值在人類實(shí)踐活動(dòng)中、在人類生活世界中的統(tǒng)一,力求為人際關(guān)系、人與自然關(guān)系設(shè)定和解和諧的價(jià)值指歸,由道德來(lái)為人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性賦義。

4.1 馬恩生態(tài)哲學(xué)的道德性

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)直接指出了資本(家)只顧自身逐利而不顧自然和人類生存之可持續(xù)發(fā)展的不道德性?！拔靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久,至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[16]562-563只要能夠贏利,后來(lái)的水土流失、土地貧瘠與現(xiàn)在的資本何干?只要能夠贏利,后世人沒有資源可用、環(huán)境惡劣,與現(xiàn)在的資本何干?“往后和再往后”大自然的“報(bào)復(fù)”,與現(xiàn)在的資本何干?資本只追求眼前自身利益而罔顧他者利益可謂登峰造極?！拔宜篮竽呐潞樗咸?這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)?！盵7]311

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)對(duì)資本和私有制的不道德的深層考察,在于揭示了資本和私有制對(duì)自然本質(zhì)和自然整體的摧毀和破壞上。一方面,河水、大自然的本質(zhì)是孕育生命、涵養(yǎng)生命、促進(jìn)生命的發(fā)展,資本邏輯和工業(yè)主義表面上是污染了一條河流,本質(zhì)上卻是毀掉了生命之源、生命之基、生命之流,不僅毀掉了自然的生命,同時(shí)也毀掉了文化文明的生命[9]550。另一方面,“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀,是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[9]52。在資本和私有制下人化的自然界,是完全被異化了的自然界,被視為、同時(shí)也成為被資本掠奪的資源庫(kù),被廢物、廢水、廢氣污染的垃圾場(chǎng),這是資本和私有制對(duì)本來(lái)是生命體的大自然的徹底蔑視和貶低——倒不是資本、私有制本身高貴,而恰恰因?yàn)樗鼈冏陨淼谋拔?、愚蠢和狂妄?/p>

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)要使自然從資本、私有制的奴役和踐踏下解放出來(lái),還自然以生命和尊嚴(yán),還人類以文明和道德,使人類作用于自然的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)真正成為“自由的生命表現(xiàn)”：“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,……靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[12]928-929。

4.2 社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史選擇和歷史進(jìn)步

在資源環(huán)境生態(tài)問(wèn)題上,資本邏輯和工業(yè)主義不僅損害著大自然,也損害著后代人的利益,還損害著他人、他國(guó)、他民族的利益,其不道德令人發(fā)指。這里不再贅述資本邏輯和工業(yè)主義對(duì)大自然的損害,而僅從勞倫斯·薩摩爾(Lawrence Summers)的備忘錄來(lái)看資本(所有者)轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的邏輯：發(fā)達(dá)國(guó)家工人的健康比發(fā)展中國(guó)家工人的健康值錢,因此污染所導(dǎo)致的健康損害應(yīng)該發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家;非洲一些地方的空氣質(zhì)量毫無(wú)意義的太好了,發(fā)達(dá)國(guó)家的空氣污染和廢棄物不能順利貿(mào)易到那里是令人不快的;對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家“誘因有百萬(wàn)分之一的可能性會(huì)導(dǎo)致前列腺癌”和發(fā)展中國(guó)家“幼兒死亡率為千分之二百”這兩者,應(yīng)該更關(guān)注前者?；谏鲜觥袄碛伞?“世界銀行難道不應(yīng)該鼓勵(lì)將更多的重污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)國(guó)家中去嗎?”[17]262-263從20世紀(jì)90年代至今,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“契機(jī)”,一直這樣轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。

