論《古潭的聲音》的唯美化傾向

張晨琪 （安徽師范大學(xué)文學(xué)院 2016級(jí)美學(xué) 241000）

《古潭的聲音》這部劇本寫于1928年，是田漢受到友人的邀請(qǐng)，一夜揮就之作。然而，這部作品卻早已在作者的心中醞釀了數(shù)載，沉淀了數(shù)年。正如田漢在《田漢戲曲集》第五集自序里所說(shuō)：“這劇本創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)來(lái)得極早。在《創(chuàng)造季刊》將出第四期時(shí)我就曾寫信與K君告訴他我將創(chuàng)作這個(gè)劇本?！?在此自序中，田漢鮮明地指出，該劇的創(chuàng)作靈感起源于偶讀日本古詩(shī)人芭蕉翁的名句“古潭蛙躍入，止水起清音”。松浦一氏曾發(fā)表過(guò)對(duì)于此句精辟的表述，“在天地大寂寞中突然破之，揚(yáng)悠然之聲，這一聲之中真具足了人生之真諦與美的福音。飽和常使人睡眠，游樂(lè)于天地之大的藝術(shù)至上主義者恐怕不愿意飽和于美而貪懶惰之眠罷。他們的世界是美夢(mèng)的世界，而非安眠的世界，真在安眠之時(shí)便沒有美夢(mèng)了，睡得太好的時(shí)候連愉快的醉意也消失了。他們求飽和的瞬間，但他們不會(huì)想躍入古潭后的蛙，他們求蛙與水相觸而發(fā)音的一剎那。就是那一剎那，那一剎那就是悟入文藝與人生之真諦的最貴重的門。”2這番精彩的表述給予了田漢極大的影響，使得田漢此劇帶有一種藝術(shù)至上的唯美主義傾向。筆者試圖通過(guò)對(duì)《古潭的聲音》的分析，揭示出該劇的唯美化傾向。

一、詩(shī)化的語(yǔ)言

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊?朗格在其著作《感受與形式》中提出：“戲劇是詩(shī)的藝術(shù)，原因在于它創(chuàng)造了詩(shī)的基本幻象——目的、手段、得失、實(shí)現(xiàn)、衰落與死亡——的形象。它是虛幻經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造，而這正乃詩(shī)的基本產(chǎn)物。但是戲劇不只是獨(dú)特的文學(xué)形式，它是一種特殊的詩(shī)的形式?！?蘇珊?朗格從美學(xué)的角度論述了戲劇具有詩(shī)性的藝術(shù)特質(zhì)，戲劇是一種特殊的詩(shī)的形式。田漢既是我國(guó)著名的戲劇家，亦是杰出的詩(shī)人，他一生共創(chuàng)作詩(shī)歌兩千余首，著作頗豐。其創(chuàng)作的話劇《古潭的聲音》，既是通過(guò)閱讀日本古詩(shī)人芭蕉翁的詩(shī)句而偶得的靈感，也是以舞女自殺前留下的那首詩(shī)歌結(jié)束全劇。這隱隱透露出田漢本人對(duì)于詩(shī)歌的敏感與喜愛，詩(shī)化的語(yǔ)言在其劇本中占據(jù)著至關(guān)重要的分量，是詩(shī)人最重要的情感表達(dá)方式之一，因此研究其詩(shī)化的語(yǔ)言就顯得十分必要。

詩(shī)化的語(yǔ)言貫穿著該劇創(chuàng)作的始終，也貫穿著田漢早期戲劇創(chuàng)作的始終。田漢曾指出：“戲劇語(yǔ)言應(yīng)在‘內(nèi)在節(jié)奏’和‘外在節(jié)奏’的有機(jī)統(tǒng)一中達(dá)到美的境界。‘內(nèi)在節(jié)奏’，即根據(jù)人物自身‘情緒的自然悄漲’來(lái)組織語(yǔ)言，語(yǔ)言要體現(xiàn)出內(nèi)在情感流動(dòng)的節(jié)拍?！庠诠?jié)奏’則包括語(yǔ)言的韻律感，節(jié)奏感和意境感?！?浪漫主義的戲劇家們認(rèn)為，戲劇是詩(shī)的分化物，戲劇美并不排斥詩(shī)的美。戲劇語(yǔ)言的詩(shī)化，并沒有削弱戲劇的本性，相反強(qiáng)化了戲劇美。

