中國敘事文化學(xué)視域下的東坡故事研究

郭 茜

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

蘇軾是中國令人景仰的文化偶像。關(guān)于東坡的筆記小說、詩話詞話，以其生平為題材的小說、戲劇、子弟書、繪畫、民間傳說等東坡故事的數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，涉及精神、制度、文人人格、日常生活、佛道體驗等方面。從正史、筆記、詩話、詞話、繪畫到小說、戲劇、子弟書、民間傳說，東坡故事深深地扎根于民族的集體記憶之中。從中國敘事文化學(xué)的角度探尋東坡故事的文化意蘊，是東坡研究的又一條路徑。

一、東坡故事作為研究對象的主要特點

東坡故事從蘇軾生前便頗為引人注目，其數(shù)量之大、流傳之廣泛、類型之多樣等特點已經(jīng)逐漸凸顯。至東坡身后，宋代的東坡故事多敘其生平事跡，亦多文人記錄、評論之言；元代的東坡故事則多充滿凄楚苦厄，借東坡仕途被貶謫的經(jīng)歷抒發(fā)內(nèi)心之怨憤；明代的東坡故事，開始與故事系統(tǒng)相結(jié)合，東坡成為舊有故事系統(tǒng)中的新人物，另外，東坡故事也多具有閑逸散淡，悠游于湖光山色與城市佚樂之間的特點；清代的東坡故事的特點則為持中雅正，多有學(xué)者考證、駁斥以往東坡故事中的虛妄成分。歷代的敘述者對東坡生平事跡的改造皆可以看作不同語境下的重構(gòu)，體現(xiàn)了敘述者的思想觀念與人生體悟。

東坡故事作為中國敘事文學(xué)化學(xué)的研究對象，其特點如下：

首先，東坡故事規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富。東坡故事自東坡生前就已經(jīng)形成規(guī)模，而在東坡身后，東坡故事更是顯示出極強的包容性，歷代東坡故事，或依據(jù)史料較為忠實地再現(xiàn)東坡的生平往事；或加以虛構(gòu)，在東坡生平的基本框架內(nèi)融入自己對世事、人事的認識與情感的慰藉；或多加拼湊，將文人的逸聞趣事集中于東坡身上，將他塑造為各種文人形象的典型；或憑空臆想，借助東坡的文化偶像地位，將詩酒風(fēng)流、佳人才子、艷情故事、窘迫困厄等情節(jié)融入東坡故事之中，既博得市井中的娛樂效果，也表達了對文人群體的諷刺與洞察；或?qū)|坡故事與章臺柳、紅蓮等故事系統(tǒng)相結(jié)合，或?qū)|坡故事融入高僧美女、點化成仙等不同的故事母題之中。

這些都使得東坡故事在歷史演進中變得龐雜，不僅勾勒出這位文化巨人身后的歷史背影，更與歷代各階層不同的價值觀念、審美趣味、倫理宗教觀念交融在一起，既為社會文化史的研究提供了良好的標本，又展現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的傳播效應(yīng)與影響力。

其次，承載東坡故事的文本歷經(jīng)宋、元、明、清，時代綿長，體裁多元。作為東坡故事的文字載體，其形式多樣。歷代筆記小說，皆有大量的東坡故事，可以說，宋代的筆記小說成為東坡故事的淵藪。話本、戲劇、繪畫、子弟書等經(jīng)過藝術(shù)重構(gòu)的東坡故事多源自筆記小說。戲劇則是東坡故事的另一重要體裁。以東坡為主人公的東坡劇，自金元至清代數(shù)量龐大，風(fēng)格多樣，雖有佚失者，僅能從書目中窺見，但保存完整的亦不在少數(shù)，占據(jù)了東坡故事中很重要的部分。歷代詩、詞、詩話、詞話中也常常包涵對東坡故事的重構(gòu)與闡釋，既可與筆記小說的東坡故事互為補充參照，又因其內(nèi)容多短小有趣而別具意蘊。此外，笑話集、謎語、子弟書等書面記載下來的文字中，也保存著相當數(shù)量的東坡故事，而民間口耳相傳的東坡傳說也保留了作為另一個層面的東坡故事。表現(xiàn)東坡故事的繪畫作品數(shù)量也相當可觀，尤其在明清之際形成了一些典型的繪畫主題，例如赤壁圖、東坡笠屐圖與西園雅集圖等，都是以視覺藝術(shù)來重構(gòu)東坡故事。

