多元系統(tǒng)論視域下楊憲益與威廉·萊爾翻譯的對比分析

黃媛媛

(貴州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

魯迅在中國無疑占有別人不可替代的地位，他的作品有很多種語言的翻譯，而英語譯本是最常見的。根據(jù)楊堅定和孫鴻仁[1]對一些資料的統(tǒng)計，魯迅的作品到目前為止有18位譯者的譯本，從1926年開始就有學(xué)者翻譯魯迅的作品。到目前為止，在眾多的譯本中，被討論和研究最多的，一個是中國譯者楊憲益的譯本，一個是美國學(xué)者威廉·萊爾的譯本。然而，楊憲益和萊爾的譯本卻不盡相同，這是必然的。楊憲益雖然曾留學(xué)英國，但從小接受過中國的國學(xué)教育，骨子里一直有著對祖國強(qiáng)烈的愛。他毅然決然回國就是最好的證明。而萊爾是著名的美國漢學(xué)家，有著和楊憲益截然不同的文化因子，兩人的教育經(jīng)歷、所處的政治經(jīng)濟(jì)背景也完全不同，翻譯魯迅作品的原因也大相徑庭。所以，除了文本和譯者，其他一些客觀因子也有重要影響，多元系統(tǒng)論探討的各個因子無疑為翻譯研究又增加一個視角。

1 多元系統(tǒng)論

多元系統(tǒng)理論是在20世紀(jì)70年代，由伊塔馬·埃文·佐哈爾提出的。多元系統(tǒng)就是把各種社會符號看作一個整體，把政治、文化、意識形態(tài)、語言、文學(xué)等放在一個系統(tǒng)中，這些符號又被視作是不同的子系統(tǒng)，即多元系統(tǒng)里面的各個成分和不同的組成部分[2]，因此多元系統(tǒng)并不是靜止的而是開放的。然而，多元系統(tǒng)里面的各個子系統(tǒng)地位是有區(qū)別的，也就是說，在多元系統(tǒng)里面的各個成分有著不同的地位，有的處于核心地位，有的則處于不那么重要的地位，即“中心”與“邊緣”的區(qū)別。這種地位關(guān)系也不是永恒的，各個子系統(tǒng)之間的斗爭永遠(yuǎn)存在，即有時候這個子系統(tǒng)處于中心，有時候另外一個子系統(tǒng)處于中心[3]。

佐哈爾關(guān)于“Polysystem Theory”的討論有三個版本，分別在1979、1990、1997年發(fā)表于世。1979和1990的版本圍繞文學(xué)和翻譯研究，1997版本圍繞文化層面，所以多元系統(tǒng)理論其實已經(jīng)從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域?！岸嘣到y(tǒng)”這個術(shù)語的產(chǎn)生不是偶然的，其想說明，大系統(tǒng)里面的各個小系統(tǒng)是交互叉疊的，不是分離的。因為多元系統(tǒng)里包括了政治、語言、文化等各個因子，所以它對翻譯的研究可以說比較全面。近年來，翻譯批評在中國勢頭很猛，有些學(xué)者對楊憲益或者萊爾翻譯的作品提出了一些質(zhì)疑并認(rèn)為他們翻譯得“不夠好”，有些似乎就是為了批評而批評，對翻譯批評的發(fā)展沒有什么作用。在多元系統(tǒng)理論下，譯者的翻譯并不能簡單地歸結(jié)為好或者不好，譯者受到的意識形態(tài)、文化背景等影響決定了譯者是怎樣進(jìn)行翻譯工作的。在多元系統(tǒng)論看來，翻譯策略沒有是與非之分，它們只是映射出不同文化語境下的翻譯規(guī)范，而衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看譯本是否得到了官方文化的認(rèn)可[4]。

2 楊憲益翻譯思想

與其說是楊憲益的翻譯思想，倒不如說是后人在對其譯作進(jìn)行研究后“為他”所概括的思想。楊憲益本人沒有出版過關(guān)于他翻譯思想的著作。在翻譯學(xué)界，學(xué)者們都贊他“翻譯了整個中國”，其翻譯思想也是人們向來感興趣且樂于研究的。楊憲益曾在有戴乃迭、王佐良一起參加的一個座談會上，講了講翻譯。任生名[4]通過其譯作的前言后語和在該座談會上的一些言談，整理并研究了一下其翻譯思想。在楊憲益看來，中西文化是平等的，都應(yīng)置于視野中。在翻譯中，楊憲益極其重視文化的傳播。如果一個中國的作品譯成英語，在英譯本中出現(xiàn)了“王子”、“騎士”這樣的詞語，那么這就不像是中國的作品了，因為在中國文化中，沒有“王子”、“騎士”這樣的表達(dá)。所以忠實是楊憲益翻譯思想的核心，翻譯就是翻譯，不是解釋，不是比較。楊憲益的翻譯已經(jīng)不能被看作是兩個語言的簡單轉(zhuǎn)換了，而是兩種文化之間的探討[5]。

