淺談弗洛姆的逃避自由思想

張雪婷 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210000）

洛姆認(rèn)為：自由對現(xiàn)代人的含義是現(xiàn)代文化和社會危機(jī)最要緊的一個(gè)方面，只有在分析現(xiàn)代人整個(gè)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能夠全面理解自由的含義。為什么從心理學(xué)的角度進(jìn)行考察？弗洛姆認(rèn)為：社會進(jìn)程的基本單位是個(gè)人。要認(rèn)識社會進(jìn)程的動力，就必須弄明白個(gè)人內(nèi)部心理進(jìn)程的動力。把個(gè)人放在塑造他的環(huán)境中去考察他的欲望、恐懼、激情、理性、選擇善惡等等。《逃避自由》依據(jù)社會個(gè)人心理狀態(tài)發(fā)展，將社會分為前個(gè)人狀態(tài)社會和現(xiàn)代社會。前個(gè)人狀態(tài)社會給人提供了安全保護(hù)，但是又限制了人的發(fā)展；現(xiàn)代社會的個(gè)人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會紐帶的束縛，但并未從積極意義上實(shí)現(xiàn)是自我的自由，現(xiàn)代社會的個(gè)人無法自由地表達(dá)自己的思想情感及感官方面的潛力，自由帶來了獨(dú)立和理性，但同時(shí)帶來孤獨(dú)、焦慮、無助、無能為力。處于這種孤獨(dú)、焦慮、無助、無能為力心理狀態(tài)下的現(xiàn)代個(gè)人面臨著兩種選，一：逃避這種帶來的心理重負(fù)的自由，重新建立一種依賴和臣服關(guān)系；二繼續(xù)前行，力爭全面實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)一無二性及個(gè)性為基礎(chǔ)的積極的自由。

一、自由與人的性格的邏輯關(guān)系

弗洛姆所說的的自由，有兩重涵義，一是積極意義上的自由，二是消極意義上的自由，《逃避自由》中的自由并非積極意義上的自由地發(fā)展，更多的是消極意義上的擺脫束縛，獲得自由，靜下心為上，擺脫本能決定的控制。自由是近現(xiàn)代人極力追求的，可以說近現(xiàn)代的歷史就是人謀求自由的歷史。近現(xiàn)代人不斷通過斗爭去獲得政治、經(jīng)濟(jì)、精神上的自由，然而曾經(jīng)反對壓迫的階級在贏得勝利維護(hù)新特權(quán)的時(shí)候又成為了自由的敵人，人不斷去尋求自由，但是離自由越來越遠(yuǎn)。人天生渴望自由，然而在法西斯統(tǒng)治的國家數(shù)百萬的人卻想放棄這種自由，那么促成個(gè)人放棄自由的原因又是什么？對自由問題中人的因素和納粹主義的分析迫使我們?nèi)ニ伎肌睦硪蛩卦谏鐣M(jìn)程中的作用。

弗洛姆對于心理學(xué)的研究是建立在個(gè)人與世界是一種相互連接的關(guān)系上。人的性格的差異等都是社會進(jìn)程的產(chǎn)物。社會經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素。人的性格是由特定的生活模式塑造的，人性中有些不可或缺的生物化的需求，如吃喝、睡眠等，除此之外，人需要與外部世界相聯(lián)系，必須同他人合作才能夠生存，避免孤立與精神孤獨(dú)。

換句話說，個(gè)人不得不接受決定于任何特定社會的生產(chǎn)分配制度的生活模式，這種模式下一些強(qiáng)烈的個(gè)人行動與感情的欲望沖動被激發(fā)并發(fā)展起來，這些強(qiáng)烈的個(gè)人愿望又會對社會進(jìn)行的塑造產(chǎn)生巨大的影響。

二、歷史唯物主義維度自由與個(gè)性的嬗變

中世紀(jì)至現(xiàn)代的歐洲文化，這個(gè)期間西方社會經(jīng)歷了巨大的變化，而人的性格也同樣經(jīng)歷了巨大的變化，新的自由概念應(yīng)用而生。在意識形態(tài)領(lǐng)域最顯著的便是宗教改革時(shí)期的新宗教教義。這里的自由的含義模擬兩可：一方面，人擺脫外在的權(quán)威日益獨(dú)立；另一方面，個(gè)人覺得越來越孤獨(dú)、微不足道、無能為力。考察這一時(shí)期人格的變化，可加大我們對于現(xiàn)代人人格變革的了解，特別是中產(chǎn)階級。作為有產(chǎn)階級，收教育水平高，對自由的渴望最迫切，然而受到壟斷權(quán)力的制約，社會上中產(chǎn)階級的焦慮也更為突出，從文藝復(fù)興開始討論是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期是現(xiàn)代個(gè)人主義的開始。