再次，東坡故事涉及多個文化層面。作為文化偶像的東坡無疑為歷代的敘述者提供了豐富多樣的精神資源：在士人眼里，東坡持身中正、關(guān)懷民瘼、擁有圓融的胸襟與生活的雅趣；在平民眼里，東坡是兢兢業(yè)業(yè)的清官，善良、幽默、待人平等、樂于慈善?！按筇K死去忙不徹，三教九流都扯拽”，沙門扯他做了妙喜老人，道教又以其為奎宿。即使在戲劇、小說中被刻畫為酸腐不化的書生，東坡仍然能從中國人心中激起來自文化深處的“微笑”[1]。

文化魅力的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展不僅來自蘇軾本人的文學(xué)造詣與人格精神，同時也來自眾多東坡故事的傳播與歷代作家以獨特的重構(gòu)方式將其時代的矛盾與人生體悟融入東坡故事之中，從而在多層面豐富、擴展了東坡故事的文化意義。雖然歷代作品中的東坡故事多是以東坡為主人公進行創(chuàng)作，但因作者的時代、身份不同，呈現(xiàn)出多元的藝術(shù)世界。

袁行霈《中國文學(xué)概論》將中國文學(xué)分為四大類別，即宮廷文學(xué)、士林文學(xué)、市井文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)，“這種分類，既著眼于題材內(nèi)容，又兼顧文學(xué)產(chǎn)生發(fā)育的環(huán)境土壤，以及作者和欣賞者，是一種綜合的分類法。”[2]我們可以借鑒這一分類方法，從士林文學(xué)、市井文學(xué)兩大層面對龐大和繁復(fù)的東坡故事進行解讀，呈現(xiàn)、勾勒、分析東坡故事歷史流變的過程及文化內(nèi)涵。同時，在這兩個層面中構(gòu)建、擴展相關(guān)的宗教文化、思想文化、制度文化、政治文化以及商業(yè)文化、大眾娛樂等不同的詮釋指向。在這兩個層面中，雖然展現(xiàn)出迥然不同的面貌，但其相互滲透、相互影響，共同建構(gòu)起了近千年來的東坡故事，并不斷地為它創(chuàng)造新的活力與生機。

東坡故事可以作為一面雙面鏡，反映自宋而清的士林文化與市井文化。同時，東坡故事也構(gòu)成了這樣一種文化景觀，即以多元而富于意趣的想象東坡的方式構(gòu)建了中國人心目中的東坡形象。

二、中國敘事文化學(xué)視域下的東坡故事研究思路

中國敘事文化學(xué)是由寧稼雨在主題學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出的，旨在超越時空界限，考察同一主題（母題、原型、類型、套語）在不同時代、不同地域、不同作家文學(xué)作品中的流傳與變異，以追源溯流，求同辨異。它打破時段、文體的隔閡，針對故事形態(tài)及其文化意蘊進行研究，同時也是對中國浩如煙海的敘事文本研究進行的新探索?！耙粋€故事類型通常存在跨越若干朝代，跨越若干文體，跨越若干作品的集體整合現(xiàn)象。如果只是把研究目光盯在一種文體或一部作品上，那么對于一個完整的故事類型來說，無疑就會產(chǎn)生忽略甚至割裂的效果，形成離開故事類型這一最能體現(xiàn)中國敘事文學(xué)內(nèi)在實體價值的研究局面。而造成這一結(jié)果的根本原因就是以西方文學(xué)研究體系中文體和作家作品為核心取向的范式。所以，從文體史和作家作品研究回到故事類型研究既是對傳統(tǒng)的文體史和作家作品研究的補充和更新，更是對20世紀以來‘西體中用’學(xué)術(shù)格局的顛覆和對 21世紀‘中體西用’學(xué)術(shù)格局的追求和探索?！盵3]將“中體西用”的中國敘事文化學(xué)的研究方法應(yīng)用于跨越時代、文體多樣的東坡故事的研究之中，梳理東坡故事龐大而多元的故事線索，整合故事類型，以扎實的文獻資料為基礎(chǔ)，建立敘事文化學(xué)的理論研究框架，可以作為東坡故事研究中開拓出的一條新的道路。