3 威廉·萊爾翻譯思想

威廉·萊爾，作為美國學(xué)者，對中國和魯迅有很深的研究。萊爾不僅翻譯了魯迅的大部分小說，還撰寫了一本關(guān)于魯迅的書，名叫《魯迅的現(xiàn)實觀》?？梢娙R爾對研究魯迅一直有著很深的興趣。

萊爾把他翻譯的魯迅作品題為Dairy of a Madman and Other Stories，在譯本的序言中，他談到了翻譯的目的：譯者首先應(yīng)讓目標(biāo)語讀者獲得與原語讀者一樣的理解，然后就是擴(kuò)大讀者群[6]。在萊爾的譯本中，可以看到美國英語的一些表達(dá)，他把中文的表達(dá)轉(zhuǎn)換成美國人熟悉的表達(dá)，即美語化。這是很基本的歸化翻譯表現(xiàn)，讓美國讀者沒有對魯迅作品的陌生感，因為中式表達(dá)已經(jīng)變成了他們熟悉的美語表達(dá)。譯本朗朗上口，現(xiàn)代的美國口語讀起來很容易理解，與楊憲益的版本相比，又有了另外的味道。

4 多元系統(tǒng)論下魯迅作品的楊憲益譯本

楊憲益翻譯的A True Story of Ah Q 在1972年由外文出版社出版，得到了廣泛贊譽(yù)。多元系統(tǒng)論倡導(dǎo)一個譯本的出現(xiàn)和是否受歡迎是有著多重因素的，有譯者個人的吸引力，政治意識形態(tài)，文化背景和贊助人等因素。也就是說，譯本其實受到各個層面的制約，多元系統(tǒng)論的發(fā)展者西奧·赫曼斯把這些制約因素總結(jié)為“意識形態(tài)”、“詩學(xué)”和“贊助人”三個方面。由于篇幅的緣故，本文主要討論意識形態(tài)和贊助人的影響。

4.1 意識形態(tài)的作用

魯迅在中國讀者心中是一個斗爭者，是一個積極為人民抗?fàn)幍淖骷?，也可以稱之為革命者。所以楊憲益在翻譯魯迅作品時，傾向于一個革命者的形象，而絕不是消極的形象，這與意識形態(tài)有著莫大的聯(lián)系。那時的中國需要革命，需要一個革命者的形象來引領(lǐng)人民，意識形態(tài)也就影響了楊憲益的翻譯。魯迅的小說很多，但是楊憲益沒有每一篇都翻譯。例如，《吶喊》中楊憲益并沒有翻譯《示眾》、《鴨的喜劇》等，因為這些小說對魯迅整體的斗爭性形象沒有具體的體現(xiàn)，而且人們對這些小說的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《孔乙己》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等[7]，這是楊憲益受主流意識形態(tài)影響的一個表現(xiàn)。如：

原文：發(fā)財？自然。要什么就是什么？[8]

譯本：Well off? Of course. I get what I want……[9]

在原文中，這是阿Q與趙太爺?shù)膶υ?。趙太爺認(rèn)為阿Q參加革命了，想要在阿Q這試探點革命黨的事。阿Q這時是比較得意的，“自然”說得有點飄飄然的口氣。而楊憲益翻譯成與“自然”十分對應(yīng)的短語“of course”，筆者認(rèn)為這與譯者所處的意識形態(tài)有關(guān)。原文中是比較口語式的對話，但是楊憲益并沒有翻譯成十分口語化的表達(dá)，而是選用比較中庸、正式化的“of course”。這和中國人一直奉行的中庸之道有關(guān)。

4.2 贊助人的作用

“贊助人”雖有“贊助”二字，但并不代表什么具體的“贊助”，比如說資金。更多的是指政府部門或者出版機(jī)構(gòu)[3]。如果得到“贊助人”的支持，那這個譯本就很容易傳播起來。

