儒家的禮儀之道與信仰的生成

孔德立

信仰是人的精神支柱，也是指引前進(jìn)的指南。人無信仰，則無動力；信仰出了問題，行進(jìn)軌跡也會出問題。在中國的文化傳統(tǒng)中，由孔子開創(chuàng)的禮儀之道，遵秩序、守規(guī)矩、重教養(yǎng)，既可以治國安邦，又可以經(jīng)世濟(jì)民，在儒家思想影響下，知書達(dá)禮、溫文爾雅成為中國禮儀之邦的標(biāo)識。儒家禮儀之道是社會秩序的規(guī)范，也是人生奮斗目標(biāo)的指引，雖然沒有縝密的理性邏輯，但就中國人的安身立命與豐富精神生活的意義來說，已經(jīng)成為中國人的精神信仰。本文通過梳理孔子開創(chuàng)的儒家思想中的禮儀之道，闡發(fā)平凡之禮蘊(yùn)含的文化價值及神圣而偉大的精神力量。

一

春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出諸多的學(xué)派與思想家，其璀璨的思想學(xué)說，極大地豐富了中國的思想內(nèi)涵。就其后世影響來說，儒家無疑是最大的一家。雖然墨學(xué)曾與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”，但到了西漢時期，墨家與其他學(xué)派一樣，隨著國家大一統(tǒng)局面的確立與鞏固，墨家作為一個學(xué)派而消亡。其后不論社會思想中的儒道互補(bǔ)，還是政治思想中的儒法并治，都無法撼動儒學(xué)作為主流學(xué)說的地位。

近代以來，民族的生死存亡是擺在中國人面前的最大危機(jī)，在探索救亡圖存的道路上，面對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們開始反思中國落后的原因，先是意識到軍事與武器的落后，進(jìn)而認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)與工業(yè)的薄弱。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，證明只搞洋務(wù)是不行的，還需進(jìn)行政治變革。經(jīng)過戊戌變法與辛亥革命，最后發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系最密切，中國社會走向衰落的根源就是儒家思想維護(hù)的專制統(tǒng)治的阻礙。推翻專制，打倒孔家店就成了歷史的必然。于是，儒學(xué)受到了前所未有的沖擊與批判，反對的聲音之大，沖擊力之強(qiáng)，給中國社會帶來的負(fù)面影響至今猶存。平心而論，凡是認(rèn)真閱讀并領(lǐng)會《論語》、《孟子》等早期儒家文獻(xiàn)的讀者，都知道儒學(xué)背負(fù)專制的罪責(zé)是沒有根據(jù)的。

二十世紀(jì)九十年代，標(biāo)志著復(fù)興中華文化的“國學(xué)熱”從民間逐漸興起，隨之在學(xué)術(shù)界、理論界產(chǎn)生影響。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），標(biāo)志著以儒學(xué)為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入了黨中央與國家的決策層?！兑庖姟分赋龅闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，包括核心思想觀念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，其要點(diǎn)絕大部分來自儒學(xué)。①中辦國辦印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《光明日報》2017年1月26日，第1、6版。站在今天的角度回望近百年的儒學(xué)與中國文化的發(fā)展命運(yùn)，為何時至今日，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔?？如果儒學(xué)之于社會沒有價值，為何一代又一代的儒者堅守著孔子開創(chuàng)的精神家園？儒學(xué)不是宗教，但是歷史上面對佛教東來，卻可以使佛教中國化。今天，面對中西方文明交流互鑒的不斷深化，儒學(xué)作為中國文化的根基，以堅定的文化自信海納百川，不斷豐富中國文化的內(nèi)涵，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新貢獻(xiàn)。

梳理早期儒學(xué)的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)，儒家努力構(gòu)建的修齊治平之道的主線無不落到人倫日用上。儒家講天命，但是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；講“與天地參”，追求天人合一的境界，但根基于社會實踐。簡言之，儒家自孔子開始，堅守著一個信仰，這個信仰不在天上，也不在未來，而是人世間的文質(zhì)彬彬的禮儀之道。我們反思儒家傳統(tǒng)，消除人們對儒學(xué)的誤解，就必須梳理以禮儀之道為標(biāo)識的儒家信仰的形成。

二

一種文化傳統(tǒng)的形成，沒有篤信的精神，沒有持之以恒的一代一代的傳承是無法完成的?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，其偉大既根基于傳承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，又得益于弟子及后世儒家的繼承與發(fā)展。