首先，用敘事文化學(xué)的方法對東坡故事進行全面的材料梳理。要打破時間、文體之間的隔閡，對研究對象進行盡可能全面的分析與整合，就要求在歷代敘事文獻之中，進行竭澤而漁式的材料搜集與整理工作。在東坡故事龐大的體系之中，盡可能地搜集所有以蘇東坡為主人公的文學(xué)文獻，盡可能地搜集、占有關(guān)于某個主題、敘事單元的相關(guān)文獻，形成文獻資料方面的優(yōu)勢，是敘事文學(xué)化的內(nèi)在必然要求。歷代東坡故事的記載散存于各種敘事文體之中，有如無數(shù)的吉光片羽散落于古文獻的各處，許多短小的記載或者故事極易被忽略或疏漏，很難進入研究者的學(xué)術(shù)視野并引起相應(yīng)的重視。對文獻進行竭澤而漁式的搜集和梳理，從眾多文獻例如筆記、小說、詩話、詞話、戲劇中將關(guān)于東坡故事的文獻資料搜集整理出來，在最大可能的程度上尋找到有關(guān)東坡故事的原始文獻，從而更加清楚地呈現(xiàn)東坡故事的歷史流變與真實樣貌。

在對原始文獻的搜集過程中，同時進行文獻的真?zhèn)慰甲C與源流考辨，以及各版本之間的對比與文字的訓(xùn)詁等，使搜集到的文獻資料不僅數(shù)量、規(guī)模占據(jù)優(yōu)勢，也使龐雜的文獻資料更加可信、類目清晰、源流清楚，并有助于對各種不同文體之間的東坡故事進行整合研究，更清楚地呈現(xiàn)同一個情節(jié)類型的東坡故事是如何在多種文體之間傳播開來，并在不同的時代表現(xiàn)出具有迥異特質(zhì)的思想及情感。同時，也有助于發(fā)現(xiàn)多個情節(jié)類型系統(tǒng)之間是如何相互影響，最終形成了規(guī)模龐大、多元包容的東坡形象與故事系統(tǒng)。

其次，故事類型與文化分析相結(jié)合。將不同時期的東坡故事文本還原到其產(chǎn)生的文化語境中去考察，尤其注重兩者密切的關(guān)聯(lián)。在主題學(xué)最初進入中國的時候，中國學(xué)者就意識到主題類型與文化語境之間的淵源關(guān)系，將故事的發(fā)展與流變置于具體的歷史文化時代背景之下，從經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、哲學(xué)思想、社會思潮、士人心態(tài)等方面尋找故事發(fā)生、變化的根源，可以說，故事本身的研究與故事作為鏡子所反照出來的社會歷史正是文學(xué)與文化所共同關(guān)注的課題。東坡故事在形成、發(fā)展、傳播的過程中，一代又一代的中國人將其時代的思想、觀念、知識注入既有的東坡故事系統(tǒng)中進行重構(gòu)與詮釋。正是這種生生不息的傳遞，使人們對于東坡的熱愛和對于東坡故事的熱衷，始終包含著對美好生活的向往以及對社會現(xiàn)實的真實洞察。簡言之，東坡故事在不同的時代都植根于那個時代最真實的土壤。

