習(xí)近平共產(chǎn)黨人的“初心”“使命”思想初探（上）

孟 偉　方緒銀

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！边@意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”和“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的，只不過(guò)“初心”是針對(duì)每個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，“中國(guó)夢(mèng)”則是對(duì)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想和擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想的引領(lǐng)者之神圣使命的高度概括。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的復(fù)興夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的幸福夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命就是讓每個(gè)中國(guó)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們對(duì)美好生活的向往，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)和共產(chǎn)黨人的初心是統(tǒng)一的。

黨的十九大把“不忘初心、牢記使命”作為大會(huì)的主題，同時(shí)提出要“在全黨開(kāi)展‘不忘初心、牢記使命’主題教育”。這個(gè)主題教育實(shí)際上就是新時(shí)代對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育的核心內(nèi)容。換句話說(shuō)，“不忘初心、牢記使命”是新時(shí)代黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以“心性”涵養(yǎng)黨性、提升黨性修養(yǎng)水平的根本方向，是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程中的“靈魂”工程。習(xí)近平總書(shū)記指出：黨性教育、黨性修養(yǎng)是“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。對(duì)“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這樣一個(gè)重大命題，絕不能一晃而過(guò)，而要把它與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫通起來(lái)學(xué)習(xí)和理解，搞懂弄通“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”——習(xí)近平心學(xué)思想的體系框架及其思想、理論、學(xué)術(shù)和歷史內(nèi)涵。這對(duì)開(kāi)展好“不忘初心、牢記使命”主題教育無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從歷史邏輯和理論邏輯的結(jié)合上對(duì)此進(jìn)行深入探討。①對(duì)此，已在《關(guān)于“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”的幾點(diǎn)思考》一文中作過(guò)初步探討，文章發(fā)表于《特區(qū)實(shí)踐與理論》2017年第3期。

一、共產(chǎn)黨人的心學(xué)是“初心”之學(xué)

一提起心學(xué)人們首先想到的是王陽(yáng)明的心學(xué)，想到的是王陽(yáng)明心學(xué)體系的三個(gè)關(guān)鍵詞：心即理、知行合一、致良知。那么，既然現(xiàn)在又有了“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這樣一個(gè)重大命題，我們對(duì)心學(xué)應(yīng)有開(kāi)新定義。

傳統(tǒng)心學(xué)作為儒家的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑；至明朝，由王陽(yáng)明集其大成，“心學(xué)”二字也是他首度提出的。至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。他的“龍場(chǎng)悟道”，悟出“心即理”，意即每個(gè)人心中都具有不假外求的良知；后來(lái)又提出心學(xué)的宗旨在于“知行合一”“致良知”，亦即“不忘良知”、不忘在人生際遇的所有事事務(wù)務(wù)中“踐行良知”之意。

那么，什么是王陽(yáng)明所指的良知呢？就是人的生命中不慮而知、不學(xué)而能、“先天”具有的判斷是非與善惡的稟性，就是孟子所說(shuō)的“四端”：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹佟睹献印?，北京：中華書(shū)局，2010年，第218頁(yè)。這就是王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)“天生就有”的“孝悌之心”。“孟氏‘堯舜之道，孝悌而已’者，是就人之良知發(fā)見(jiàn)得真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛(ài)物，與凡動(dòng)、靜、語(yǔ)、默間，皆只是致他那一念事親從兄真誠(chéng)惻怛的良知，即自然無(wú)不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但唯致此事親、從兄一念真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之，則更無(wú)有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也。事親從兄一念良知之外，更無(wú)有良知可致得者。”②《王陽(yáng)明全集》第3冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2014年，第354頁(yè)。

