基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)原則探析

鄢 琳 （咸陽師范學(xué)院 712000）

黃曉陽 （安陽工學(xué)院 455000）

中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路，也是中國傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代生活中延續(xù)、發(fā)展的前提和保證。而當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根源在于以西方文化為基礎(chǔ)的思維和審美體系，體現(xiàn)著西方文化的內(nèi)涵和追求，并不完全適用于中國不斷發(fā)展變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活需求。隨著中國文化自信的提升和設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師將目光轉(zhuǎn)向了以文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為代表的“中國設(shè)計(jì)”前沿領(lǐng)域，不斷探索設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思維，形成了一系列創(chuàng)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)成果，繁榮了中國的文化產(chǎn)業(yè)。

但當(dāng)前學(xué)界對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究更多的在于文化元素應(yīng)用創(chuàng)新和文創(chuàng)設(shè)計(jì)具體方法領(lǐng)域。而對(duì)設(shè)計(jì)過程中極為重要的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，依然延續(xù)原有的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐和企業(yè)設(shè)計(jì)過程中，這種評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)的割裂，非常不利于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，通過對(duì)中國文化內(nèi)涵的分析，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)體系，探索以中國文化為指引的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)原則，對(duì)中國文創(chuàng)設(shè)計(jì)，乃至中國設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)造物中的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)原則解析

產(chǎn)品設(shè)計(jì)勿容置疑是現(xiàn)代工業(yè)體系下的時(shí)代產(chǎn)物，源于18世紀(jì)的工業(yè)革命，但“設(shè)計(jì)”“造物”則是伴隨人類歷史發(fā)展而共同延續(xù)至今。中國5000年的文明史，也即是5000年的造物史，浩瀚的中華文明造就了博大精深的設(shè)計(jì)造物，是中國傳統(tǒng)文化的物化產(chǎn)物。先人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)造物的過程中，不是盲目或任意的摸索，而是遵循著一系列成熟而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煳镌u(píng)價(jià)原則。設(shè)計(jì)造物的全過程都體現(xiàn)和實(shí)踐著中國文化的內(nèi)涵與精髓，對(duì)此進(jìn)行研究，可以為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)提供重要基礎(chǔ)和參考。

中國傳統(tǒng)造物的評(píng)價(jià)原則在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)領(lǐng)域均有著一定的側(cè)重，而最為重要的當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期《考工記》所提出的“天有時(shí)、地有利、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”這一造物評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其明確指出了造物評(píng)判的四個(gè)基本方面“天、地、材、工”，同時(shí)，也指出四個(gè)基本方面不是單獨(dú)評(píng)價(jià)和判斷的，應(yīng)“合此四者”，即強(qiáng)調(diào)整合與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。整合這四者之間更是少不了“人”的主觀能動(dòng)性，同時(shí)造物本身也是必須且一定落腳于人的需要。因此，綜上所述，中國傳統(tǒng)造物中的評(píng)價(jià)原則應(yīng)集中在 “天”、“地”、“人”、“材”、“工”、“合”這六大方面。

首先，“天有時(shí)”原指自然萬物生長循環(huán)所需要遵循的客觀規(guī)律，只有順應(yīng)天時(shí)才能更好的生存和成長，對(duì)于造物而言，是否符合客觀規(guī)律，是否能有順應(yīng)而不是破壞或反抗自然，這在傳統(tǒng)造物者看來是評(píng)價(jià)的第一原則。同時(shí)，“天時(shí)”還指人類社會(huì)的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景及其發(fā)展的大環(huán)境、大趨勢，這就要求造物設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、人文思想的要求，順時(shí)而動(dòng)，從思維、功能、文化、造型燈等多方面“與時(shí)俱進(jìn)”。

其次，“地有利”是指設(shè)計(jì)造物應(yīng)充分考慮地理環(huán)境、自然資源及風(fēng)土人情、地域文化的影響，積極利用“地之利”，因地制宜、因地造物，從地域環(huán)境和文化出發(fā)，又回歸當(dāng)?shù)匚幕c環(huán)境。對(duì)于社會(huì)而言，地利還表現(xiàn)為傳統(tǒng)造物對(duì)“細(xì)分市場”和“設(shè)計(jì)需求”的考慮，如果說天時(shí)是指社會(huì)和自然的大環(huán)境，地利則是區(qū)域和具體需求方的小環(huán)境，只有對(duì)具體需求的具體分析，適應(yīng)需求，進(jìn)而滿足需求，才能形成所謂之“地有利”。