美貌動(dòng)人的舞女被詩(shī)人從“塵世的誘惑”中解救出來(lái)，隱匿于那與世隔絕的高樓深處，這“象牙的宮殿”并沒有讓舞女得到滿足。她傷感地發(fā)出這樣的感慨：“我是一個(gè)漂泊慣了的女孩子，南邊，北邊，黃河，揚(yáng)子江，哪里不曾留過(guò)我的痕跡，可是哪里也不曾留過(guò)我的靈魂，我的靈魂好像隨時(shí)隨刻望著那山外的山，水外的水，世界外的世界，她剛到這一個(gè)世界，心里早又做了到另一個(gè)世界去的準(zhǔn)備?！?這詩(shī)化的語(yǔ)言細(xì)膩溫柔，令人深陷于舞女那靈魂深處發(fā)出的質(zhì)問(wèn)，那不可排解的憂愁與思索，展示了舞女內(nèi)心真實(shí)的情感，全劇的情緒在這詩(shī)般的感傷中得到渲染。舞女?dāng)[脫了“塵世的誘惑”，住進(jìn)了詩(shī)人安頓的“象牙的宮殿”。而這宮殿如今也不能將她的肉體與靈魂安頓，“我的靈魂告訴我連藝術(shù)的宮殿她也是住不慣的，她沒有一刻子能安，她又要飛了，……”6這不安的靈魂將飛往何處，作者在此處并沒有給予我們直接地解答。這解答含蓄又朦朧，如同這詩(shī)般的語(yǔ)言，是不確切的，是耐人思索與尋味的。作者只用“她又要飛了”這寥寥五個(gè)字向我們暗示了劇情的發(fā)展?！帮w”這個(gè)動(dòng)詞用得極其巧妙，作者沒有用“走”，也沒有用“跑”，而是用“飛”。這個(gè)“飛”字既展示了舞女渴望迅速擺脫焦慮迷茫的狀態(tài)，又寓示了下文舞女必將以極優(yōu)美的姿態(tài)飛入那深不可測(cè)的古潭之中。

如果說(shuō)上文中舞女的語(yǔ)言所透露出的情感是含蓄的，那么筆者認(rèn)為下文中情感的表達(dá)方式則是直抒胸臆地。下文是舞女飛入古潭前留給詩(shī)人的絕筆，以詩(shī)歌的形式直接抒發(fā)了對(duì)那神秘的古潭的向往。

“古潭，

露臺(tái)下的古潭！

深深不可測(cè)的古潭！

倒映著樹影兒的古潭！

沉潛著月光的古潭！

落葉兒漂浮著的古潭！

奇花舞動(dòng)著的古潭！

古潭啊，你藏著我恐懼的一切，

古潭啊，你藏著我想慕的一切，

古潭啊，你是漂泊者的母胎，

古潭啊，你是漂泊者的墳?zāi)埂?/p>

古潭啊，我要聽我吻著你的時(shí)候，

你會(huì)發(fā)出一種什么聲音。”

作者用詩(shī)歌的語(yǔ)言，直抒胸臆地表達(dá)了舞女對(duì)那深不可測(cè)的，沉潛著月光的，奇花舞動(dòng)著的古潭的向往，揭露了舞女終將以極優(yōu)美的親吻姿態(tài)飛入古潭的結(jié)局。這首詩(shī)充滿了韻律感和節(jié)奏美。在各種文學(xué)樣式中，詩(shī)歌無(wú)疑是最強(qiáng)調(diào)韻律性的。詩(shī)歌的節(jié)奏主要指詩(shī)句中長(zhǎng)短、強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律地變化。在這首小詩(shī)中，田漢對(duì)它進(jìn)行了五六分的處理方式，一方面加強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感，另一方面則促進(jìn)了詩(shī)人情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。詩(shī)歌的結(jié)尾處發(fā)出的“你會(huì)發(fā)出一種什么聲音”的疑問(wèn)將全劇推向高潮。這種聲音具有著誘惑性，是藝術(shù)一剎那所展示的至美的境界。田漢在《詩(shī)人與勞動(dòng)問(wèn)題》一文中這樣說(shuō)：“詩(shī)歌者，是托外形于音律的一種情感文學(xué)，是自己內(nèi)部生命與宇宙意志接觸時(shí)一種音樂(lè)的表現(xiàn)。”7在田漢看來(lái)，詩(shī)歌是用來(lái)直接表達(dá)情感的，是詩(shī)人主體情感的體現(xiàn)。在田漢的話劇作品中，我們總能時(shí)時(shí)見到風(fēng)格多樣的詩(shī)歌樣式，詩(shī)化的語(yǔ)言為田漢的戲劇作品增添了不可磨滅地光彩。