無(wú)論是孟子所說(shuō)端即發(fā)端、開(kāi)端、起因的“四端”，還是王陽(yáng)明所說(shuō)的孩提時(shí)即有的“愛(ài)親之念”，都是指人類(lèi)由動(dòng)物進(jìn)化成為人之初、每一個(gè)人出生之初就具有的心性，亦即是人類(lèi)固有的“初心”、每一個(gè)人與生俱來(lái)的“初心”。儒家心目中的圣人，就是“人之初，性本善”的“初心”。未被物欲所遮蔽的人，就是始終“不忘初心”的人，也就是孟子所指的“大人者，不失其赤子之心者也”。王陽(yáng)明說(shuō)：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！薄疤煜轮诵?，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂(yōu)之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。”③《傳習(xí)錄中：答顧東橋書(shū)》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第113頁(yè)。也就是說(shuō)，一個(gè)人本有初心之“良知”，卻不能“知”和“致”，是因?yàn)樗摹傲贾北凰接诒瘟耍傲贾谌?，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩”。④《傳習(xí)錄下》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第222頁(yè)?！爸皇俏镉诒?。良心在內(nèi)，自不會(huì)失。如云自蔽日，日何嘗失了？”⑤同上。所謂“格物致良知”，就是要通過(guò)“常提不放”“常惺惺”“常記得”“常知得”“常存得”的“正心之不正”的修養(yǎng)功夫，通過(guò)“良知行合一”，“在事上磨練”的修養(yǎng)功夫，清除私欲的遮蔽，始終保持“不忘初心”的狀態(tài)。⑥《傳習(xí)錄中：答陸元靜書(shū)》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第156頁(yè)。王陽(yáng)明自己對(duì)心學(xué)的定義是“圣賢之學(xué)”“君子之學(xué)”，⑦陳來(lái)：《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第259頁(yè)。也即成圣賢，成君子之學(xué)，成圣賢和成君子的前提必是不忘起初之心。從這個(gè)意義上，我們完全可以把王陽(yáng)明“致良知之學(xué)”的心學(xué)定義為“不忘初心之學(xué)”。

要“不忘初心”，首先必須證明“初心”從何而來(lái)。如果沒(méi)有“初心”，談何“不忘初心”呢？上述討論表明，王陽(yáng)明的心學(xué)體系關(guān)鍵在于回答了“初心”從何而來(lái)，如何保有和生發(fā)。因而從證明存有初心到不忘初心的關(guān)系，才能證明初心存有的生發(fā)價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”從何而來(lái)呢？這是完成“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，也即共產(chǎn)黨人的“不忘初心之學(xué)”的學(xué)理論證和邏輯構(gòu)建所必須解決的問(wèn)題。

儒家的心學(xué)傳統(tǒng)視野下的人性，是著眼于“人之所以為人”所必然具有的道德稟賦。用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，我們首先要承認(rèn)，人之所以能夠由動(dòng)物進(jìn)化成為人，確實(shí)有其作為“萬(wàn)物之靈”的先天稟賦，為向上向善的人格塑造準(zhǔn)備了心智潛質(zhì)。其次要認(rèn)識(shí)到，人是文化動(dòng)物，有什么樣的文化，就必然有什么樣的人性或“人心”，正因?yàn)槿绱?，黑格爾鑒于歐洲蠻族的游牧和海盜傳統(tǒng)在殖民化時(shí)代所獲取的巨大利益和巨大進(jìn)步，在西方文化傳統(tǒng)里找出了“人性本惡”的“初心”，①《黑格爾著作集》第10卷，北京：人民出版社，2015年，第96頁(yè)。但認(rèn)定“惡是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿”。王陽(yáng)明在淵源流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明所塑造的中華文化傳統(tǒng)里找出了“人性本善”的“初心”，②《王陽(yáng)明全集》第2冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2014年，第310頁(yè)。并認(rèn)定這是人類(lèi)得以延續(xù)的根本原因，若愛(ài)親之“念可去，是斷滅種性矣”?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明所謂的“良知”即“初心”，并非完全是指人先天具有的稟賦。甚至可以說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)“生于孩提”的愛(ài)親之念、“孝悌之心”，既是基于他對(duì)人性的信心，更是基于他對(duì)人類(lèi)的文化DNA的可遺傳性的發(fā)現(xiàn)。他之所以成為儒家心學(xué)集大成者，正是因?yàn)樗讶鍖W(xué)傳統(tǒng)中的心性修養(yǎng)之學(xué)極大地凸顯出來(lái)，把《五經(jīng)》以來(lái)“千經(jīng)萬(wàn)典”中的心學(xué)傳統(tǒng)系統(tǒng)化、體系化，把朱熹以“格”天下萬(wàn)物之“理”為入圣之門(mén)，揚(yáng)棄了混淆知識(shí)為道德的龐雜瑣碎說(shuō)教，把儒家的內(nèi)圣之道發(fā)展到了極致，使儒學(xué)成為簡(jiǎn)明精準(zhǔn)的“成圣之學(xué)”，“良知之外，別無(wú)知矣，故‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義”。③《傳習(xí)錄中：答歐陽(yáng)十一》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第176頁(yè)。

