從沈偉作品中看“中西合璧”，看“傳統(tǒng)創(chuàng)新”
——對(duì)舞蹈《地圖》、《聲希》的思考

黃雨微 （中國(guó)藝術(shù)研究院 100000）

一、從沈偉作品中看“中西合璧”

“中西合璧”貌似已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)迎合時(shí)代發(fā)展的重要途徑。在中國(guó)文化的作品中添加一些為中國(guó)人好奇的西方元素，在西方文化的作品中鑲嵌一些西方人陌生的中國(guó)元素，這種形式元素的簡(jiǎn)單拼湊似乎更為高級(jí)更為討巧，理應(yīng)成為一種趕時(shí)髦的創(chuàng)新方式。但中西方文化畢竟來(lái)源于不同的生存環(huán)境，其孕育而生的巨大差異性不是生搬硬套可以溶解同一的，兩者結(jié)合時(shí)稍有不慎便將是不倫不類(lèi)的敗筆。當(dāng)今很多自稱(chēng)中西結(jié)合的花哨噱頭背后，探其究竟，其實(shí)更多的是一種蒼白無(wú)力的呻吟。

然而對(duì)于沈偉，多年來(lái)東西方各門(mén)類(lèi)藝術(shù)素養(yǎng)的積累在沈偉腦瓜里潛移默化，無(wú)形中發(fā)酵為他的獨(dú)特思維模式和藝術(shù)洞見(jiàn)能力，能尋覓到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化得以契合的突破點(diǎn)，真正地將兩者天衣無(wú)縫地交織在一起，生發(fā)出唯他莫屬獨(dú)具一格的美學(xué)。

《聲希》中舞者的白面讓我看到了西方典雅圣潔的雕塑形象，可是那高高的圓筒形發(fā)髻則是唐代仕女的儀容。拽地的赤色長(zhǎng)裙配合著合乎情理的腿部動(dòng)作所產(chǎn)生的整體印象卻如同蘇州園林的石雕，其中褶皺的紋理更是紅石擰曲、不規(guī)則紋路的質(zhì)感顯現(xiàn)。這些當(dāng)然與沈偉美術(shù)家的身份有著密切關(guān)系，他將對(duì)舞蹈動(dòng)作幅度、力度、速度的控制，連同美術(shù)家對(duì)光、色、影、面、質(zhì)地、立體感的敏銳感知一起，共同精打細(xì)磨成一出奇特的藝術(shù)意象。東西方審美的嫁接毫無(wú)違和之處，如此水到渠成，如此酣暢淋漓，如此匠心獨(dú)到。

《聲希》的整體意境既有著西方超現(xiàn)實(shí)主義的空靈，也烙刻著藏傳佛教的莊重嚴(yán)肅。舞者白面的妝容像似他們經(jīng)歷了冰雪世紀(jì)的沖刷，進(jìn)入到了一個(gè)玄妙的夢(mèng)境中。那一張張寧?kù)o安詳?shù)拿嫒?，附帶毀滅性的美與脆弱。世俗的靈魂已出竅，留下來(lái)的是不入凡塵的決心，是堅(jiān)守在朝圣之路的魂靈。那頭上的高髻無(wú)形中拔高了形象，那是凡人無(wú)法企及的高度，迎面向上的仰望是飛升天國(guó)的欲望，沈偉以一種超越現(xiàn)實(shí)的想象引領(lǐng)人們通往神圣的理想國(guó)度。整個(gè)舞蹈都以近乎靜止的緩慢移動(dòng)為主要?jiǎng)幼骰{(diào)，配合著僧侶的吟誦，從容安靜的步伐更是體現(xiàn)了佛教禪宗主張的“心靜則佛”的教義。幕終，游魚(yú)依次俯身致敬，流露出的謙卑之美是慈悲為懷的大氣，屏息凝神，一種隱忍的儀式感油然而生。

《聲?！分幸环N中國(guó)特有的深隱的含蓄美被孕育在了眾多“空白”的虛靈空間里，不張揚(yáng)卻足以刺激人的想象細(xì)胞。舞臺(tái)以八大山人的水墨畫(huà)為背景，一大二小的游魚(yú)便成為點(diǎn)晴之筆，與舞臺(tái)上的白身紅尾的游魚(yú)共存于那片蔚藍(lán)的海域中?！堵曄！分杏昔~(yú)以極其簡(jiǎn)單的動(dòng)作，運(yùn)用大量的留白訴說(shuō)著對(duì)生命的理解。正所謂“密不透風(fēng)，疏可走馬”，極簡(jiǎn)主義的張力感幻化成種種詩(shī)意般雋永的意象，思緒已翩躚，精神已沉浸。

