傳統(tǒng)家訓(xùn)中的未成年人道德養(yǎng)成教育研究綜述

麥瑋琪 （江蘇師范大學(xué) 221116）

從古至今，中國(guó)家庭在未成年道德養(yǎng)成教育上一直扮演著無(wú)可替代的角色，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種特色鮮明的教育范式以及作為傳統(tǒng)家庭的訓(xùn)誡、規(guī)范、教化的主要遵循和教化形式，承載了非常重要的道德思想資源，受到廣大學(xué)者、專家的關(guān)注和重視?！岸嗣绅B(yǎng)，重家訓(xùn)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的一大特色，重視對(duì)幼兒的啟蒙教育和養(yǎng)成教育。在浩瀚的家訓(xùn)文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著不少教子箴言，其中未成年人道德養(yǎng)成的思想內(nèi)容至今仍有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、國(guó)內(nèi)外研究發(fā)展趨勢(shì)概述

從檢索的文獻(xiàn)資料看，雖然日、美、韓、朝鮮等國(guó)學(xué)者有對(duì)中國(guó)部分傳統(tǒng)家訓(xùn)如《顏氏家訓(xùn)》、《龐氏家訓(xùn)》進(jìn)行研究探討。但由于資料有限，暫未找到國(guó)外專門針對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)”進(jìn)行研究的專著，也尚未發(fā)現(xiàn)國(guó)外關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)和未成年人道德養(yǎng)成教育相結(jié)合的研究和論述。

而國(guó)內(nèi)的研究主要按時(shí)間節(jié)點(diǎn)可分為三類。第一，20世紀(jì)90 年代是研究的起步期。這一時(shí)期，學(xué)界的研究主要集中于家訓(xùn)材料的收集梳理或就歷史上著名的某一篇家訓(xùn)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。其中，涉及傳統(tǒng)家訓(xùn)中的未成年人道德養(yǎng)成教育思想的學(xué)術(shù)探討僅2篇。段文閣以《顏氏家訓(xùn)》為藍(lán)本，略述了對(duì)未成年人進(jìn)行家庭道德教育的時(shí)機(jī)、方法和途徑。1第二，2000-2014年，是研究的發(fā)展期，其中的研究?jī)?nèi)容涵蓋了傳統(tǒng)家訓(xùn)中的未成年人道德養(yǎng)成教育思想。廣大學(xué)者也從傳統(tǒng)家訓(xùn)整理、匯編轉(zhuǎn)向?qū)矣?xùn)的歷史淵源、家訓(xùn)教化的豐富內(nèi)涵、發(fā)展歷程和規(guī)律、關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)的價(jià)值等基礎(chǔ)理論問(wèn)題方面展開多層次多角度的研究?？傮w上看，既有對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理出版，又有研究專著及論文的發(fā)表，成果頗豐。第三，自2015年以來(lái)，是研究的高潮期。自從習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)聲“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值?！敝袊?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究，在國(guó)內(nèi)得到了蓬勃的發(fā)展。中辦、國(guó)辦2016年聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中進(jìn)一步指出，要“廣泛開展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。這也激發(fā)了學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德啟蒙和養(yǎng)成思想研究的熱情。

二、學(xué)界研究主要類型分析

就檢索和查閱的文獻(xiàn)資料而言，學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年道德養(yǎng)成教育相結(jié)合的專著和論文成果，大致可分為整體性研究、時(shí)代節(jié)點(diǎn)研究以及就某一家訓(xùn)名篇研究三種類型。

（一）整體性研究

整體研究方面，有關(guān)傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年人道德養(yǎng)成教育的文章僅寥寥幾篇。盡管如此，還是出現(xiàn)了一些比較有特色的成果。如陳節(jié)從古代家訓(xùn)名篇中歸納其中的道德教育思想，并予以評(píng)析，倡導(dǎo)以科學(xué)的態(tài)度繼承這一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，開創(chuàng)新時(shí)代的家教事業(yè)，培養(yǎng)更多青少年遵守新時(shí)期道德規(guī)范。2紹尉將“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)”和“兒童道德發(fā)展”結(jié)合為一體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)促進(jìn)兒童道德發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行了相關(guān)論述。3在疏理和把握傳統(tǒng)家訓(xùn)的總體面貌基礎(chǔ)上對(duì)其中有關(guān)未成年道德養(yǎng)成教育的思想內(nèi)容、方法以及價(jià)值進(jìn)行了研究與論述。4