從這個(gè)意義上，要搞清楚中國(guó)共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸?！钡摹俺跣摹睆暮味鴣?lái)，也必須從中國(guó)文化傳統(tǒng)里去找，不僅要溯源于1840年以來(lái)中華民族面臨的緊迫歷史任務(wù)，而且要溯源于中華民族自黃帝以來(lái)5000年所形成的文化傳統(tǒng)，用文化人類(lèi)學(xué)和歷史哲學(xué)的視野和方法，找到中華文化傳統(tǒng)里所蘊(yùn)含的根深蒂固的信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等，也就是要找到中華民族的文化DNA，找到已內(nèi)化為中華民族共同體成員的近乎本能、情結(jié)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的可遺傳的文化元素。

近年來(lái)習(xí)近平總書(shū)記多次提及的“文化基因”“文化DNA”，并不是一個(gè)打比方的說(shuō)法，而是一個(gè)科學(xué)概念。按照百度百科的解釋?zhuān)幕疍NA是指相對(duì)于生物基因而言的非生物基因，主要指先天遺傳和后天習(xí)得的，主動(dòng)或被動(dòng)、自覺(jué)與不自覺(jué)而置入人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等。對(duì)此，毛澤東早在1940年代就有過(guò)更深刻的揭示：“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天?！说奈骞侔袤w聰明能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別，但人的一切遺傳都是社會(huì)的，是在幾十萬(wàn)年中社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這一點(diǎn)，就要墮入唯心論?！雹堋睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第59頁(yè)?？梢?jiàn)，作為人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明的最早開(kāi)創(chuàng)者和最發(fā)達(dá)最成熟的農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造者，我們說(shuō)中華民族的子孫在娘胎中就帶有其獨(dú)特的文化DNA，是站得住腳的。這大概也是毛澤東讀了劉少奇討論人性善惡?jiǎn)栴}的書(shū)信，在寫(xiě)下上引的長(zhǎng)段批語(yǔ)以后，覺(jué)得意猶未盡，還特意補(bǔ)充一句“王陽(yáng)明也有一些真理”⑤同上。的原因。

二、共產(chǎn)黨人的心學(xué)是“使命”之學(xué)

為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命。復(fù)興情結(jié)是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化DNA，是支撐中華民族歷經(jīng)5000年風(fēng)雨和磨難而屹立不倒的真正謎底。

美國(guó)著名思想家和政治家基辛格2011年發(fā)表的新書(shū)《論中國(guó)》，是他留給美國(guó)和全世界的政治遺囑?！墩撝袊?guó)》首先探討的就是中國(guó)歷史和文化的獨(dú)特性：“早在黃帝之前，就已經(jīng)有了中國(guó)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原（復(fù)興），而無(wú)須創(chuàng)建的既有國(guó)家。”①亨利·基辛格：《論中》，北京：中信出版社，2015年，第92-93頁(yè)?！爸袊?guó)的每一次分裂（戰(zhàn)亂、衰落）都被視為不正常的暫時(shí)現(xiàn)象?！雹谕稀！胺路鹗芤粭l亙古不變的自然法則的左右，中央政權(quán)每次垮臺(tái)，都會(huì)被重建。每個(gè)歷史階段，都有一個(gè)志在統(tǒng)一的人物站出來(lái)，基本上沿襲黃帝的做法，征服敵手，再次一統(tǒng)中國(guó)?！雹弁稀Ｃ看我靶U人的入侵，“最終也會(huì)敗給中國(guó)人的堅(jiān)韌不拔和優(yōu)越的文化?？v觀歷史長(zhǎng)河，中國(guó)人的這種觀點(diǎn)并非臆想。漢族人代代向外擴(kuò)展疆界，從最初起源的黃河流域逐漸將四鄰吸引過(guò)來(lái)，形成一批不同程度上受中國(guó)文化影響的社會(huì)”。④同上。這些論述有三方面內(nèi)涵：