觀看沈偉的舞蹈作品，不需要費(fèi)勁心思地尋找懂的痛快，惆悵于不懂的糾結(jié)，只需要像欣賞油畫(huà)作品一樣盡情暢游在純粹的美中，進(jìn)而再生發(fā)出對(duì)生命對(duì)宇宙更為透徹的理解和感悟。在感官享受了美的充分凈化后，舞蹈中折射出“大音希聲，大象無(wú)形”中國(guó)哲學(xué)思想如醍醐灌頂一般的來(lái)得痛快直接。這不僅是一種哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，更是一種藝術(shù)境界與美學(xué)精神的追求。

二、從沈偉作品中看“傳統(tǒng)創(chuàng)新”

沈偉說(shuō)“西方的現(xiàn)代舞很少會(huì)用到東方哲學(xué)里對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)用氣、用呼氣、用內(nèi)力、用圓?！敝袊?guó)哲學(xué)觀念始終內(nèi)化于中國(guó)的身體運(yùn)動(dòng)之中，沈偉不但將具有中國(guó)符號(hào)意義的動(dòng)作進(jìn)行了外在的繼承，“圓場(chǎng)”、“云間轉(zhuǎn)腰”、“臥魚(yú)”等系列元素運(yùn)用到現(xiàn)代舞的表現(xiàn)之中，行云流水的流暢感揮灑自如，而且從太極中的反彈慣性及其內(nèi)力的發(fā)聲中尋找動(dòng)作的內(nèi)在邏輯性，發(fā)展出新的現(xiàn)代舞欲動(dòng)語(yǔ)匯。就《地圖》來(lái)說(shuō)，編導(dǎo)用一種特殊的身體方式構(gòu)造了一副萬(wàn)花筒般的身體運(yùn)動(dòng)畫(huà)卷?！兜貓D》中很多動(dòng)作都是靠“拐腳”、胯關(guān)節(jié)、膝蓋回彈力的作用支撐著下一個(gè)動(dòng)作的進(jìn)展，動(dòng)作之間不經(jīng)意流淌著詼諧可愛(ài)的輕松感足以牽動(dòng)在場(chǎng)的所有觀者；通過(guò)內(nèi)力囤蓄的能量繼而向四肢迸發(fā)的律動(dòng)，使得動(dòng)作的質(zhì)感飽滿充盈，整體呈現(xiàn)出的動(dòng)作張力仿佛可以穿射整個(gè)舞臺(tái)時(shí)空。這是沈偉對(duì)世間千變?nèi)f化的動(dòng)作的摸索和總結(jié)，也是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造與創(chuàng)新。

雖然《聲?！愤\(yùn)用了眾多符號(hào)化的中國(guó)元素，結(jié)合了西方的審美思想與文化觀念，但其整體的背后卻是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓思想為厚重底蘊(yùn)的，我想這才是真正意義上的傳統(tǒng)再造。

總體來(lái)說(shuō)，不論是《聲?！愤€是《地圖》，沈偉對(duì)傳統(tǒng)文化的嫻熟認(rèn)知與準(zhǔn)確把握運(yùn)用成就了他的“先鋒”之作?！安黄撇涣ⅰ笔钱?dāng)今大部分藝術(shù)家執(zhí)拗的追求，他們希望以此能在這個(gè)日新月異的舞蹈創(chuàng)作景致中脫穎而出?？墒菦](méi)有了“立”哪來(lái)的“破”？藝術(shù)家可以去反傳統(tǒng)，去創(chuàng)作那些所謂的“前衛(wèi)”形式，但在此之前有沒(méi)有真正的去了解傳統(tǒng)，了解那窖藏在歷史歲月中不為人熟知卻實(shí)為燦爛的中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其長(zhǎng)久的積淀永遠(yuǎn)比產(chǎn)生于一時(shí)的快餐文化來(lái)得更為營(yíng)養(yǎng)，更為深邃。但是時(shí)代的步伐不止于前，時(shí)代需要新的東西來(lái)灌輸，如何在二者中權(quán)衡，我想對(duì)它的態(tài)度不光只是表象化的“拿來(lái)”那么簡(jiǎn)單，我們更應(yīng)該深入去挖掘潛藏于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓真諦，撥開(kāi)其華麗絢爛的外表去深究其真正發(fā)生作用的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)，直到發(fā)現(xiàn)可以運(yùn)用于當(dāng)下，服務(wù)于當(dāng)下的動(dòng)力點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的文化衍生出新的生命感。正如沈偉總結(jié)的那樣：“他感謝數(shù)十年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，那段經(jīng)歷讓他了解到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化表演的根，而且在后來(lái)的國(guó)際化試驗(yàn)中，被證明是比較前衛(wèi)的一種表現(xiàn)形式?！被蛟S只有當(dāng)我們真正開(kāi)始關(guān)照腳下的那片土地，看看自己還有什么沒(méi)從那片土地里拾起來(lái)的千年沉淀，才能背起行囊堅(jiān)定著實(shí)地向遠(yuǎn)方邁步前行……