二、“靈肉的沖突”中引向?qū)?“美和愛”的追求

田漢在東京留學(xué)期間觀看了王爾德的戲劇《莎樂(lè)美》后，深深地被王爾德的才華所吸引。王爾德是浪漫的才子，早年受希臘純藝術(shù)的熏陶，主張“美是一切”，追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”。田漢深受王爾德的影響，亦是一位浪漫的劇作家兼詩(shī)人。他曾在《梅雨》這首詩(shī)中這樣描述自己：“Romantic分子比Realistic分子為多/……/我有時(shí)當(dāng)著一種美景，便任著那種奇想學(xué)莊周作蝴蝶翩翩起舞。/有時(shí)看著極壯烈、極欣羨的場(chǎng)面，每不知不覺淚如雨下?！痹诖耸自?shī)歌中，田漢明確表示，自己性格中的浪漫主義成分偏多，這也正是田漢被王爾德氣質(zhì)所吸引的原因所在。

田漢是王爾德戲劇《莎樂(lè)美》的譯者，唯美主義戲劇的主要特點(diǎn)之一就是展現(xiàn)“靈與肉”沖突，在“靈與肉”的沖突中歌頌對(duì)“美和愛”的贊美。《古潭的聲音》話劇中的舞女被詩(shī)人從“塵世的誘惑”中解救出來(lái)，藏之于遠(yuǎn)離俗世的高樓深處。在這寂靜的高樓深處，舞女每日彈琴讀書，過(guò)著追求藝術(shù)的生活。但就在舞女抱著“生命是短促的，藝術(shù)是不朽的”信念生活下去的時(shí)候，內(nèi)心深處翻涌著的聲音卻又令她寢食難安?！拔冶鞠胄畔壬脑挘阉囆g(shù)做寄托靈魂的地方，可是我的靈魂告訴我連藝術(shù)的宮殿她也是住不慣的，她沒有一刻子不安，她又要飛了……”8就在這種“靈與肉”的沖突中，舞女飛向了那深不可測(cè)的古潭，在“飛”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的最極致的追求，對(duì)藝術(shù)的最熱烈地向往與歌頌。

詩(shī)人本身也處于這“靈與肉”的沖突中，詩(shī)人愛上了舞女，這愛本身是一種極大的誘惑，“啊，鞋，和踏在你上面的腳和腿是怎樣的一朵罪惡的花，?。≡鯓影讶艘T向美的地獄里去?。??！?這愛本身也包含著對(duì)于“美”的向往，在詩(shī)人得知自己的心上人飛入古潭的時(shí)候，詩(shī)人感到極其的憤怒，吶喊著要向古潭復(fù)仇，“萬(wàn)惡的古潭啊，我要對(duì)你復(fù)仇了。我要聽我捶碎你的時(shí)候，你會(huì)發(fā)出種什么聲音？”10隨后，詩(shī)人也縱身飛入這古潭，追隨著他的愛和美所去。這如同滕固在《唯美派的文學(xué)》中所說(shuō)：“在唯美主義看來(lái)，美與愛是不能分離的，愛就是美，美也就是愛，美的樂(lè)園就是愛的天國(guó)……是一種甜蜜而芬芳的寄與?！?1詩(shī)人最后縱身躍入古潭的一剎那，躍入那“水晶的宮殿”，正是體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美和藝術(shù)的追尋。這一剎那包含著詩(shī)人對(duì)于芭蕉翁那首“古潭蛙躍入，止水起清音”的深刻理解，也在這一剎那實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”作為萬(wàn)物之靈這一角色的敬慕，彰顯了剎那的思想和追求所具有的永恒性特質(zhì)。