（二）時(shí)代節(jié)點(diǎn)研究

受限于傳統(tǒng)家訓(xùn)資料的不完整性，學(xué)界一般側(cè)重于梳理某一朝代、某一時(shí)期的家訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上闡釋其中有關(guān)未成年人道德養(yǎng)成教育的思想內(nèi)容。如巴永貴提出：“宋代思想家的家訓(xùn)著作蘊(yùn)含極其豐富的教子思想，為家庭道德教育提供了思想源泉?！?楊華對(duì)宋朝家訓(xùn)文獻(xiàn)資料進(jìn)行對(duì)比研究，歸納出其中的教子思想和方式。6張潔在整理明清家訓(xùn)中的基本家教思想的同時(shí)對(duì)其中思想內(nèi)容進(jìn)行分析、去粗取精，認(rèn)為“明清家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，在家教方面有著極其豐富的內(nèi)容。其中雖然有如三綱五常、男尊女卑等封建落后的內(nèi)容，但也有強(qiáng)調(diào)家庭和睦，要求子女修身養(yǎng)心、勤奮學(xué)習(xí)，注重胎教早教，遵循嚴(yán)慈相濟(jì)、循序漸進(jìn)等積極的內(nèi)容?！?

（三）家訓(xùn)名篇研究

三、研究的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)分析

經(jīng)檢索和查閱，關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年道德養(yǎng)成教育相結(jié)合的專著和論文成果研究的內(nèi)容和觀點(diǎn)主要為以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年人道德養(yǎng)成教育的內(nèi)在關(guān)系

部分學(xué)者在研究中對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年人道道養(yǎng)成教育的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)說(shuō)明。第一，傳統(tǒng)家訓(xùn)體現(xiàn)了豐富的未成年人道德養(yǎng)成理念。有學(xué)者分析了傳統(tǒng)家訓(xùn)中的親子道德教育理念。第二，傳統(tǒng)家訓(xùn)是未成年人道德養(yǎng)成教育的載體和依托。家訓(xùn)主要針對(duì)家族成員道德的養(yǎng)成，是對(duì)家族子弟進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的完備的教導(dǎo)、訓(xùn)誡。12傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種特色鮮明的教育范式，承載了非常重要的道德思想資源。13第三，未成年人道德養(yǎng)成教育思想是傳統(tǒng)家訓(xùn)中的一部分。史經(jīng)偉指出：“對(duì)家族子弟的道德教育是傳統(tǒng)家訓(xùn)最為重要的主題?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中即包含未成年人道德教育的思想精粹，也存在三妻四妾、男尊女卑、愚忠愚孝等封建道德觀念，研究過(guò)程中需要予以辯證分析。14

（二）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育的思想內(nèi)容

家族子弟的道德教育無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)對(duì)童蒙的道德養(yǎng)成教育。關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育的思想內(nèi)容可從指向的群體分為兩大類：一是父母長(zhǎng)者，另一是家族子弟。一方面，就父母長(zhǎng)者而言，古代家訓(xùn)中父母教育孩子的重要內(nèi)容：教子孝梯，教子節(jié)儉，教子敬業(yè)，教子謙讓?！额伿霞矣?xùn)》中要求長(zhǎng)輩對(duì)子孫的教導(dǎo)內(nèi)容集中于“德藝周厚”和“孝仁禮儀”。傳統(tǒng)家訓(xùn)要求長(zhǎng)者在教育內(nèi)容上注重品德節(jié)操培養(yǎng)，重視“規(guī)行矩步”的禮節(jié)教育，正音教育，對(duì)子女的自立教育。另一方面，就家族子弟而言，在家庭親子道德教育中對(duì)子孫提出順而侍親、祭以念親以及敬以孝親等理念。郭昕從立志、禮儀、家政、人倫四方面對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的未成年人道德教勸的內(nèi)容總結(jié)為：勤勉治學(xué)、自強(qiáng)自立，起居有節(jié)、力戒惡習(xí)，勤儉持家、救濟(jì)困苦，愛親敬長(zhǎng)、愛國(guó)愛民。王雙梅將傳統(tǒng)家訓(xùn)中隊(duì)兒童的道德要求和內(nèi)容歸納為人要和順，事要明理，為人講禮義三方面。15