在先秦諸子中，儒家與三代文化的關(guān)系最緊密。夏、商、周三代文化損益相襲，孔子繼承周代禮樂文化，也就繼承了整個三代文化?？鬃由畹聂攪?，雖然國力已經(jīng)衰弱，但是就其文化來說，在各諸侯國中仍處于高地。魯襄公二十九年（公元前544年），當(dāng)吳公子季札來魯國觀禮時，發(fā)出了“周禮盡在魯矣”的感嘆。魯國濃郁的禮樂文化氛圍是孔子思想形成的人文環(huán)境。孔子對于周文化的熱愛，可以說到了癡迷的程度，“郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃訄孕?，即使在亂世，禮樂文明也沒有中斷，“文武之道，未墜于地”，“賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道”（《論語·子張》）。“禮壞樂崩”的時代，孔子的理想是恢復(fù)周代的文化傳統(tǒng)，“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）。

孔子篤信的周文化是什么？為什么這種文化使孔子相信“其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）？這就要從“六經(jīng)”說起?？鬃诱淼膹纳瞎帕鱾鞯酱呵飼r代的文獻(xiàn)共有六部，即《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》，后世稱為“六經(jīng)”?！傲?jīng)”之中，《詩》《書》屬于知識層面，《禮》《樂》屬于行為層面，《周易》屬于天道層面，《春秋》屬于社會與政治層面?！傲?jīng)”是夏商周三代文化的積淀，涵蓋政治、歷史、哲學(xué)、宗教、倫理、教育、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域，就其傾向性來說，偏重于人文社會領(lǐng)域?？鬃诱怼傲?jīng)”，是歷史上第一次對中國文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理的工程。在此基礎(chǔ)上，孔子把“六經(jīng)”作為教材，教授他的弟子。正是通過教育來傳承文化的做法，使得中國文化在春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)型期順利實現(xiàn)了文化的傳遞與傳統(tǒng)的延續(xù)。

掌握《詩》《書》禮樂是孔子對一般弟子的要求，②從“六經(jīng)”的角度來說，詩書禮樂屬于文本，可以加書名號，從應(yīng)用層面來說，禮樂側(cè)重行，主要通過行為與動作來體現(xiàn)，就此來說，禮與樂就不必加書名號。在此基礎(chǔ)上，如果領(lǐng)悟了《春秋》的精神，就可以從政治國，再此基礎(chǔ)上，繼續(xù)深研《周易》，知天命，體天道，那么這個人就是一位有德有位的圣王了。在實踐中，大部分人通過努力可掌握《詩》《書》禮樂，少部分悟得《春秋》，更少部分人體察《周易》。從孔子開始，儒家就逐步發(fā)展出兩條系統(tǒng)，一條系統(tǒng)是有德有位，得君行道，行政治之道；一條是有德無位，行教化之道。但是，無論是“政道”，還是“教道”，其前提都要先有個根基——詩書禮樂。儒家講“六經(jīng)”之教，認(rèn)為“六經(jīng)”蘊(yùn)含著一個人的立身之本的“德”?！抖Y記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚,《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微,《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”這是理想的儒家教化之路，但事實上，在孔子的弟子中，并不是所有的學(xué)生都能領(lǐng)悟“六經(jīng)”的奧秘，即使是七十子弟子，也只有少部分能領(lǐng)悟《春秋》與《周易》的政道與教道內(nèi)涵。

可能有人會誤解，大多數(shù)弟子不能領(lǐng)悟《春秋》與《周易》，是不是意味著儒家的信仰缺乏世俗的威嚴(yán)與天道的敬畏。其實，這是對孔子思想的誤解。如果是這樣，《詩》《書》禮樂對于弟子來說就是純粹為了日后獲得社會職位的知識與工具。把《詩》《書》禮樂視為純粹知識而缺乏修己安人情懷與人文精神的知識論不符合儒家思想的原貌，更淡化了這些經(jīng)典、儀式背后的人文精神。有些弟子即使在孔子陷入困境的時候，仍然跟隨老師四處顛沛流離，不離不棄。沒有職位，沒有功名利祿，甚至缺衣少食，吸引弟子們的不再是單一的儒家經(jīng)典文本，而是通過孔子的言行展現(xiàn)的禮文化的精神力量。一般來說，一旦上升到責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膶用?，就需要堅韌的毅力與不懈的求道、弘道的精神?！对姟贰稌范Y樂涵蓋了知識與行為系統(tǒng)，包含了“知”與“行”。所有的“知”都要落實到“行”上檢驗，歸根結(jié)底，《詩》《書》禮樂塑造了一個完美的、立足于社會的人。人的完美不是自我標(biāo)榜，而是由普遍的社會規(guī)則與約定俗成的尺度來判定。這種規(guī)則與尺度就是“禮”。