從贊助人方面來講，楊憲益翻譯魯迅作品的發(fā)起人是外文出版社，這是一個很“積極的贊助人”，所以楊憲益翻譯的魯迅作品直到今天都還有很深的影響。“贊助人”發(fā)起這個翻譯活動的目的就是傳播魯迅的作品，向國外讀者介紹中國人奮起反抗的革命精神。而楊憲益一直提倡傳播中國文化，讓中國文化為國外讀者所知，所以一些陌生化的文化元素在楊憲益的譯本中得到了保留[10]。這時，楊憲益和“贊助人”沒有分歧，他們的合作很順利。所以，該“贊助人”對楊憲益的翻譯沒有產(chǎn)生什么“制約”。

5 多元系統(tǒng)論下魯迅作品的萊爾譯本

威廉·萊爾是一個與楊憲益有著完全不同文化背景的美國學(xué)者，而且兩人所處的意識形態(tài)也截然不同，所以兩人的譯本也因為這些“子系統(tǒng)”的不同而不同。

5.1 意識形態(tài)的作用

威廉·萊爾是一位美國學(xué)者，所處社會的主流意識形態(tài)與中國的主流意識形態(tài)完全不同，甚至可以說互相排斥。由萊爾翻譯的魯迅作品在1990年出版。因為在20世紀(jì)80年代，中美關(guān)系還算比較“和諧”[11]，其中原因眾多，本文當(dāng)然重點不在于此。但是從這個時期來看，萊爾翻譯魯迅的作品是有一定道理的。

與楊憲益不同，受到意識形態(tài)影響的楊憲益的譯本需要一個正面的斗爭者，而萊爾雖然研究中國，但是他所接觸和感受的意識形態(tài)不是中國的意識形態(tài)，所以在萊爾的譯本中，魯迅作品中的人物是帶有一點“消極”的。就像萊爾翻譯的《彷徨》的Wandering Where to Turn，和楊憲益的Wandering不同。Where to turn 是Wandering 的賓語，加上這個賓語之后，一個“彷徨者”的形象就浮現(xiàn)出來了。這也表現(xiàn)出萊爾所要表達(dá)的是一個不知所措的彷徨者，但是楊憲益要表達(dá)的是充滿斗志的“彷徨者”。這就體現(xiàn)了兩者因意識形態(tài)差異而產(chǎn)生了不一樣的題目。

《吶喊·自序》中，魯迅有講過日本的“維新”和“國人們對維新的信仰”，但是楊憲益和萊爾翻譯出了不一樣的“維新”。楊譯本的“維新”是Reformation，而萊爾譯本的“維新”是Modernization。在萊爾所在的主流意識形態(tài)看來，“維新”就是實現(xiàn)西方的現(xiàn)代化。這個詞的翻譯，在一定程度上，體現(xiàn)出了萊爾受到他當(dāng)時所在社會提倡的意識形態(tài)的影響。

5.2 贊助人的作用

贊助人對譯本的傳播起著關(guān)鍵作用。就如上面提到的，贊助人不是指具體對翻譯的幫助，而是一些政府部門和出版機(jī)構(gòu)發(fā)揮了怎樣的作用。萊爾任教于斯坦福大學(xué)，但是他的譯本是由夏威夷大學(xué)出版社出版的，而且威廉·萊爾一直在斯坦福大學(xué)是一位副教授，而不是正教授。若果真如寇志明[12]所猜測的，萊爾研究的是中國，而斯坦福大學(xué)與美國政府的關(guān)系比較密切，因此萊爾在斯坦福大學(xué)并不怎么受重視。這也可以看出，美國政府并不強(qiáng)調(diào)甚至并不樂意有萊爾這樣的譯者去翻譯中國文學(xué)。因此萊爾的譯本雖在學(xué)術(shù)界有著很高的傳播度和研究價值，但是其并沒有從學(xué)術(shù)界走向大眾讀者，這和“贊助人”的影響有很大關(guān)系。

6 結(jié)語

“系統(tǒng)”是多元系統(tǒng)論的中心，“多元”強(qiáng)調(diào)了一個較大的系統(tǒng)，在這個“大系統(tǒng)”下面不同的“小系統(tǒng)”交互發(fā)揮作用，對譯者的翻譯產(chǎn)生一些或大或小的影響。這些客觀因子如意識形態(tài)、贊助人等對譯本的影響隱性而又顯性。隱性在于譯者自己沒有意識到或者不是主動去接受這些影響的，但是人在潛移默化中，不能不受到或大或小的影響。顯性在于，這些因素影響的結(jié)果在譯者的翻譯中就可窺見。