同時(shí)，在作者的筆下，詩(shī)人這一角色本身代表著“靈”，舞女這一角色則代表著“肉”，當(dāng)詩(shī)人和舞女最后都不由自主地飛入那古潭之中時(shí)，“靈”與“肉”在這飛入古潭的剎那達(dá)到了調(diào)和和共識(shí)，即向著那神秘莫測(cè)的愛與美而去。

三、“古潭”意象隱含的神秘色彩

從本質(zhì)上說(shuō)，唯美主義是“世紀(jì)末”情緒的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界悲觀失望的產(chǎn)物。唯美主義作家往往喜歡給“美”披上神秘主義的面紗，制造神秘的氣氛。王爾德認(rèn)為“神秘”是美的有機(jī)組成部分，“人和物所明顯表現(xiàn)的一切，使我感到厭倦，我所尋求的是藝術(shù)中的神秘、生活中的神秘、自然中的神秘?！?2王爾德的《莎樂(lè)美》就籠罩著這樣一種神秘的色彩。田漢劇作《古潭的聲音》借鑒《莎樂(lè)美》所顯示的美的誘惑的神秘性，浸染著濃厚的神秘色調(diào)。本文以“古潭”的意象為切入點(diǎn)，揭示這一意象所隱含的神秘意味。

《古潭的聲音》里通過(guò)對(duì)“古潭”意象的動(dòng)態(tài)描述，那“深深不可測(cè)的古潭”、那“沉潛著月光的古潭”、那“奇花舞動(dòng)著的古潭”等，展現(xiàn)了生與死的結(jié)合，靈與肉的沖突，以及對(duì)于愛與美，對(duì)于藝術(shù)至高無(wú)上境界的追求。筆者認(rèn)為，作者選擇“古潭”這一審美意象，是有過(guò)深思熟慮的。作者用“古”這個(gè)字，其本身就擁有神秘的意味?！墩f(shuō)文解字》中解釋：“古，久也。”這“古”字預(yù)示著時(shí)代的久遠(yuǎn)，這久遠(yuǎn)不僅指時(shí)間，也指空間，這種時(shí)空的疏離感也寓指著神秘的色彩。這表面寧?kù)o的古潭，其深處到底潛藏著怎樣神秘的誘惑，引著詩(shī)人和舞女都飛向那深不可測(cè)的深淵。

蘇珊?朗格將審美意象當(dāng)作“情感符號(hào)”來(lái)進(jìn)行思考，為審美意象論打開了新的理論視野。她在《藝術(shù)問(wèn)題》中如是說(shuō)：“藝術(shù)作品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)?！?3這“古潭”寄托著作者的情感，這種情感便是神秘。那深邃的“古潭”代表著神秘與未知，美麗的舞女與感傷的詩(shī)人，為著親吻古潭時(shí)所發(fā)出的那一剎的聲音，相繼被這謎一般深邃的古潭所吸引，被這藝術(shù)一剎那所展現(xiàn)的淋漓盡致地大美所吞噬。

四、小結(jié)

本文通過(guò)詩(shī)意化的語(yǔ)言、“靈肉的沖突”中引向?qū)Α懊篮蛺邸钡淖非笠约啊肮抛T”意象所凸顯的神秘色彩，對(duì)《古潭的聲音》這部劇作展開了唯美化傾向的分析。再結(jié)合田漢早期的作品，可以看出其文藝觀明顯是傾向于藝術(shù)的。其早期作品中所透露的“藝術(shù)至上”、“唯美化傾向”的觀點(diǎn)依舊值得我們做進(jìn)一步的探索。

注釋：

1．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第416頁(yè)．

2．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第416頁(yè)．

3．蘇珊?朗格．《感受與形式》，江蘇人民出版社，2013年版，第322頁(yè)．

4．田漢．《文學(xué)概論》，中華書局，1927年版，第56頁(yè)．

5．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第40頁(yè)．

6．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第40頁(yè)．

7．田漢．《田漢論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1983年版，第394頁(yè)．

8．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第40頁(yè)．

9．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第32頁(yè)．

10．田漢．《田漢文集》第2卷，中國(guó)戲劇出版社，1983年版，第42頁(yè)．

11．滕谷．《唯美派的文學(xué)》，光華書局，1936年版，第38頁(yè)．

12．王爾德．《王爾德監(jiān)中記》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第164頁(yè) ．

13．蘇珊?朗格《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第129頁(yè)．