三

《詩》《書》禮樂的人道教化系統(tǒng)中，無論是側(cè)重于知識的《詩》《書》，還是側(cè)重于行為的禮樂，其最終檢驗還是看行，即觀禮以察人?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安”即是孔子的以“行”察人，以“禮”識人（《論語·為政》）。禮是秩序、禮是規(guī)矩、禮是教養(yǎng)，是看得見摸得著的體現(xiàn)人的存在價值與意義的表現(xiàn)形式。從精神層面上說，禮是敬、是讓、是和。人人遵禮而行，人人守禮以敬，人與人之間的關(guān)系既有秩序，又有尊嚴(yán)。所以，禮既是維系社會運(yùn)行的法則，又是維系人們關(guān)系的情感。

禮既不是冷酷的法，也不是無差別的愛，也不同于無為之治。春秋時期，“禮壞樂崩”，社會秩序失衡，“臣弒君”、“子弒父”的現(xiàn)象時有發(fā)生。人不守禮，欲望如同洪水，一旦閘門打開，沖垮了堤壩，破壞了家園，人道的災(zāi)難在所難免。春秋霸政時期是貴族守禮，遵禮而行的典范時期?？鬃訉苤俚馁澰S，正是基于管仲輔佐齊桓公依禮而行，“九合諸侯，不以兵車”，行王道之事；“存邢救衛(wèi)”，抵御匈奴的進(jìn)攻，保衛(wèi)了華夏文明。一個是對外，保衛(wèi)了先進(jìn)文明，一個是對內(nèi)，堅守禮儀之道。孔子認(rèn)為，霸政時期的貴族有功于華夏。但是，我們僅從《論語·八佾》篇的幾句記載，就可知，孔子對于霸政之后的貴族破壞禮治的做法非常不滿，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，“三家者以雍徹，‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”。此時，霸政時期堅守“國之大事，在祀與戎”的諸侯不在了，賴以作為貴族身份的禮儀也放棄了。之后，大夫公然僭越諸侯之禮，甚至僭越天子之禮，士人僭越大夫之禮的“多米諾骨牌”效應(yīng)出現(xiàn)。到了這個時候，庶民起來造反，推翻整個貴族體制就為時不遠(yuǎn)了。

如果我們對禮治的見解只停留在這個層面，就認(rèn)為孔子主張的禮治確有回到周代禮治的老路上，那就錯了。歷史上曾批判孔子復(fù)辟，主張恢復(fù)周禮，就是如此思路。為什么是錯的？理由很簡單，社會發(fā)展到春秋時期，西周時期的制度層面的禮承載的單一的政治統(tǒng)治功能，經(jīng)過春秋霸政，已經(jīng)拓展為人文教化功能的社會法則。禮的內(nèi)涵已經(jīng)不再是單純的秩序與統(tǒng)治，不再是“禮不下庶人”時代的貴族專享品，而是人人都要學(xué)習(xí)并遵守的人文教養(yǎng)法則。

在國家治理功能上，禮不同于剛性的法，禮帶有引導(dǎo)與教化百姓的功能，而不是懲罰。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），禮治更符合人性，切合人情。從禮的社會交往功能，“禮尚往來”，人人依禮而行，以禮節(jié)之。社會需要和諧，“禮之用，和為貴”，但是不能為了一味的“和”而放棄禮的規(guī)范，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而》）。禮作為一種行為規(guī)矩有約束功能，“克己復(fù)禮為仁”，行為不超出禮規(guī)定的范圍，久而久之，一個人也就做到了仁的要求。禮治的社會，是治世，反之，不依禮而行的社會，社會治理、人人交往、個人修養(yǎng)，都會出問題，這樣的社會就是亂世。