依然以士林文學(xué)與市井文學(xué)分之，從士大夫文化語境與市井文化兩個層面進行延伸，勾勒、分析東坡故事流變的文化內(nèi)涵。同時，在這兩個層面中構(gòu)建并擴展宗教文化、思想文化、制度文化、政治文化以及商業(yè)文化、大眾娛樂等不同的方面，以期發(fā)現(xiàn)在士大夫文化、市井文化中的東坡故事中究竟深寓著怎樣的期許和理想，以及怎樣的評價體系和價值標準等。當然，在重構(gòu)的東坡故事中，士林文化與市井文化呈現(xiàn)了許多不同的特點，例如市井中的東坡故事更為多元、多彩，具有更多的民間性、娛樂性。而士文化中的東坡故事，多由文人自己精心創(chuàng)作，主要是文人敘事，包括官方敘事和私人的藝術(shù)敘事，而市井中的東坡故事則主要是民間敘事，包括民眾的日常敘事和民眾的藝術(shù)敘事，例如神話、傳說、故事、敘事詩、諺語和民間小戲等[4]。除了敘事的不同，士文化中的東坡故事與市井中的東坡故事也有許多的不同：

其一，士文化中的東坡故事一般都具有文人理性敘事的特點，批判性強，注重教化功能；市井文化中常見的民間敘事則多有非理性的內(nèi)容，例如因果報應(yīng)、投胎轉(zhuǎn)世、神仙下凡等。文人學(xué)士嚴守社會倫理道德，重視人生理想，講求修身養(yǎng)性，以理統(tǒng)情，奮發(fā)立志，保持節(jié)操，追求價值、人格等；民間百姓則不求功名利祿，不求社會價值，不求倫理意義，更多地著眼于生存與現(xiàn)實生活的需要，希望平安無事，增福延壽，家人團聚，兒孫滿堂等。士文化中的東坡故事多秉承儒家的精英倫理道德觀，而市井中的東坡故事則多浸潤民間的現(xiàn)實倫理道德觀。

其二，士文化中的東坡故事大多是有意識地追求作品的文學(xué)性和藝術(shù)性；而市井文化中的東坡故事的開頭結(jié)尾、起承轉(zhuǎn)合、語言結(jié)構(gòu)等方面的技巧性并不明顯；至于傳說、笑話、謎語之類，文學(xué)性更加淡化。

其三，士文化中的文人受理性精神和精英意識的制約，敘事有一定的指向性；市井中的東坡故事由民間生機自發(fā)，一派天然，少有禮教正統(tǒng)的束縛，也沒有強烈的道德觀念的匡正，其中神怪、荒誕、夸張、戲謔、非正統(tǒng)化的想象等，都展現(xiàn)出市井文化的感性力量。有學(xué)者認為，這種自發(fā)原生的想象正是民間游樂傳統(tǒng)的深層反映，其旨在自娛娛人。因為“民人文化生活，有其充分自主性自動參與，非由圣賢高人之倡導(dǎo)，亦非由官府領(lǐng)袖之編組，特別是民人之群體娛樂，抬神游街，皆出以民人自由參與與自娛娛人”[5]。

其四，士文化中的東坡故事，更多的是為滿足文人自身心靈需求和興趣愛好而作。其關(guān)注范圍較為寬泛，包括自然、社會、人生，展現(xiàn)的是文人的心靈世界。市井中傳播的故事多是為娛樂消遣而作，但也不排除市井故事中有受眾更為廣泛的教化功能。陳獨秀在《論戲曲》中就說過：“依我說起來，戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來的?！盵6]市井中的民間創(chuàng)作，有粗拙、鄙俚的一面，同時也有真實、質(zhì)樸的一面；既沒有士大夫的閑情逸致，也缺乏高雅雋永的詩詞格調(diào)，而是用一般市井小民的角度觀察俗人俗事，創(chuàng)造一個與傳統(tǒng)詩文迥然有別的藝術(shù)境界，充滿娛樂色彩，走向庸俗化與狂歡化。

不容忽視的是，士林文化與市井文化之間存在著非常多的交集與融合，“詞、小說、戲曲等文學(xué)藝術(shù)載體，并非純粹產(chǎn)生于市井之中，但它們卻是通過市井文化的媒介，才堂而皇之地跨進雅文化的藝術(shù)圣殿的。士大夫與宮廷皇室作為享受，或聆聽、或觀賞這些藝術(shù)，只體現(xiàn)了這種媒介作用明顯的一面；其隱蔽的一面，則是這些文學(xué)藝術(shù)樣式逐漸為文人士大夫所掌握，納入雅文化之中，從而成為雅文化中的門類……市井文化屬于俗文化，卻又是雅俗兩種文化交互、影響的中介”[7]。不僅如此，市井文化與士林文化之間還會相互影響，從而使相同題材的東坡故事互相映照，更有生趣。

