關(guān)于《墨子?非樂》中音樂理念的現(xiàn)代價(jià)值

李宇賾 （廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院 524094）

一、墨子與其“非樂”思想

墨子，名翟，生卒年不詳，是春秋末期到戰(zhàn)國初期的著名政治家，思想家。墨子是百家爭(zhēng)鳴之中墨家的開山鼻祖，其主要思想有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“交相利”等，這些思想在當(dāng)時(shí)的中國乃至后世的中國都具有極其重要的影響。在戰(zhàn)國之時(shí)，墨家同儒家一樣，都屬于當(dāng)世顯學(xué)?！赌?非樂》是墨子在音樂方面所著的名篇，其中的“非樂”思想也是墨家思想的重要組成部分。

而墨子的“非樂”思想本身是關(guān)于音樂社會(huì)作用的一種另類詮釋，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的光輝時(shí)代，可以說跟另一顯學(xué)儒家的禮樂思想針鋒相對(duì)。而在那之后，儒家的另一位大思想家荀子還專門寫過《荀子?樂論篇》來批駁墨子的“非樂”思想。在儒家禮樂思想的倡導(dǎo)者中，最重要的非孔子莫屬?？鬃诱J(rèn)為，音樂的社會(huì)作用主要有兩點(diǎn)：一是調(diào)和上下級(jí)關(guān)系，幫助統(tǒng)治者，建立仁政社會(huì)。二是進(jìn)行自我教育和社會(huì)教育的手段，助人修身養(yǎng)性。1而墨子的“非樂”思想則認(rèn)為，音樂活動(dòng)不符合天下萬民的利益，沒有實(shí)際性的作用，是應(yīng)當(dāng)被禁止的。

二、墨子“非樂”思想的進(jìn)一步剖析與延伸

那么，究其根由，墨子的思想來源是什么呢？在《墨子?非樂》中，墨子開篇提出“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”的思想，墨子認(rèn)為這世間一切形式的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以對(duì)天下萬民有利為第一要義，音樂當(dāng)然也不應(yīng)例外。而之后墨子認(rèn)為音樂“然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利?！币簿褪钦f在墨子看來，音樂在社會(huì)功能方面無論是對(duì)上還是對(duì)下，都無任何可取之處。故而墨子才會(huì)說：“為樂，非也！”

可以說，墨子僅用寥寥數(shù)言就直接表明了他“非樂”思想最基礎(chǔ)的立足點(diǎn)，那就是廣大下層人民的利益，并且是看得見摸得著的，實(shí)際性的具體利益。在這種思想的基礎(chǔ)之上，墨子則是直接全方位的徹底否定了一切音樂活動(dòng)。那么依現(xiàn)代的眼光看來，這種思想必然是有失偏頗的，也是非常脫離現(xiàn)實(shí)的。然而，如若能夠更加深入的剖析，“非樂”中的思想難道就真的毫無任何價(jià)值，沒有絲毫可取之處么？事實(shí)當(dāng)然并非如此。

儒家的禮樂思想中，雖然充分將音樂的教化功能發(fā)揮了出來。但同時(shí)，禮樂思想本身也具有易于被封建社會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治者利用這一重大弊端。而在墨子的“非樂”理念中，可以先將統(tǒng)治階層給排除，而后另最廣大的普通民眾位居于影響音樂的首要因素，這一點(diǎn)即便是放在現(xiàn)代來說，也具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性，符合我們現(xiàn)代社會(huì)的道德觀與價(jià)值取向，足以為當(dāng)今社會(huì)之明鑒。

縱覽全文，再細(xì)細(xì)品鑒，會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子認(rèn)為“今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家……將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲?！彼浅Ｏ呐辛四欠N嚴(yán)重影響百姓生活以獲得音樂的行徑，這一點(diǎn)可以時(shí)刻提醒我們現(xiàn)代人，音樂雖可育人娛人，然切忌將其置于基本生活需求之上。否則到時(shí)本末倒置，就將會(huì)有禍患。而后墨子提出“民有三患……然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也?！边@里則更加具體，更加突出的點(diǎn)明了這一點(diǎn)，引人深思。并且，雖然墨家與儒家很多思想都有巨大差異。但是很湊巧的是，墨家這方面的思想?yún)s恰巧和儒家“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想有異曲同工之妙，讓人不禁感嘆大道萬千，殊途同歸。