一是中國(guó)歷史的獨(dú)特性。正如美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士戴蒙德所說(shuō)：“中國(guó)一直就是中國(guó)人的，幾乎從它的有文字記載的歷史的早期階段就是中國(guó)人的了?！雹萃?。中國(guó)、中華民族、中華文明是人類(lèi)5000年來(lái)唯一的綿延不斷的巨型國(guó)家、巨型民族、巨型文明，這是一個(gè)舉世公認(rèn)的歷史事實(shí)、歷史歷程。德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾也承認(rèn)：“從各國(guó)命運(yùn)來(lái)看，只有中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。而歷史上的其他帝國(guó)，已經(jīng)不存在了，至多留下一堆瓦礫。”⑥同上。我們看到的《中外歷史對(duì)照年表》，簡(jiǎn)直就像一個(gè)“尋人啟事”。其他民族、其他文明根本沒(méi)法與中華民族及其文明在數(shù)百年、數(shù)千年的時(shí)段里比，比著比著，一不小心它們就不見(jiàn)了。有的是文明還在，民族不見(jiàn)了；有的是民族還在，文明不見(jiàn)了；有的是民族和文明都不見(jiàn)了；有的文明是通過(guò)別的民族來(lái)傳承的。在所有民族中，唯有中華民族在數(shù)萬(wàn)年漫長(zhǎng)的時(shí)光中一直在固有的祖國(guó)大地。“祖先開(kāi)辟的生存之地”堅(jiān)韌地生存下來(lái)并不斷發(fā)展壯大；在所有文明中，唯有中華文明是人類(lèi)五千年歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有干涸和斷流過(guò)的文明。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)美國(guó)總統(tǒng)特朗普說(shuō)：“文化沒(méi)有斷過(guò)流、始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人?！边@里表達(dá)的正是這種歷史自信和文化自信。

二是中國(guó)文化的獨(dú)特性。中國(guó)優(yōu)越的傳統(tǒng)文化總是能夠毫無(wú)例外地支撐中華民族成功應(yīng)對(duì)入侵、戰(zhàn)亂、分裂等災(zāi)難，衰落后總是能夠再興盛起來(lái)、再創(chuàng)中華文明新輝煌。也就是說(shuō)，中華文化已內(nèi)化凝結(jié)為每一個(gè)中國(guó)人“日用而不知”的復(fù)興夢(mèng)想，已內(nèi)化為我們實(shí)現(xiàn)復(fù)興的目的一定要達(dá)到，我們實(shí)現(xiàn)復(fù)興的目的一定能夠達(dá)到的強(qiáng)烈信念和追求，并且總是一次又一次地圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)了這種追求、這種夢(mèng)想。

三是中國(guó)仁人志士的獨(dú)特性。每到危亡關(guān)頭，中華文化總是能催生出無(wú)數(shù)仁人志士、千古豪杰，也即魯迅所說(shuō)的“中國(guó)人的脊梁”和習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“主心骨”，挽狂瀾于既倒、扶大廈之已傾。這是中華民族具有無(wú)法摧毀的強(qiáng)大生命力的根蒂所在。

針對(duì)基辛格所揭示的這些獨(dú)特性，公茂虹教授曾經(jīng)提出一個(gè)很深刻的問(wèn)題：“中華民族為什么十分強(qiáng)調(diào)復(fù)興，為什么自古以來(lái)就把復(fù)興作為追求的目標(biāo)，至今還沒(méi)有研究者給出答案。”⑦公茂虹：《讀懂中國(guó)夢(mèng)》，北京：人民出版社，2013年，第6頁(yè)。顯然，回答了這個(gè)可稱(chēng)之為“中華民族的‘復(fù)興情結(jié)’從何而來(lái)”的問(wèn)題，實(shí)際上也就回答了中國(guó)近代170多年以來(lái)一代又一代仁人志士為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而接力奮斗的“初心”從何而來(lái)的問(wèn)題。

如前所述，一個(gè)民族的文化產(chǎn)生于他們世世代代的活動(dòng)方式和歷史經(jīng)驗(yàn)，這種文化反過(guò)來(lái)又會(huì)塑造一個(gè)民族，成為其成員人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識(shí)部分，成為他們腦結(jié)構(gòu)中具有遺傳性的積淀（亦稱(chēng)情結(jié)），由此奠基一個(gè)民族“日用而不知”的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式和行為方式。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！?/p>