最后，以宏觀與微觀結(jié)合的方式進行故事體系中的個案解析。在龐大的東坡故事系統(tǒng)中，可以細分出一個又一個較為獨立的故事形態(tài)。例如東坡春夢婆故事，其文獻包括東坡的詩歌《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍》（其三）、《侯靖錄》，以及明代張萱的雜劇《蘇子瞻春夢記》（佚）、方志《（萬歷）儋州志》、清代吳孝思的傳奇《春夢婆傳奇》（佚）、楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》中的《換扇巧逢春夢婆》等，時代跨度較大，文體多樣。從這些文獻中可以勾勒出東坡春夢婆故事基本的形態(tài)，并發(fā)現(xiàn)其故事流變的軌跡。尤其是楊潮觀《換扇巧逢春夢婆》一劇中，可以發(fā)現(xiàn)東坡作為戲劇人物已經(jīng)與傳統(tǒng)的道教點化悟道故事系統(tǒng)相融合，春夢婆正是點化東坡使其悟道的關(guān)鍵人物。對春夢婆故事的解析，既要有宏觀的道家、道教以及士文化的視域，又要有細致的對個體文獻的解讀與比較。

又如東坡轉(zhuǎn)世故事，自《春渚紀聞》《冷齋夜話》《清波雜志》《獨醒雜志》，至《五戒禪師私紅蓮記》《明悟禪師趕五戒》以及《金蓮記》《紅蓮債》《琴操參禪》《眉山秀》等作品，皆有體現(xiàn)，亦是跨越不同時代，文體形式多樣的故事系統(tǒng)。東坡轉(zhuǎn)世故事，從宏觀角度分析，應(yīng)在佛教傳入中國、輪回觀念滲透筆記小說、話本戲劇的背景下思考。從微觀而言，東坡轉(zhuǎn)世的歷代流變，尤其是明清之際故事中宗教因素的逐漸被抽離，世俗名利色欲的張揚則應(yīng)從個體文獻的剖析之中逐漸展現(xiàn)。

在東坡故事中，可以看到時代、階層、文化、生活等多個方面的投影，故而需要將宏觀視域與微觀分析結(jié)合起來。在東坡故事中，東坡的生平經(jīng)歷經(jīng)由文人們自由開放的想象和生花妙筆的鋪陳，與大眾對東坡的認識相互影響、互相融合，構(gòu)成了蔚為大觀的東坡故事體系。

三、中國敘事文化學(xué)視域下的東坡故事研究展望

面對數(shù)量眾多的東坡故事，以中國敘事文化學(xué)的視域進行梳理、分析、解讀、剖析，目前只是一個開始，仍然有很多需要發(fā)掘、整理的文獻，以及對故事形態(tài)較為精確的概括、勾勒和較為深層的文化解讀。具體而言，在中國敘事文化學(xué)的視域下進一步探索東坡故事，可有以下幾條途徑：

首先，對于東坡故事資料的進一步占有。雖然已有的對于東坡故事的文獻占有數(shù)量已經(jīng)相當龐大，但如以“故事”為單位跨越時代與文體的溝壑，盡可能全面地占有材料，仍然需要大量的文獻搜集、整理、考校工作。目前可以看到的東坡故事原始資料，其文體涵蓋筆記小說、詩話、詞話、詩、詞、話本、戲劇、明清小說、子弟書、繪畫以及口耳相傳的民間傳說與故事等，然而依然有許多被遺漏的文字內(nèi)容，散落在古籍之中尚待發(fā)現(xiàn)。對于東坡故事的資料搜集與整理工作而言，進行田野調(diào)查，搜集一手的原始資料同樣重要。田野調(diào)查不僅可以發(fā)現(xiàn)不見于文字卻流傳在民間的關(guān)于東坡的故事，并且可以從和東坡相關(guān)的雕塑、建筑、風(fēng)俗、食品、儀式等領(lǐng)域獲得新的東坡故事。而田野調(diào)查的范圍也相對廣泛，凡是東坡生前居住、為官、貶謫、路過、停留的地方都應(yīng)進行田野調(diào)查，如四川眉山、陜西鳳翔、湖北黃岡、江蘇徐州、海南儋州、江蘇常州等留下過東坡印跡的地方，就一定留下了關(guān)于東坡的故事。這些或口耳相傳不見于文字、或隱藏于建筑與風(fēng)俗等領(lǐng)域的東坡故事，與其他相關(guān)故事共同構(gòu)成了歷代中國人關(guān)于東坡的文化記憶。