（三）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育的原則和方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)在明確童蒙道德養(yǎng)成教育內(nèi)容的同時(shí)，逐步形成了一套行之有效的家庭道德教育原則和方法。當(dāng)前學(xué)者通過(guò)對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)著作、碑志銘文等資料的分析，對(duì)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的未成年人道德養(yǎng)成教育的原則和方法進(jìn)行了提煉。因?qū)W者的研究角度的不同，其總結(jié)的德育方法稍有差異，關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育的原則和方法的研究觀點(diǎn)主要有五類：第一，父當(dāng)以學(xué)為教；威嚴(yán)而有慈；人之愛子，貴在能均；風(fēng)化者，自上而行于下。第二，教而有愛；固須早教，勿失時(shí)機(jī)；婦主中饋，輔佐君子；嚴(yán)慈相濟(jì)，愛子貴均。第三，順其天性，循序漸進(jìn)；樹立家風(fēng)，環(huán)境熏陶；榜樣示范，言傳身教；日省月檢，獎(jiǎng)懲結(jié)合。其四，規(guī)范行為，強(qiáng)調(diào)道德的可操作性；寬以濟(jì)嚴(yán)，以正面教育為主；詩(shī)詞格言警示，刻石立銘激勵(lì)。

（四）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代未成年人道德養(yǎng)成的價(jià)值意義

學(xué)者們?cè)谌娣治隹偨Y(jié)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育內(nèi)容、方法的同時(shí)，也深入分析了傳統(tǒng)家訓(xùn)童蒙道德養(yǎng)成思想的精華部分對(duì)未成年人道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，道德養(yǎng)成教育內(nèi)容豐富，有助于指導(dǎo)未成年人道德教育實(shí)踐。部分學(xué)者在宏觀上對(duì)家訓(xùn)德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了研究。有學(xué)者認(rèn)為古代家訓(xùn)中的許多優(yōu)秀思想與當(dāng)代思想教育的旨?xì)w是一脈相承的，對(duì)現(xiàn)代家庭道德建設(shè)具有積極影響，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行批判地繼承。16其次，道德養(yǎng)成教育的方法多樣，有助于增強(qiáng)對(duì)未成年人道德教育的實(shí)效性。周斌等學(xué)者分析了傳統(tǒng)家訓(xùn)中道德養(yǎng)成方法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)讀物不僅提供了豐富的德育資源，更為現(xiàn)代青少年德育提供了許多可供借鑒的方式。陳新專、符得團(tuán)進(jìn)一步提出，批判繼承中華家訓(xùn)文化，有利于創(chuàng)設(shè)民間化德育范式，推行生活化德育方式，有利于發(fā)揮家庭的德育功能，塑造兒童德性人格。17再次，重視家庭對(duì)未成年人道德養(yǎng)成的教育，發(fā)揮家庭德育功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想以其豐富的教育典范證明了家庭在個(gè)人道德教育方面的重要性，現(xiàn)代道德教育應(yīng)汲取這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮家庭的德育功能，提高未成年人的道德修養(yǎng)。18

四、結(jié)語(yǔ)

家訓(xùn)文化研究成果為研究未成年人道德養(yǎng)成教育提供了文本資源。筆者以為，20余年來(lái)學(xué)者們對(duì)家訓(xùn)文化的發(fā)掘、整理、出版、研究，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年人道德養(yǎng)成的研究作出了極大的貢獻(xiàn)。但要想使傳統(tǒng)家訓(xùn)真正地在當(dāng)今未成年人道德養(yǎng)成教育發(fā)揮作用，今后的研究可以在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)從以下幾個(gè)方面努力開拓。

通過(guò)地面直達(dá)波或者反射波模型獲取土壤介質(zhì)的平均介電常數(shù)ε，即可以利用CRIM模型可以計(jì)算表層土壤的平均體積含水量：

第一，拓寬研究思路。從文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)，與主題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以《顏氏家訓(xùn)》為藍(lán)本的比重頗大，且研究思路和內(nèi)容大同小異。挖掘、整理和搜尋中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成的內(nèi)容和思想是一個(gè)漫長(zhǎng)且龐雜的工程，但理論研究需要開拓思路。對(duì)于已經(jīng)非常成熟的著名家訓(xùn)，可以另辟蹊徑，結(jié)合多重學(xué)科視覺(jué)、多維視域做出新的有創(chuàng)新的解讀。除了繼續(xù)完善已經(jīng)非常成熟的著名家訓(xùn)研究外，對(duì)還沒(méi)有引起太多人注意的家訓(xùn)進(jìn)行發(fā)掘性研究。只有這樣，研究成果才會(huì)更加多元、更加豐富。