1.中華民族的“復(fù)興情結(jié)”起源于華夏上古神話中充滿(mǎn)抗?fàn)幒瞳I(xiàn)身精神的獨(dú)特稟賦。當(dāng)代著名學(xué)者何新在其《古經(jīng)新解》系列著作①何新：《古經(jīng)新解》，北京：時(shí)事出版社，2002年，第2頁(yè)。的總序《我們?cè)怯⑿鄯N族的后裔》中指出：“面對(duì)新世紀(jì)期待復(fù)興的中國(guó)，我們有必要撫今思昔，追溯傳統(tǒng)。華夏民族的先史中曾經(jīng)有一個(gè)超越于考古的神話時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是華族所肇始和華夏文明濫觴的英雄時(shí)代。我們?nèi)A族的祖神女?huà)z，是蹈火補(bǔ)天的偉大母親，一位女性的英雄！華族的諸父祖日神伏羲（羲和）、農(nóng)神神農(nóng)（歷山氏）、牧神黃帝、雷神炎帝以及火神祝融、水神共工，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開(kāi)民智，或奮己為天下先，或舍身為萬(wàn)世法！帝鯀與大禹父死子繼，拯黎民于水火。蚩尤、刑天九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩裂！后羿射天夸父逐日，體現(xiàn)了對(duì)神靈的藐視；而精衛(wèi)填海、杜宇化鵑，則象征了對(duì)宿命的不馴……中華民族的先古洪荒時(shí)代，是群星璀璨的時(shí)代，慷慨悲歌的時(shí)代，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，是獻(xiàn)身者的時(shí)代，殉道者的時(shí)代，創(chuàng)生英雄和俊杰輩出的時(shí)代！”②何新：《何新古經(jīng)新解：大易新解》（第一卷），北京：時(shí)事出版社，2002年，序言，第2頁(yè)。中國(guó)人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。我們每一代人都是聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大的，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，這就是中國(guó)屹立至今的原因。

產(chǎn)生于文字發(fā)明之前的神話，是一個(gè)民族的文化土壤，是書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)誕生的母胎。它對(duì)特定文化的宇宙觀、價(jià)值觀和行為禮儀等發(fā)揮著基本的建構(gòu)和編碼作用。華夏上古神話英雄勇于抗?fàn)?、勇于?zhàn)勝任何“不正常的暫時(shí)現(xiàn)象”的獻(xiàn)身者、殉道者精神，正是產(chǎn)生中華民族“復(fù)興情結(jié)”的肇基和起源，從而也是數(shù)千年來(lái)歷代中國(guó)精英，“中國(guó)人的脊梁”的大無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)精神的信念源泉。

2.中華民族的“復(fù)興情結(jié)”形成于先秦諸子以“救世”為己任的治學(xué)宗旨，集中體現(xiàn)于孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?！袄順O天下之精，文極天下之妙”的先秦諸子學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的神圣元典。它們博大精深，謀慮各異，但其旨趣卻非常一致——“周秦諸子之言，起于救時(shí)之急，百家異趣，皆務(wù)為治。雖各自成一家，不相為謀；然亦見(jiàn)大合，殊途而同歸者”。③張舜徽、周秦：《論發(fā)微》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1頁(yè)。這一“救時(shí)之急、皆務(wù)為治”的共同主題歷史地規(guī)定了后來(lái)中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)作為文化主體的個(gè)人特別是精英人物應(yīng)有“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“國(guó)而忘家，公而忘私”的奉獻(xiàn)精神等。這傳承的正是華夏上古神話英雄的獻(xiàn)身者、殉道者精神。孟子所記述的“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”，④《孟子》，北京：中華書(shū)局，2015年，第104頁(yè)。正是這種精神的生動(dòng)寫(xiě)照。

孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家的最偉大的貢獻(xiàn)，則在于為先秦諸子文化賦予了“復(fù)興”這樣一個(gè)核心概念、這樣一個(gè)文化靈魂。它集中體現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》所記錄的孔子的兩段語(yǔ)錄里：一是復(fù)興天下為公的“大同夢(mèng)”?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”⑤《禮記·禮運(yùn)》，北京：中華書(shū)局，2015年，第78頁(yè)。二是復(fù)興禮樂(lè)盛世的“小康夢(mèng)”。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！雹佟抖Y記·禮運(yùn)》，北京：中華書(shū)局，2015年，第79頁(yè)。在孔子看來(lái)，大同是可望而不可及的高遠(yuǎn)理想，小康雖然是退而求其次的現(xiàn)實(shí)選擇，但卻是切實(shí)而可行的，而且必須去努力實(shí)現(xiàn)的。到了晚年，孔子還生怕自己復(fù)興周公治理下的那種小康盛世目標(biāo)的勁頭不足了：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”即：我是不是老得很厲害了？我好久沒(méi)有再夢(mèng)見(jiàn)周公了！所以，“夢(mèng)見(jiàn)周公”這個(gè)成語(yǔ)的本意，是日有所思、夜有所夢(mèng)之意，是孔子白天一心一意追求復(fù)興理想，晚上的夢(mèng)里還在與周公對(duì)話討論如何實(shí)現(xiàn)這一理想之意。明朝思想家李贄《答耿中丞論談》說(shuō)：“世人白晝寐語(yǔ)，公獨(dú)於寐中作白晝語(yǔ)，可謂常惺惺矣?！雹凇独钯椉?，太原：山西古籍出版社，2010年，第91頁(yè)。所指的正是孔子這種“不忘初心”的精神狀態(tài)。所以，“夢(mèng)見(jiàn)周公”之夢(mèng)與我們今天所說(shuō)的“中國(guó)夢(mèng)”之夢(mèng)一樣，比喻的都是一種追求復(fù)興理想的精神狀態(tài)。從此，在2000多年的歷史長(zhǎng)河中，復(fù)興夢(mèng)不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋而形成新的復(fù)興夢(mèng)想。時(shí)至今日，復(fù)興夢(mèng)想仍然是激勵(lì)中華民族不懈追求、昂揚(yáng)奮進(jìn)的強(qiáng)大內(nèi)在力量。所以后人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，從價(jià)值理想而言是有其道理的。