孔子深刻把握了禮治的內(nèi)涵，以身示范，為建立禮治社會找到了一條沒有十字路口的人道之路。孔子對于大多數(shù)弟子的吸引力，正來自于孔子平時的人倫日用，舉手投足之禮。這種帶有人與人之間尊重與敬畏精神的禮，本身帶有一種神圣性?！白尅笔嵌Y的表現(xiàn)。最大的禮讓就是把國家政權(quán)讓出去。禮有“不爭”的意思。如果說不得已要爭，也是依禮而行。比如射禮，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語·八佾》）。比賽就要有名次與輸贏，但是爭不傷情。我們經(jīng)常說，講奉獻(xiàn)的人值得尊敬，其實，講奉獻(xiàn)，就是不爭利、不求名，體現(xiàn)了禮讓精神。奉獻(xiàn)、禮讓自然贏得尊重，奉獻(xiàn)者的高大自然可以凸顯出來。這其實就是一種平凡中的偉大。美國哲學(xué)家郝伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）即是以此為切入點(diǎn)，闡釋了孔子基于平凡之禮而塑造出來的神圣之路。他在《孔子：即凡而圣》（Confucius the Secular as Sacred）書中闡發(fā)了神圣禮儀的多種維度，指出最高境界在于禮的神圣性。“禮儀有力地顯發(fā)出來的東西，不僅僅是社會形式的和諧與完美、人際交往的內(nèi)在的與終極的尊嚴(yán)；它所顯發(fā)出來的還有道德的完善，那種道德的完善蘊(yùn)涵在自我目標(biāo)的獲得之中，而自我目標(biāo)的獲得，則是通過將他人視為具有同樣尊嚴(yán)的存在和禮儀活動中自由的參與者來實現(xiàn)的?！雹賉美]郝伯特·芬格萊特著：《孔子：即凡而圣》，彭國翔、張華譯，南京：江蘇人民出版社，2002年，第12頁。如其所言，禮儀之中的每個人通過共同遵守禮的規(guī)則，獲得彼此尊重，實現(xiàn)和諧與完美，此時的禮儀不再單純表現(xiàn)為儀式，而是彰顯出內(nèi)在的敬畏與禮讓精神。顏世安先生通過對春秋思想史的研究，梳理了春秋時期貴族禮觀念對于孔子思想的影響，對于我們理解儒家禮儀之道彰顯的神圣與信仰的生產(chǎn)具有重要的啟示意義?！按呵飼r代的禮觀念重視的是儀式規(guī)矩中包含的準(zhǔn)則，愈到后來對準(zhǔn)則的重視愈自覺，孔子禮觀念尤其重視準(zhǔn)則。重視準(zhǔn)則意味著重視禮中所含的抽象精神，所以孔子之重視禮，決不是把個人置于一般意義的習(xí)俗交往規(guī)則的‘魔法魅力’中，而是把個人置于文教的系統(tǒng)中?！雹陬伿腊玻骸对既鍖W(xué)中禮觀念神圣性的起源——從郝伯特·芬格萊特〈孔子：即凡而圣〉說起》，《中國哲學(xué)史》2005年第4期。孔子透過禮的儀式，揭示禮的精神，使沿襲至春秋晚期的，即將衰落的文化傳統(tǒng)得以重塑。

隨著貴族世襲制度的瓦解，社會階層的新陳代謝，從春秋后期開始，擔(dān)任社會領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的人不再主要依據(jù)血緣關(guān)系來選拔，而是依據(jù)德與才。衡量德才的綜合考量與標(biāo)準(zhǔn)就是禮。如何從平凡的“禮”中讀出神圣，從知識體系的禮升華為信仰，是儒家信仰之道形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”是法治的效果，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”是禮治的效果（《論語·為政》）。禮治基于人性善，法治基于人性惡。既講規(guī)矩又發(fā)自內(nèi)心的守秩序、有教養(yǎng)的禮治社會要比法治對人的要求高。禮治社會強(qiáng)調(diào)居于上位的人對普通人的示范與引領(lǐng)，既要有治國理政的才干，又要有高尚的德行。但是，事實上，儒家設(shè)計的禮治推行起來的最大難度正在于此，并不是居于上位的人的道德境界就一定高，才能就一定好?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰宜O(shè)計的人類社會發(fā)展之路是高遠(yuǎn)的目標(biāo)，是神圣性的指引，其禮治作為一種治理社會的方案本身沒有問題。正因為如此，禮儀之道才可能成為看似平凡實則偉大的儒家信仰之道。

