西南民族地區(qū)美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專碩專業(yè)核心素養(yǎng)問題初探
——以貴州民族大學美術(shù)學院為例

鄭丹青 （貴州民族大學美術(shù)學院 550025）

“核心素養(yǎng)”這一概念開始被廣泛提及是20世紀90年代，例如經(jīng)合組織1997-2005年所開展的“素養(yǎng)的界定與遴選”研究項目，將它用于描述“所有社會成員都應(yīng)該具備的共同素養(yǎng)中那些最關(guān)鍵、必要且居于核心地位的素養(yǎng)”1。在“核心素養(yǎng)”的具體表述上，不同的國家、地區(qū)、組織和機構(gòu)出于自身歷史、民族等方面的考量會有所不同，但其實質(zhì)是一致的，即“重視公民關(guān)鍵的、必要的、重要的素養(yǎng)”2。我國發(fā)展學生核心素養(yǎng)的重點要把握三個方面的原則：第一是科學性，第二是時代性，第三是民族性3。就藝術(shù)專業(yè)學位教育而言，我國各地區(qū)之間不平衡，差異較大。隨著國家政策的傾斜，西南民族地區(qū)藝術(shù)專業(yè)學位教育近年才被納入軌道。經(jīng)過我們這幾年的摸索，下面就美術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)專業(yè)學位研究生應(yīng)具有的專業(yè)核心素養(yǎng)做了些粗淺的探討。

一、扎實的民族文化功底

依托我校民族性和社會學的學科優(yōu)勢，貴州民族大學美術(shù)學院通過多年的努力形成了“美術(shù)+民族特色”培養(yǎng)模式。為了充分利用自身優(yōu)勢，我們在美術(shù)專碩研究生的培養(yǎng)過程中特別注重夯實學生的民族民間文化功底。

民族民間美術(shù)作為一種“母體藝術(shù)”，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中歷史最長、分布最廣、最具特色的本原藝術(shù)體系，具有永恒的生命力。貴州是中國民族民間文化遺產(chǎn)蘊藏最豐富的省份之一。苗族、布依族、侗族、彝族等17個世居民族在歷史進程中所創(chuàng)造的燦爛的民族民間文化，具有純真、感人的魅力。從文化部公布的四個批次的國家級少數(shù)民族非遺項目名錄中，繼云南?。?1項）、新疆（64項）之后，居第三位，為62項；在國家級非遺擴展名錄中，貴州省最多，為12項4。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)非遺項目（含拓展）15項，如苗繡、水族馬尾繡、水族剪紙、苗族挑花、布依族刺繡（興義市、望謨縣）、侗族刺繡（錦屏縣）、布依族織錦（關(guān)嶺布依族苗族自治縣）等。另外，據(jù)有關(guān)學者研究，目前全國各民族共有7000多個節(jié)日，而貴州少數(shù)民族節(jié)日就有1000多個，占了全國的七分之一。其中不少是貴州獨有，是名副其實的節(jié)日大省。例如布依族的“六月六”、苗族、布依族的“四月八”，水族的“端節(jié)”，彝族的“火把節(jié)”，瑤族的“盤古王節(jié)”等，都是影響較大的節(jié)日。這些富有鮮明民族、地域特色的原生態(tài)文化，是民間美術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉。

為了讓學生了解這些絢麗多姿的民族文化，我們給藝術(shù)專碩（美術(shù)）研究生開設(shè)了貴州少數(shù)民族概論、貴州世居民族工藝文化和西南地域文化專題研究等課程。前兩門為通識課，后一門則根據(jù)學生創(chuàng)作方向有針對性的就某一地域文化進行專題講授。例如石開忠教授授課的貴州少數(shù)民族概論，從貴州的地理環(huán)境、特征，各少數(shù)民族在貴州的分布及其遷徙歷史，生活習俗及宗教信仰等進行講授，讓學生對貴州的少數(shù)民族有一個宏觀的把握。又如楊長遠先生講授的貴州世居民族工藝文化側(cè)重于工藝方面。楊長遠先生和愛人潘梅副教授花了三十多年的時間，幾乎走遍了貴州的每一個角落，對貴州各少數(shù)民族的民間工藝有著深入的研究。其課程內(nèi)容主要包括貴州織造的發(fā)展歷史，每個時期貴州織造的特點及成因；貴州織造的生產(chǎn)技術(shù)，包括織造材料的生產(chǎn)加工技術(shù)，織造機具與織造技術(shù)、染整技術(shù)等，并詳細介紹了具有民族特色的織造品種，織物的組織結(jié)構(gòu)；貴州織造的文化功能及美學特征。楊長遠教授知識淵博，又精通工藝流程，還有豐富田野調(diào)查經(jīng)驗，其課程讓學生獲益匪淺。