復(fù)興夢(mèng)想本來(lái)是指向未來(lái)的，但卻以恢復(fù)歷史性的榮耀的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)。復(fù)興大同之世或小康盛世的夢(mèng)想，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，并不是要真正復(fù)制原始共產(chǎn)主義社會(huì)或禹湯文武成王周公時(shí)代的禮樂(lè)盛世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是倡導(dǎo)和弘揚(yáng)一種價(jià)值和美好的理想。這種價(jià)值和理想有的在遠(yuǎn)古時(shí)代真正存在過(guò)，有的只是后人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿(mǎn)而提出的一種新的價(jià)值主張，借遠(yuǎn)古時(shí)代之名加以弘揚(yáng)。提出復(fù)興大同之世或小康盛世的目的實(shí)為振興當(dāng)下的社會(huì)民生。它本身也不斷強(qiáng)化著中華民族自始至終渴望實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化心理。這是中華文明獨(dú)有的“文化DNA”，是這種文化熏陶下的炎黃子孫特別是其精英人物獨(dú)有的情結(jié)。復(fù)興夢(mèng)想始終是中華民族獨(dú)特的民族想象，所以在基辛格看來(lái)，中華文明似乎沒(méi)有起點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)復(fù)興就是中國(guó)歷史的開(kāi)始。

這種“復(fù)興情結(jié)”，并非總是在“國(guó)有大災(zāi)大患”的時(shí)候才被激發(fā)出來(lái)，并非只是“衰落后再興盛起來(lái)”的夢(mèng)想和追求，同時(shí)也體現(xiàn)在歷朝歷代的日常治理實(shí)踐之中?！皭u君不及堯舜”、“致君堯舜，身作伊皋”是漢唐以來(lái)歷代名臣共有的政治理念。誰(shuí)不以“君不及堯舜”為恥，誰(shuí)就政治不正確。在他們的心目中，嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育皇帝，比如，在魏征看來(lái)，哪怕是賢明如唐太宗李世民，做得再好也沒(méi)有堯、舜、禹和文王、周公做得好，還得再接再厲?？梢?jiàn)，這種由復(fù)興夢(mèng)所激發(fā)的治平實(shí)踐，實(shí)際上是在“復(fù)古”外衣包裝下的一種極其高明的話語(yǔ)策略和治國(guó)理政方式，是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展和興盛的獨(dú)特智慧，是中國(guó)歷史上不斷出現(xiàn)“三代之治”“文景之治”“昭宣中興”“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”“永樂(lè)盛世”等等偉大復(fù)興時(shí)代的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。所以，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“從一代一代眾多仁人志士的人生實(shí)踐中，從中華民族傳誦千古的詩(shī)文里，我們可以清楚地看到偉大的民族精神、高尚的社會(huì)風(fēng)尚以及那些治國(guó)理政的思想精華?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第291頁(yè)。

“復(fù)興情結(jié)”的存在，決定了在中國(guó)數(shù)千年歷史上并不是只復(fù)興了幾次，而是像大自然“冬枯夏榮”一般不斷出現(xiàn)規(guī)律性的復(fù)興，并且是每一天每一個(gè)仁人志士每個(gè)家庭每一個(gè)區(qū)域都在自覺(jué)不自覺(jué)地致力于復(fù)興，從而不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)過(guò)往歷史巔峰的超越，成就了無(wú)數(shù)新的歷史輝煌。這是中國(guó)、中華民族、中華文明成為人類(lèi)5000年來(lái)唯一的綿延不斷的巨型國(guó)家、巨型民族、巨型文明的真正謎底。