文藝復(fù)興產(chǎn)生在由哲學(xué)家、藝術(shù)家等組成的工商業(yè)資本相對較發(fā)達(dá)的社會上層領(lǐng)域，發(fā)生在極少數(shù)權(quán)貴統(tǒng)治的上層社會。宗教改革基本上是城市中下層階級和農(nóng)民的宗教改革。他的范圍相交于文藝復(fù)興更廣影響的人數(shù)也更多。中世紀(jì)的歐洲社會政治經(jīng)濟(jì)組織相對比較穩(wěn)定，他們以合作相互合作為基礎(chǔ)，給成員人很強(qiáng)的安全感。商業(yè)是有一小群商人經(jīng)營的，零售與批發(fā)并未明顯分離，生產(chǎn)方式以手工業(yè)為主，成員之間關(guān)系密切，沒有大規(guī)模的社會組織，經(jīng)濟(jì)目的并不作為唯一目的。這個(gè)時(shí)期發(fā)展還處于萌芽階段，十六世紀(jì)初，資本主義蓬勃發(fā)展，資本、市場、個(gè)人競爭對個(gè)人的個(gè)性也產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的個(gè)人擺脫了給她安全感和歸屬感原始紐帶的束縛，獲得了積極意義上的自由發(fā)，同時(shí)生活不再是一個(gè)封閉的安全的環(huán)境。這些中下階層的個(gè)人不像文藝復(fù)興時(shí)期生層社會成員能夠舒適地適應(yīng)突如其來的變化。世界變得無窮，資本、市場、個(gè)人競爭的壓力使得個(gè)體與的同胞之間的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)，個(gè)體找不到生活的意義，個(gè)體產(chǎn)生一種深深的不安全、焦慮、無能為力之感。

宗教改革的時(shí)代領(lǐng)袖的心理與信徒的行李是密切相連的領(lǐng)袖的心理。通常領(lǐng)袖的思想和行動更極端、更清晰地體現(xiàn)了信徒的人格特性。他把信徒某些潛意識甚至自己都沒有發(fā)現(xiàn)、或者表述不清的心理更直接的表達(dá)出來。信徒與領(lǐng)袖的關(guān)系，就像上帝與神的關(guān)系是建立在臣服、愛的基礎(chǔ)上的。隨著資本主義發(fā)展，社會困惑不安的情緒滋生、蔓延，中世紀(jì)的教會強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的意志、通過人的努力就能夠得救，這當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)是有明顯的關(guān)系的。教會所強(qiáng)調(diào)的也就是當(dāng)時(shí)的社會最缺少的，當(dāng)然也表達(dá)了中產(chǎn)階級的心聲。路德的“信仰，就是相信投降是放棄被愛的先決條件”，這與個(gè)人臣服于國家和領(lǐng)袖表達(dá)意思相同。但是中世界社會制度的瓦解對于社會各個(gè)階級來說都有一個(gè)共同的改變：個(gè)人陷入孤獨(dú)，人自由了。

無論是宗教改革還是現(xiàn)代社會。個(gè)人的生活總有一種衣服都帶有濃重的義務(wù)感、自我的色彩，這種感覺既使人認(rèn)為自己是按照自己的愿望和目標(biāo)去做事，又使得自己同世界相一致。（社會進(jìn)程通過決定個(gè)人的生活方式、與他人勞動的關(guān)系，去塑造個(gè)人的性格，在此過程中宗教、哲學(xué)、政治等意識形態(tài)，都是源于這種變化了的性格結(jié)構(gòu)，同時(shí)又反過來去促進(jìn)這樣性格的不斷形成，新的性格特征又反過來影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。

綜上所述，自由有著它自己的矛盾。他使得個(gè)人得到發(fā)展，但是確實(shí)個(gè)人變得更加的焦慮，它增加了人的自由，但是就創(chuàng)造了一種新的從屬依附關(guān)系，現(xiàn)代社會的個(gè)人便生活在這種矛盾中。資本、自由、個(gè)人競爭除了肯定個(gè)人，還導(dǎo)致了自我否定和禁欲主義，這是新教精神的直接繼續(xù)。中世紀(jì)單獨(dú)以經(jīng)濟(jì)利益為目的這是不合理的，但在現(xiàn)代思想中卻恰恰相反，獲得物質(zhì)利益獲得成功成了目的本身，人變成了生產(chǎn)剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)目的的工具，新教倫理應(yīng)用而生，這也是新教倫理的心理基礎(chǔ)。人與人之間的相異化，呈現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，人不多拿可以買賣商品，而且可以買賣自己。

三、逃避自由機(jī)制

一旦賦予個(gè)體安全的始發(fā)紐帶被切斷，個(gè)體就要必須面對這個(gè)與自己相分離，強(qiáng)大的外在世界。焦慮、無能為力等不安全感也會隨之產(chǎn)生，為了解決這種不安全感的狀態(tài)，個(gè)體將面臨兩種道路選擇。道路之一，一種良性的積極狀態(tài)的自由。個(gè)體通過在愛與勞動中與世界相連，不用放棄自己的個(gè)性的同時(shí)又能夠表達(dá)自己的情感思想。道路之二，惡性的退縮逃避自由的狀態(tài)。通過放棄個(gè)性，臣服于外在的世界這種方式，消除自我與社會之間的橫溝，然而這種狀態(tài)下一旦開始便不能夠返回，人再也無法脫離這種困境，達(dá)到積極意義上的自由，逃避這種方法事實(shí)上并非一個(gè)真正的解決辦法，因?yàn)樗荒軌蚪o個(gè)體帶來幸福與積極的自由，并沒有從根本上解決自由的問題。個(gè)人的逃避機(jī)制對社會的力量相對較小，但無數(shù)的個(gè)人都選擇逃避機(jī)制，繼而形成一種社會力量，那對社會的影響就需要引起重視。這里弗羅姆舉了三種逃避自由的三個(gè)典型，一個(gè)是權(quán)威主義，一個(gè)破壞欲，三趨同心理。

四、總結(jié)

《逃避自由》雖然從心理學(xué)的角度對現(xiàn)代社會危機(jī)作出分析，但并未過分高估心理學(xué)的作用。只是從心理角度對當(dāng)時(shí)納粹極權(quán)主義勢力理進(jìn)行分析，弄明白他們逃避自由的原因，為社會問題的解決指明方向。