在講授的同時，我們還強調(diào)學生自己的專業(yè)閱讀，盡力為學生的創(chuàng)作打下較為扎實的民族文化基礎(chǔ)，為其提供較寬的歷史與思想視域。文化素養(yǎng)低的學生，是很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的。夯實民族文化功底的好處，是盡量避免我們過去美術(shù)教育的弊端，正如陳傳席所言，“當代美術(shù)教育，以技術(shù)培訓為主，無論從培養(yǎng)畫家，還是提高整個國民素質(zhì)而言，皆不可取”。5

二、專業(yè)實踐和創(chuàng)作能力

除了擁有藝術(shù)、文學、歷史、心理學等學科的基礎(chǔ)知識外，要順利進行專業(yè)實踐和創(chuàng)作的前提之一是必須具有較為豐富的專業(yè)知識。這包括創(chuàng)作的方法、規(guī)律，充分了解媒介的性能和形式語言，創(chuàng)作工具和材料的特性，認識中外美術(shù)杰作和美術(shù)風格發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀與未來趨勢等。我們的具體要求可以概括為“洞悉材料”“技法嫻熟”八個字。例如為了讓學生了解材料的物性，我院的中國畫和書法專業(yè)專門開設(shè)了文房四寶的歷史及其演變這門專業(yè)理論課。該課程講授筆、墨、紙、硯的四種材料的歷史、發(fā)展，每一種材料的各自的產(chǎn)地、制作工藝、物理特性、功能等。因材料不同，其表現(xiàn)力會有差異。授課時還注意以不同時代的書、畫作品進行印證。同時，在講授的過程中也厘清一些一知半解的問題，如現(xiàn)代人如何真正理解“力透紙背”、“信口雌黃”的含義。此問題，若對古宣紙和今宣紙各自的物理特性不了解是很難做出回答的，因為古宣紙的取材、加工、鍛造體系與今宣紙有很大的差別。前者屬于屬于韌皮纖維系統(tǒng)，能真正實現(xiàn)“紙壽千年”，“那套材料與工具造就的傳統(tǒng)工藝，從元代起就已失傳”。6而后者屬于木漿體系，僅能完成傳播的功能。現(xiàn)在書畫用的紙是今宣紙，是個半成品。它缺了一個重要的涂布，有了這個涂布，您筆的痕跡是往深走，不是往兩邊洇。所以才有一個詞叫“力透紙背”。最早的紙，比現(xiàn)在要厚的多，是入黃的，沒有白紙，它可以在上面改來改去。若寫錯了字，用一種名為雌黃的東西可以在上面涂，相當于今天的橡皮檫，在上面涂改才可以染成黃的，這樣處理后紙面會美觀，這就是“信口雌黃”的初意。7材料不僅承載著其物理的功能，還是歷史文化的載體。通過類似如這樣的專業(yè)知識的講解，引導學生對材料及其表現(xiàn)力的掌握。在油畫等方向，我們亦注重材料與技法的傳授。我們認為，打好材料與技法基礎(chǔ)是專業(yè)實踐和創(chuàng)作的質(zhì)量的基本保障，否則容易偏離正道，誤入邪門。

在專業(yè)理論講授和實踐訓練方面，我們嚴格按照培養(yǎng)方案規(guī)定的實踐時程和學分要求進行。具體操作時，主要采用案例教學的形式。由專任教師選擇有代表性的作品，從其作者生平、創(chuàng)作風格、流派、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主旨，到材料和技法等一一進行分析，并以此作品作為范本讓學生進行臨摹，教師現(xiàn)場進行指導。置身于藝術(shù)史的背景，通過這樣有代表性的案例將理論與實踐緊密結(jié)合，師生共同探討其藝術(shù)規(guī)律，幫助學生成長。此外，根據(jù)學生的興趣和特長，專業(yè)實踐訓練的具體計劃由師生共同擬定，包括生活寫生、田野采風、文化考察、創(chuàng)作與展示、專業(yè)實習、社會活動等。

專業(yè)實踐最終的目的是為了創(chuàng)作，而創(chuàng)作能力的培養(yǎng)很大程度上依賴于實踐。兩者你中有我、我中有你，互相促進、共同提高。

三、實踐研究及寫作能力

美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)碩士專業(yè)學位培養(yǎng)具有系統(tǒng)專業(yè)知識和高水平技能的高層次、應(yīng)用型藝術(shù)專門人才，而不是工匠。這種應(yīng)用型人才，既不同于職業(yè)技術(shù)學院培養(yǎng)的人才，也不同于以傳授技藝為目的的師傅帶徒弟式的，而是具備將實踐創(chuàng)作與理論研究相合、對創(chuàng)作技法和理論有深入探索和思想、能夠推動本專業(yè)創(chuàng)作和理論發(fā)展的人才8。為了提高專碩研究生的實踐研究能力，我們根據(jù)各個專業(yè)方向?qū)嶋H，開設(shè)了相應(yīng)的理論課和相關(guān)閱讀的理論書籍，為學生打下較為結(jié)實的理論基礎(chǔ)。同時，要求學生把所學理論與自身的實踐創(chuàng)作結(jié)合起來，進行探索和思考。