漢武帝的雄才大略使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，成為世界文明無(wú)可爭(zhēng)議的中心；而漢武帝的時(shí)代，也成為中華民族歷史上最值得自豪的偉大時(shí)代之一。中華民族在悠久的歷史上曾有多么昌盛和輝煌，我們對(duì)未來(lái)的追求就有多么高遠(yuǎn)和美好；為全人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)“萬(wàn)世太平”的“永恒的春天”，正是中華民族的天賦使命。當(dāng)代中國(guó)人之所以要“擼起袖子加油干”，其歷史內(nèi)涵、根本動(dòng)力也正在于此，所以習(xí)近平總書(shū)記曾深有感觸地說(shuō)：“中華民族積蓄的能量太久了，要爆發(fā)出來(lái)去實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。這是我們這一代人的歷史使命，我們每一個(gè)人都在自己的崗位上為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第36頁(yè)。

3.以屈原為代表的楚文化賦予“復(fù)興情結(jié)”以愛(ài)國(guó)愛(ài)民為核心的價(jià)值追求，鑄造了中華民族的偉大愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。楚國(guó)是周朝時(shí)期最早稱(chēng)王的大國(guó)，所以其國(guó)家意識(shí)、國(guó)家利益觀念亦發(fā)育最早?！稇?zhàn)國(guó)策·威王問(wèn)于莫敖子華》就曾長(zhǎng)篇大論地討論過(guò)什么是真正的愛(ài)國(guó)主義和怎樣激發(fā)愛(ài)國(guó)主義風(fēng)尚的問(wèn)題，楚威王問(wèn)莫敖子華：“從先君文王到我這一輩為止，真有不追求爵位俸祿，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的大臣嗎？”莫敖子華回答說(shuō)：“君王您問(wèn)的是哪一類(lèi)大臣呢？有奉公守法，安于貧困，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的（令尹子文）；有為了提高其爵位，增加其俸祿，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的（葉公子高）；有不怕斷頭，不怕剖腹，視死如歸，不顧個(gè)人利益，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的（莫敖大心）；有勞其筋骨，苦其心志，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的（棼冒勃蘇）；也有既不追求爵位，又不追求俸祿，而憂(yōu)慮國(guó)家安危的（蒙谷）?！背鯂@息道：“這些都是古人，現(xiàn)在還有這樣的人嗎？”莫敖子華的回答是：“我聽(tīng)說(shuō)，‘國(guó)君喜好射箭，大臣也會(huì)去學(xué)習(xí)射箭?！笸跄皇遣幌埠觅t臣而已，如果真是喜好賢臣，上述這五種賢臣，都是可以被大王羅致來(lái)的。”②《戰(zhàn)國(guó)策》（下冊(cè)），北京：海潮出版社，2010年，第54頁(yè)。

這些主要著眼于愛(ài)國(guó)行為而言，而集強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感、理性的愛(ài)國(guó)觀念、奮不顧身的愛(ài)國(guó)行為“三要素”于一體的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者則非屈原莫屬。他素以華夏英雄先祖的嫡系后裔自詡，認(rèn)為自己一生下來(lái)就擔(dān)負(fù)著復(fù)興英雄先祖的歷史榮耀的天賦使命：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”（《離騷》）即：我本是赫赫太陽(yáng)神的嫡系子孫呵，我的父祖是偉大的祝融！他確實(shí)曾“竭忠誠(chéng)以事君”（《惜誦》），但這并非是出自狹隘的“忠君”思想，而是出于痛切的“郁郁憂(yōu)思”，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“欲搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）。他熱望以“內(nèi)美”的高潔情懷“與為美政”，拯救處于船破浪險(xiǎn)、巢危風(fēng)急中的楚國(guó)，重現(xiàn)遠(yuǎn)古的“大同盛世”。然而，“九折臂而成醫(yī)”（《惜誦》），楚王“變黑以為白，倒上以為下”（《懷沙》），內(nèi)政外交舉措失策，終于造成“民離散而相失”（《哀郢》）的悲慘后果，使屈原的思想也發(fā)生了從“恐皇輿之?dāng)】?jī)”到“悔相道之不察”（《離騷》）的根本變化。他發(fā)出憤怒的責(zé)問(wèn)，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”（《哀郢》），表達(dá)了對(duì)禍國(guó)殃民的楚王的深深憎惡?？梢?jiàn)，作為誓與楚國(guó)共存亡的偉大愛(ài)國(guó)者，屈原所真正關(guān)心的是楚國(guó)人民的生死禍福和楚囯文明的存亡絕續(xù)。