孔子發(fā)現(xiàn)“禮壞樂崩”的源頭是貴族不知禮、不守禮造成的。貴族要對社會的治亂負(fù)責(zé)，這是從孔子開始，并成為后世儒家堅信的一條政治原則。世襲制社會的貴族天生具有學(xué)禮、知禮的條件，學(xué)禮、知禮才可以擔(dān)負(fù)起治國理政的重任。百姓沒有資格學(xué)禮，只能跟著貴族走，社會的治亂當(dāng)然要由貴族負(fù)責(zé)。春秋霸政之后的貴族精英已經(jīng)沒有了奮發(fā)有為的精神，沒有了學(xué)禮的熱情。他們不去學(xué)禮，或者學(xué)了不去遵守，或者遵守只是流于形式，而不是發(fā)自內(nèi)心的敬畏，或者偶爾為之，但是并不能持之以恒地堅持。抱殘守缺的結(jié)果必然導(dǎo)致名不副實，雖有貴族之名，但無貴族之責(zé)，因而漸無貴族之位?？鬃佑壬鐣?，必須從源頭上去治“禮”。

既然當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的貴族已經(jīng)不能遵禮，就需要新的能遵禮的人來擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)社會風(fēng)尚的重任?？鬃优d辦教育，培養(yǎng)新的知書達(dá)禮之人，就是為社會培育新的接班人，新的社會精英?？鬃又?，誰是貴族誰就可以學(xué)禮，孔子之后，誰學(xué)禮誰就可以成為貴族?？鬃訉ΧY文化的整理與傳承，開創(chuàng)了一條以文化提升自我教養(yǎng)、成就人生價值并引領(lǐng)社會風(fēng)尚的道路，由此給中國社會的發(fā)展奠定了注重文化教養(yǎng)、尊重禮儀之道的文化傳統(tǒng)。

成為一位優(yōu)秀的人，就要守禮，守禮須先知禮，知禮須先學(xué)禮。既然是培養(yǎng)未來的社會精英與引領(lǐng)者，所以孔子對于學(xué)生的要求很高。要求學(xué)生做到的，自己首先要做到?？鬃恿畹茏有欧?、贏得學(xué)生尊重的一個重要原因是他的好學(xué)精神。少年時期，孔子“入太廟，沒事問”（《論語·八佾》），“敏而好學(xué)，不恥下問”，“十室之邑，必有忠信如丘者也，未有丘之好學(xué)也” （《論語·公冶長》）， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），“讀《易》，韋編三絕”（《史記·孔子世家》）?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地影響了他的弟子。

孔子弟子中，顏回最好學(xué)。魯哀公與季康子問孔子，哪個弟子最好學(xué)?？鬃咏曰卮鹫f：顏回。顏回的好學(xué)最難得可貴之處在于，他好禮求學(xué)的精神完全高于對物質(zhì)與環(huán)境的要求?？鬃臃Q贊說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《論語·雍也》）顏回對孔子的敬仰與學(xué)說的信仰在諸弟子中，也是為數(shù)不多的，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已” （《論語·子罕》）。另外一個弟子子貢對于孔子之道也是深深的服膺：“自生民以來，未有盛于孔子也。”孟子道出了為什么孔子弟子信服孔子：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！泵献右簧畲蟮男脑妇褪歉鬃訉W(xué)，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。從顏回、子貢與孟子對孔子的評價來看，毫無疑問，儒學(xué)的信仰之道已經(jīng)形成。

五

禮既然是秩序與規(guī)矩，就帶有一定的約束力，而人的天性是不守約束，所以，遵禮而行就要克制自己的欲望，使之符合禮的要求，此之所謂“克己復(fù)禮”。人追求物質(zhì)利益的欲望是破壞禮儀的元兇，因此，從孔子開始，儒家就不斷強(qiáng)化內(nèi)心的堅韌，通過提升毅力來抗拒誘惑。面對聲色的誘惑與艱苦的修身，要做到無動于衷是很難的，就連孔門四科弟子中的子夏也曾表達(dá)出這樣的兩難選擇，“出見繁華盛麗而樂，入聞夫子之道而悅，二者心戰(zhàn)，不能自覺”（《史記·禮書》）。

正因為守禮不易，求仁之難，孔子告誡學(xué)生，特別警惕奢華誘發(fā)欲望的傾向。對于禮，不是越豪華越好，“禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》）。當(dāng)然，如果物質(zhì)條件好了，可以改善生活，但是，物質(zhì)始終不能成為左右精神的老大。子貢問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”老師答曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學(xué)而》）“貧而樂道”與“富而好禮”所處的物質(zhì)環(huán)境雖不同，但是其“樂道”與“好禮”的本旨是一樣的。安貧樂道是“知其所止”，富而好禮也是“知其所止”，都是守其本分。如果貧而濫觴，富而奢靡，就是不“知止”。貧與富只是財富的多寡，并不是人格的高下。用今天的話說，是金錢至上還是尊嚴(yán)至上？孔子早就給出了答案。