受歷史條件、客觀因素的制約，目前我國的研究生教育存在一些阻礙其長足發(fā)展的瓶頸。就美術(shù)學而言，其論文（創(chuàng)作報告）的質(zhì)量亟待提高?，F(xiàn)代的學術(shù)論文，應(yīng)符合現(xiàn)代需要的格式，尊循公認的學術(shù)規(guī)范。而美術(shù)專業(yè)的研究生在本科階段大多沒寫過論文，這恐怕成了研究生階段導師和學生最為揪心的事。選擇什么題目？怎樣寫開題報告？怎樣寫文獻綜述？怎樣找創(chuàng)新點？怎樣列論文大綱？應(yīng)該用哪些研究方法？怎樣才能檢索到與論文相關(guān)的文獻？怎樣著錄參考文獻？諸如這樣的問題是學生無法回避的。寫出符合現(xiàn)行學術(shù)規(guī)范的論文（創(chuàng)作報告）是美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專業(yè)學位碩士生最基本的要求之一。正是基于這一目的，才開設(shè)這門課程。把所學到的規(guī)范、要求落實到自己的寫作中去，是其旨歸。從長遠計，對提高學生未來的研究水平、提升學術(shù)品格也是一件有益的事。

學術(shù)規(guī)范與論文寫作這門課程，是美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專業(yè)學位碩士研究生的必修課。本課程不只是介紹理論與方法，更多的是從實踐角度直接給學生提供一些學術(shù)論文寫作的建議和技巧。通過該門課程的學習，使學生掌握學術(shù)論文寫作應(yīng)遵循的學術(shù)規(guī)范、基本的寫作理論知識、規(guī)律和方法，并能將所學的知識運用于實踐。其教學內(nèi)容主要有六個部分：論文寫作的基礎(chǔ)是讀書，介紹讀書的方法和技巧；學位論文簡介，含寫作的意義、含義與層次、撰寫要求和步驟；如何確定選題，包括如何確定主題，什么是好的選題，如何設(shè)計學位論文大綱，如何寫選題報告、文獻綜述；正確快速地查找資料；根據(jù)研究主題選擇合適的研究方法；學位論文的寫作規(guī)范，涵蓋格式規(guī)范、書寫規(guī)范和引文規(guī)范三個方面。在講授理論的同時，進行相應(yīng)的訓練，把理論知識與實踐結(jié)合起來。為了突破一般理論教學“紙上談兵”的弊端，我們規(guī)定所有理論課程的考核方式為課程論文，并且要求授課教師，對學生的課程論文做到詳批。這樣，經(jīng)過這些課程論文嚴格的寫作訓練，學生進步明顯。

四、結(jié)語

因歷史、經(jīng)濟、師資等多方面的原因，西南民族地區(qū)美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專業(yè)學位教育起步較晚。按照教指委專業(yè)學位“保證質(zhì)量、體現(xiàn)特色、突出能力”的要求，經(jīng)過這幾年的培養(yǎng)實踐，我們認為，西南民族地區(qū)美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專碩專業(yè)核心素養(yǎng)主要包括扎實的民族文化功底、專業(yè)實踐和創(chuàng)作能力、實踐研究及寫作能力這三個方面。其中，扎實的民族文化功底是展現(xiàn)創(chuàng)作個性、體現(xiàn)特色的基礎(chǔ)；專業(yè)實踐和創(chuàng)作能力、實踐研究及寫作能力是其“樹干上的分支”，三者融合成一個較完整的美術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)專碩專業(yè)核心素養(yǎng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

注釋：

1．林崇德．21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M]．北京：北京師范大學出版社，2016：2．

2．同[1]22．

3．同[1]序2-3

4．中華人民共和國文化和旅游部，中國藝術(shù)研究院（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)[EB/OL]．（2014-12-05）[2018-06-20]．http：//www．ihchina．cn/index．html

5．陳傳席．美術(shù)和美術(shù)教育問題之研究[M]//陳傳席文集：第4卷．北京：中國青年出版社，2017：265．

6．艾江濤．貢斌：復原真紙體系[J]．三聯(lián)生活周刊，2016（13）．

7．云浩，貢斌．古法造紙工匠貢斌：我的命就是為造紙而生[EB/OL]．（2018-02-13）[2018-06-20]．http：//culture．ifeng．com/a/20180213/56026211_0．shtml

8．全國專業(yè)學位研究生教育指導委員會．專業(yè)學位類別（領(lǐng)域）博士、碩士學位基本要求[M]．北京：高等教育出版社，2015：493．