此外，后面有一點(diǎn)說“今王公大人……其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者……”這里其實(shí)很容易為人所忽略，因?yàn)樵谕ㄆ撌龊暧^格局的前提下，這里卻具體指出關(guān)于撞擊大鐘的人員配置，以及由此而來的一連串關(guān)于勞動(dòng)力與生產(chǎn)力的觀點(diǎn)延伸。這非常的具有前瞻性，也非常容易被前后的論述所掩蓋。然而換一種角度，這里其實(shí)明顯體現(xiàn)出了一種音樂的實(shí)用主義，以及對(duì)于音樂演奏者的合理安排，若以這種角度來看，則是非常有實(shí)際意義的。

轉(zhuǎn)而向下觀之，又說道“昔者齊康公，興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：‘食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也?！边@里其實(shí)顯著地體現(xiàn)出了一種那個(gè)時(shí)代對(duì)于音樂演奏的重視，以及為了配合音樂美，所需要顧全的方方面面。這已經(jīng)表現(xiàn)出了一種成體系的表演模式，對(duì)于研究那個(gè)時(shí)代的音樂思想、音樂形式以及音樂表演體系是有相當(dāng)高的價(jià)值的。

三、“非樂”思想對(duì)于現(xiàn)代的啟示與價(jià)值

縱觀全篇，《墨子?非樂》其實(shí)將破壞正常生活的音樂行為擴(kuò)大至了所有的音樂行為，現(xiàn)在看來這是十分荒謬的。但需要注意的是，如果將范圍縮小，其實(shí)會(huì)發(fā)覺墨子在這里提出了一個(gè)很有價(jià)值的問題，那就是：音樂活動(dòng)的正確存在形式是怎樣的。并且，同時(shí)也給出了一定意見，那就是音樂活動(dòng)的存在，應(yīng)當(dāng)限定于一定的范圍內(nèi)以及一定的人群內(nèi)。同時(shí)還要注意音樂創(chuàng)作中的選擇，因?yàn)橐魳芬坏┤攵煌囊魳愤M(jìn)入不同的人的耳朵會(huì)有千萬般影響，一音可安邦，一音可覆國。

其實(shí)，在深度研究“非樂”思想的時(shí)候，要明白這里的“樂”其實(shí)并非音樂本身，而是綜合立體的音樂活動(dòng)，這樣可以避免理解過程中的局限性。2沒有了局限性，就會(huì)更容易從多角度，多視野，全方位的解析其思想。這種情況下，或許會(huì)有意想不到的收獲，就如有人研究“非樂”發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)的節(jié)用思想十分適用于現(xiàn)代的女性消費(fèi)市場(chǎng)等情況。

綜上所述，《墨子?非樂》本身理念雖顯偏激狹隘，但仍然對(duì)于今天的我們有其獨(dú)有的意義和啟示。當(dāng)我們本身的研究理念推陳出新之后，才能夠更加深入的發(fā)掘許多潛藏的信息與價(jià)值，才能夠更加透徹的解析其思想與其中不經(jīng)意間透露出來的細(xì)節(jié)。

四、結(jié)語

時(shí)代在變遷，思想在躍進(jìn)，而在那浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，如《墨子?非樂》這般的經(jīng)典名篇數(shù)不勝數(shù)。而經(jīng)典之所以為經(jīng)典，并非因其年深日久，而是在于其深邃的內(nèi)蘊(yùn)，無窮的智慧，以及駁雜而有價(jià)值的的信息。人們?cè)谖者@些信息，解讀這些經(jīng)典的時(shí)候，若是能夠時(shí)常換一個(gè)角度，換一種思維，那么或許又能夠發(fā)掘許多潛藏的價(jià)值與意義給我們今人以啟示，我們的面前又將是一片海闊天空。這一點(diǎn)，《墨子?非樂》當(dāng)可視為一個(gè)明證。

注釋：

1．王小俠．《淺談戰(zhàn)國時(shí)期音樂思想的對(duì)立——儒樂安世與墨子非樂》，《北方音樂》，2010年第4期第40頁．

2．王紹源．《墨子“非樂”思想新解》，《石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年8月第36卷第4期第108頁．