孔子規(guī)劃的禮儀之道，從一開始就注定，精神優(yōu)先于物質(zhì)，集體優(yōu)先于個人，價值優(yōu)先于功利，義優(yōu)先于利，圣賢優(yōu)先于官職。每個人找準(zhǔn)自己的位置，當(dāng)止而止，在此基礎(chǔ)上，不斷追求至善。做到“當(dāng)止而止”實則不易，有時候并不是人們不知道所止之處，而是在行動中達(dá)不到所止之處，或者達(dá)到了所止之處卻止不住。正如朱熹所言：“知止，只是知有這個道理，也須是得其所止方是。若要得其所止，直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止，如知為人子而必孝，知為臣而必忠。能得，是身親為忠孝之事。若徒知這個道理，至于事親之際，為私欲所泊，不能盡其孝；事君之際，為利祿所泊，不能盡其忠，這便不是能得矣?！雹倮杈傅拢骸吨熳诱Z類》，北京：中華書局，1986年，第280頁。因此，堅毅的精神在儒家的修身道路上是必備品格，只有反復(fù)“格物致知”，才能達(dá)到“慮而能得”。有時候，為了理想，吃些苦頭也在所難免，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》），進(jìn)行必要的身體磨練，激發(fā)心智，使之堅韌不拔，從而實現(xiàn)人生的目標(biāo)。宋代儒家特別強(qiáng)調(diào)修身要在日常涵養(yǎng)上用力，就是通過勞作與踐行來磨練意志，堅定信仰。

我們常說一個人聰明好學(xué)，但有的聰明人不好學(xué)。聰明的人不好學(xué)就是耍小聰明，不是真聰明，真正好學(xué)的人才是真聰明。好學(xué)是知禮的前提，人知禮，并盡力去踐行，是真正的仁者。力行的仁者知禮，可以做到知行合一。只知禮如果不力行，還是修身不到位，有欠缺。短暫的知行合一，還不是真正的知行合一。真正能做到知行合一的人行己有恥，嚴(yán)格要求自己，并且有堅韌的毅力克服修身道路上的困難，這是一種大勇的品格。只有勇毅果敢之人，可以持之以恒，永保初心。此之所謂“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”（《中庸》）。

孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）不憂、不惑、不懼正是德性厚重、意志強(qiáng)大、信仰堅定的表現(xiàn)?？鬃右约昂笫廊寮覉允氐男叛觯且灾钦卟换蟮姆较?，勇者不懼的毅力，仁者不憂的執(zhí)著，去追求以修身為基礎(chǔ)，以規(guī)矩為約束，以構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會秩序為目的的人道教化之路。這條道路本于人性，符合人情，施之以仁，節(jié)之以禮，成之以和?？鬃拥茏蛹懊献?、荀子等先秦儒家皆信之、仰之、行之，演繹出豐富多彩的絢麗人生。“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”（《中庸》），此之謂也。

秦漢時期，大一統(tǒng)國家建立后，儒家定為一尊，儒學(xué)成為統(tǒng)治學(xué)說，并在一定程度上滲入了陰陽家、墨家與法家等其他的思想元素。有些儒者為了功名利祿，就逐步背離了早期儒家堅守的信仰之道，不再有修齊治平的理想，不愿進(jìn)行“慎獨(dú)”式的修身，從政也不再為民，求學(xué)出仕意在功名利祿。特別是到了東漢時期，經(jīng)學(xué)逐步走向讖緯化，標(biāo)志著被綁架的儒學(xué)距離孔子與早期儒家的信仰漸行漸遠(yuǎn)。但每個時代，總有真正的儒者堅守著儒學(xué)的精神，“仰不愧于天，俯不怍于人”， “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。孟子說：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）今天，有責(zé)任的社會精英應(yīng)不忘初心，在平凡的實踐中，重教養(yǎng)、守規(guī)矩、尊秩序，以身垂范，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，不斷推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[4]牟鐘鑒.中國文化的當(dāng)下精神[M].北京：中華書局，2016.

[5]郝伯特·芬格萊特著.孔子：即凡而圣[M].彭國翔，張華，譯.南京：江蘇人民出版社，2002.