第二，提高研究的學(xué)理性。目前相關(guān)的家訓(xùn)專著主要分為輯錄性書籍和史論性著述。如徐少錦、陳延斌主編《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》和合著的《中國(guó)家訓(xùn)史》、徐梓編注的《家訓(xùn)：父祖的叮嚀》等代表著作、鄭宏峰編著《中華家訓(xùn)》、陳明主編的《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》等。研究傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成的內(nèi)容和思想可以適當(dāng)參照這些專著里詳列的家訓(xùn)文本。但是如果當(dāng)前的研究仍停留在對(duì)具有現(xiàn)實(shí)意義的原文進(jìn)行或全錄、或節(jié)選、或摘抄、或作歷史考證等文本編纂上，很難推進(jìn)相關(guān)理論的發(fā)展。因此，對(duì)家訓(xùn)中的未成年人道德養(yǎng)成教育的研究理應(yīng)從學(xué)理性的角度深入探討。

第三，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的研究。已有研究雖強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的童蒙道德養(yǎng)成教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，但關(guān)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑的研究有待深入。筆者以為，相關(guān)的研究應(yīng)聚焦于對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中訓(xùn)兒蒙養(yǎng)的思想、教化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成、教化行之有效的策略、方法。同時(shí)，研究需照時(shí)代發(fā)展的要求和價(jià)值要求賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)道德養(yǎng)成思想新的內(nèi)涵，真正的使家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的真實(shí)滲透以形成有益于現(xiàn)代生活的教化內(nèi)容和教化方法，使之更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與時(shí)偕行。

注釋：

1．段文閣．《顏氏家訓(xùn)》中的家庭道德教育思想初探[J]．齊魯學(xué)刊，1989 （03）．

2．陳節(jié)．古代家訓(xùn)中的道德教育思想探析[J]．福建學(xué)刊，1996（02）．

3．邵尉．中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)促進(jìn)兒童道德發(fā)展問(wèn)題研究[D]．哈爾濱理工大學(xué)，2013．

4．郭昕．中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)與未成年人德性養(yǎng)成教育[J]．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）．

5．巴永貴．論宋代家訓(xùn)對(duì)家庭道德教育的影響[J]．當(dāng)代教育論壇（管理研究），2010（05）．

6．楊華．簡(jiǎn)論宋朝家訓(xùn)文獻(xiàn)中的道德教育[J]．甘肅理論學(xué)刊，2005（06）．

7．張潔．明清家訓(xùn)研究[D]．陜西師范大學(xué)，2013．

8．尹旦平．《顏氏家訓(xùn)》的道德教育思想[J]．江漢論壇，2000（01）．

9．李敏．《顏氏家訓(xùn)》中的兒童道德教育思想簡(jiǎn)論[D]．蘇州大學(xué)，2012．

10．謝燕．朱熹《家訓(xùn)》道德教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D]．西北師范大學(xué)，2016．

11．魏來(lái)，陳延斌．鄭板橋家訓(xùn)思想及其當(dāng)代價(jià)值[J]．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（06）．

12．劉麗．試論當(dāng)代青少年道德人格培育的傳統(tǒng)文化途徑——以傳統(tǒng)家訓(xùn)中德育思想為例[J]．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）．

13．周斌．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則與策略——基于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角[J]．探索，2016（01）．

14．洪明．簡(jiǎn)析家訓(xùn)在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的道德教育功能[J]．天津社會(huì)科學(xué)，2010 （04）．

15．王雙梅．中國(guó)古代家訓(xùn)中德育資源探析[J]．船山學(xué)刊，2005（03）．

16．鐘發(fā)霞．家訓(xùn)家風(fēng)與未成年人道德品質(zhì)的培養(yǎng)[J]．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2017（07）．

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18．雷立成，傳統(tǒng)家訓(xùn)德教理念結(jié)構(gòu)及現(xiàn)實(shí)意義[J]．船山學(xué)刊，2001（4）．