鑒于此,社會(huì)主義生態(tài)文明絕不僅僅是節(jié)約資源、治理環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的問(wèn)題,而更是對(duì)人類文化和道德的澄清,是對(duì)人類文化和道德進(jìn)步的選擇、追求和承諾。節(jié)約資源、治理環(huán)境、保護(hù)生態(tài),是對(duì)自然這個(gè)生命共同體講道德,是對(duì)后代人講道德,是對(duì)同時(shí)代的他人、他國(guó)、他民族講道德,一句話,是對(duì)他者講道德。所謂講道德,就是兼顧自我與他者、個(gè)體與整體的利益,生態(tài)利益方面更需要關(guān)注他者和整體的利益,因?yàn)樗写嬖诙脊蔡幱谝粋€(gè)生命共同體之中。

需要強(qiáng)調(diào)的是,馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)道德性的核心內(nèi)涵是人民立場(chǎng)、人民中心、人民利益,追求“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”的共同財(cái)富和自由發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化始終以人民為中心,……成果始終要惠及人民”[18]。關(guān)注人民的環(huán)境要求、生態(tài)權(quán)益、美麗目標(biāo)以及日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,表明社會(huì)主義生態(tài)文明致力于通過(guò)新型現(xiàn)代化建設(shè),把馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的道德性、人民性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義生態(tài)文明不能走“先污染后治理”的老路,不能效仿發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“掠奪自然資源、轉(zhuǎn)移環(huán)境污染、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)”的做法,因?yàn)檫@種“掠奪、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)嫁”既違背社會(huì)主義追求公平正義、共享和諧的社會(huì)性質(zhì),也與人類文明發(fā)展的價(jià)值追求背道而馳。社會(huì)主義生態(tài)文明要堅(jiān)持人與自然和諧共生,要提供最公平、最普惠的生態(tài)產(chǎn)品,要為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。這是歷史的選擇,責(zé)無(wú)旁貸;這是人類文化和道德的進(jìn)步,任重道遠(yuǎn)。社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代正是這一歷史的開啟。

5 結(jié)語(yǔ)：馬恩生態(tài)哲學(xué)與社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力和當(dāng)代意義,在于人類社會(huì)發(fā)展提出了解決資源環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、建構(gòu)全新人與自然關(guān)系的歷史任務(wù)。這一歷史任務(wù)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的方向、內(nèi)容和方式提出了社會(huì)變革的要求?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,……既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[9]520生產(chǎn)什么?怎樣生產(chǎn)?是必須面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代對(duì)此做出回應(yīng)和承諾。

走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、發(fā)展模式、生產(chǎn)生活方式等方面提出了新的要求,做出了新的謀劃,現(xiàn)實(shí)層面是為了應(yīng)對(duì)和解決資源環(huán)境生態(tài)危機(jī),本質(zhì)層面是為了變革人的生存理念和生存方式,重建人與人、人與自然的關(guān)系。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,從自然生命的角度看,是為了人類命運(yùn)共同體和生命共同體可持續(xù)地生存,從文化生命的角度看,是為了人之為人有尊嚴(yán)、有道德地生存。

走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,需要重新認(rèn)識(shí)大自然,需要重新確認(rèn)人的本質(zhì),需要重新界定人與自然的關(guān)系,其理論基礎(chǔ)和思想理?yè)?jù)都深植于馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)中,由此結(jié)出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想這一理論成果,成為走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的實(shí)踐指南。自然是一個(gè)生命共同體、人與自然是一個(gè)生命共同體、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生等理念,是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的最新發(fā)展,是社會(huì)主義生態(tài)文明的理論內(nèi)核。理論的生命力脈動(dòng)在實(shí)踐的進(jìn)程中,人與自然的“復(fù)活”,人與自然的和諧共生是一個(gè)實(shí)踐建構(gòu)的過(guò)程,創(chuàng)新和發(fā)展綠色生產(chǎn)力、建立和完善生態(tài)文明制度體系、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局等,就是這一建構(gòu)過(guò)程的具體展開,就是在走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐發(fā)展,是人類實(shí)踐活動(dòng)和人類歷史發(fā)展的新階段,是人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和綠色生產(chǎn)力發(fā)展所引領(lǐng)的全新變革時(shí)代,承載著人與自然和諧共生、人與人命運(yùn)與共的價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)約和歷史承當(dāng)。