其次，對細分故事的整理。東坡故事是由眾多的細分故事構(gòu)成的，例如東坡春夢婆故事、東坡轉(zhuǎn)世故事、東坡與佛印的交往故事、東坡笠屐故事、東坡章臺柳故事等，數(shù)量之多，難以計算。每一個細分故事都是由若干既跨越時代、又跨越文本文體的原始資料群所支撐的。從龐大的原始資料中將同一細分故事的資料尋找、歸納出來，而后通過文本閱讀與關(guān)聯(lián)理解對原始資料所體現(xiàn)的情節(jié)內(nèi)容進行整合，力求全景式地將細分故事的形成、流變勾勒得完整而清晰，在此基礎(chǔ)上，還可以將細分故事按照內(nèi)容或性質(zhì)分成不同類型，并對不同細分故事之間的相關(guān)性進行分析，建立細分故事的類型索引。

最后，對東坡故事進行文化解讀。以時間為線索，考察東坡故事的流變過程及其與社會歷史文化之間的相互關(guān)系，以士文化和市井文化的不同層面作為主要的文化深入角度。同時，應(yīng)在儒道佛等思想文化背景下進一步討論東坡故事的接受與重構(gòu)。東坡是一個復(fù)雜而圓融、細致又開闊的文人，東坡的生平、性格本就體現(xiàn)了士文化、市井文化、儒道佛思想文化等內(nèi)容，而他又因其獨特的文化因素成為新的文學(xué)作品中的重構(gòu)對象。對東坡的重構(gòu)，不僅僅是某一個文化層面、某一個時代的課題，故而對東坡故事進行文化解讀，需要從多個層面、多個角度共同切入，分析在東坡故事流變中的文化意蘊的繼承與變化，解讀多個細分故事的幽微文化差異，剖析整個故事系統(tǒng)的宏觀文化背景。只有對東坡故事進行深入的文化分析，我們才能更了解東坡，也更了解每個時代對東坡的理解與重構(gòu)，同時也更了解將東坡深深鐫刻的民族文化。

總之，蘇軾是中國文學(xué)史、文化史中的巨擘，這位才華橫溢的文人以其獨特的生命歷程以及詩文、書法、繪畫等藝術(shù)形式，展現(xiàn)了充滿活力、生機和智慧的精神世界，贏得了巨大的名聲和廣泛的關(guān)注，這從數(shù)量龐大的東坡故事中即可見一斑。從中國敘事文化學(xué)的視域來研究東坡故事，既是對原始資料的搜集、整理、校勘、保存，也是一次文化分析的嘗試與努力。

[1] 林語堂．蘇東坡傳[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：6．

[2] 袁行霈．中國文學(xué)概論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010：51．

[3] 寧稼雨．中國敘事文化學(xué)與中國學(xué)術(shù)體系重建[J]．天中學(xué)刊，2013(4)：17–20．

[4] 程薔．民間敘事模式與古代戲劇[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2000(5)：98–103．

[5] 王爾敏．明清時代庶民文化生活[M]．長沙：岳麓書社，2002：180．

[6] 陳獨秀．論戲曲[G]//陳獨秀文章選編．北京：三聯(lián)書店，1984：57．

[7] 趙伯陶．市井文化與市民心態(tài)[M]．武漢：湖北教育出版社，1996：6．