屈原灌注于其所有詩(shī)篇中的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)之情、“上下而求索”的愛(ài)國(guó)之方和“九死而不悔”的愛(ài)國(guó)之行，使愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)化為我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的中心樞紐，始終感染著兩千多年以來(lái)一代又一代仁人志士，成為激發(fā)他們?nèi)f死不辭地“拯斯人于水火，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的源頭活水。比如“留取丹心照汗青”的民族英雄文天祥，就是典型的屈原精神的“宋末版”——他處在南宋末期內(nèi)外危機(jī)重重的時(shí)代，具有“國(guó)有大災(zāi)大患，不容不出身捍御”的強(qiáng)烈使命感。但他的愛(ài)國(guó)并沒(méi)有局限于為“圣上”的江山拼卻一死，而是更鮮明地表現(xiàn)在要求革除南宋朝廷弊政，“社稷安危之權(quán)，國(guó)家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而內(nèi)之陰邪，常執(zhí)其機(jī)耳”③何新：《圣靈之歌：楚辭新考》，北京：中國(guó)民主法制出版社，2008年，第69頁(yè)。的種種努力上，即以“生斯世、為斯民”為己任，“持改革不息之心，求“安民之道”、“淑士之道”、“節(jié)財(cái)之道”、“弭寇之道”，亦即今天我們所說(shuō)的“完善國(guó)家治理體系”，以達(dá)到“天下為公”、“才物各得其所”的美好理想。他認(rèn)定，世道險(xiǎn)阻之日，正是“賢才”“圣賢”傳承學(xué)道、平治天下之時(shí)，絕不能安于“蓄其才德而不施于用”，而應(yīng)當(dāng)象及時(shí)雨那樣澤被天下。①何新：《圣靈之歌：楚辭新考》，北京：中國(guó)民主法制出版社，2008年，第72頁(yè)。在這種崇高追求中，文天祥以“社稷為重，君為輕”，主張為了民生社稷，“別立二王”不失“為忠”，跟著皇帝去賣(mài)國(guó)偷生求榮則“非忠”?？梢?jiàn)，文天祥的胸懷、抱負(fù)，是以“民胞”“民物”“民生”和國(guó)家利益為價(jià)值取向的，民族的復(fù)興和民眾的福祉才是他的忠愛(ài)所寄。因此，盡管他身在燕京地獄般的監(jiān)獄里，并自知已不久于人世，卻還在深情地為百姓祈福：“但愿天下人，家家足稻糧；我命渾小事，我死庸何傷！”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“古往今來(lái)，任何一個(gè)有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱(chēng)于世。愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第389頁(yè)。中華民族的愛(ài)國(guó)主義之所以與其他任何民族的愛(ài)國(guó)主義在民族精神構(gòu)成中的定位不同，正在于它是與中華民族獨(dú)有的“復(fù)興情結(jié)”融為一體的，總是激勵(lì)人們對(duì)復(fù)興充滿(mǎn)熱切期盼、充滿(mǎn)必勝信心、充滿(mǎn)奮斗激情！它本質(zhì)上是“復(fù)興情結(jié)”的載體和呈現(xiàn)形式。這是中華民族的愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)特稟賦，是中華民族傳統(tǒng)文化最突出的優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的最重要的精神支撐，從而鑄就了中華民族最獨(dú)特的歷史命運(yùn)，它不僅曾使我們的祖先創(chuàng)造了世界上自古以來(lái)最偉大的文明，而且賦予了中華民族及其文明最為頑強(qiáng)的生命力。所以習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們要開(kāi)創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面，必須大力弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)信中華民族有能力走出一條成功的復(fù)興之路?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第102頁(yè)?！抖Y記·大學(xué)》所說(shuō)的“修身齊家治國(guó)平天下”、宋代思想家張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，④《張載集》，北京：中華書(shū)局，2012年，第56頁(yè)。乃至我們黨的十九大報(bào)告所說(shuō)的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，表達(dá)的正是自古以來(lái)中國(guó)仁人志士共有的“復(fù)興情結(jié)”和愛(ài)國(guó)主義使命擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予從古到今的歷代精英人物的“初心”。只要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不中斷，這個(gè)“初心”就絕對(duì)不會(huì)泯滅。所以，習(xí)近平總書(shū)記告訴我們：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！雹荨读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第423頁(yè)。（待續(xù)）

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