“材有美”是對(duì)造物選材的評(píng)價(jià)原則，所謂的“美”既指材料本身的美感、肌理、感覺和質(zhì)量優(yōu)異的體現(xiàn)，只有優(yōu)質(zhì)的材料才能表達(dá)好的造物設(shè)計(jì)，同時(shí)，“美”還更多的表現(xiàn)在材料與造物的文化、功能、造型的匹配程度上，以及多種材料選用之間的合理搭配方面。

“工有巧”中的“工”狹義的理解為造物者的技藝，廣義可以解釋為從設(shè)計(jì)全階段的工藝性要求，即當(dāng)前所提倡的“工匠精神”。對(duì)于設(shè)計(jì)造物而言，不但要在產(chǎn)品制作制造階段“工巧”，且在從設(shè)計(jì)全階段均需秉持精工細(xì)作的思想來設(shè)計(jì)完成。

最后，以上的設(shè)計(jì)原則還必須在“人”的主觀能動(dòng)性之下，“合此四者”然后可以為良。所有的原則部分，都需要有機(jī)的形成動(dòng)態(tài)整體，相互配合、相互依存，不能偏頗于其中一條或多條。而這種“合”則必須歸于文化內(nèi)涵的指引下，來源于中國文化，歸結(jié)于中國文化，使得設(shè)計(jì)造物成為中國文化的組成部分。這才是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物評(píng)價(jià)體系中最為核心和根本的原則所在。

二、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)原則分析

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是簡單的文化碎片的堆砌，文化性的傳承和表達(dá)成為了設(shè)計(jì)者在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為關(guān)心的問題，這是對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的第一要；而同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品依然必須滿足產(chǎn)品的一般屬性和原則，否則便淪為了單純的藝術(shù)品；最后，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也必須符合時(shí)代的審美和功能需求，為時(shí)代的生活而服務(wù)。

綜上所述，對(duì)于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)必須形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，我們可從以下幾個(gè)方面的原則進(jìn)行探索和考慮：

第一，守真：要求設(shè)計(jì)之物必須符合其為之物本身的作用和意義。即符合設(shè)計(jì)之初的期望和要求。這是設(shè)計(jì)最為基本的要求，也是中國文化內(nèi)涵的具體要求。所謂“中不偏，庸不易”，恪守大道，謹(jǐn)記本真才能達(dá)到最終的和諧與共生。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首先要明確設(shè)計(jì)的目的和載體，并始終以此為基準(zhǔn)進(jìn)。比如進(jìn)行文創(chuàng)燈具設(shè)計(jì)，便要先明確燈具的使用范圍和使用人群，能否為滿足受眾需求而提供良好的照明效果。而不是為了“文化”而文化，肆意堆砌文化碎片，最終扭曲了本真功能，也就失去了文創(chuàng)產(chǎn)品作為“產(chǎn)品”的意義。同時(shí)，守真還要求對(duì)產(chǎn)品所依賴的文化內(nèi)涵或背景必須“求真”，不虛構(gòu)、不扭曲，求真務(wù)實(shí)才能完成優(yōu)良的設(shè)計(jì)作品，才能稱之為“文化創(chuàng)意”。

第二，合道：要求文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須可以體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的核心理念，合乎大道。不但功能和造型上要遵循文化內(nèi)涵理念，充分考慮人需求，并使得這個(gè)需求在自然和諧中平和規(guī)矩的體現(xiàn)和運(yùn)作。在造型上充分利用古代的和現(xiàn)代的各種文化意象進(jìn)行組合、解構(gòu)、渲染。同時(shí)，在工藝和材質(zhì)方面也要符合文化內(nèi)涵的需求?！暗乐?，存乎一心”，越是核心和自然的體現(xiàn)越是合道的設(shè)計(jì)，直指本心，才能得到最接近文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。

第三，入境：文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須可以融入其使用環(huán)境，而不是成為環(huán)境的另類和破壞者?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式與幾千年前的古人大相徑庭，而設(shè)計(jì)如果一味仿古，那么勢必不會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)市場廣泛接受，是沒有生命力的。當(dāng)下部分設(shè)計(jì)者固執(zhí)的認(rèn)為文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是文物設(shè)計(jì)，就是將文物圖案進(jìn)行簡單印制，或者將文物原型進(jìn)行照搬，進(jìn)而形成了許多或膚淺低級(jí)的粗糙印刷品，或不知所謂張冠李戴的仿古品。這類設(shè)計(jì)，雖乍看新奇，但也只能歸于新奇了。因此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)要考慮現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的需求，只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)才是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的所在。最后，文創(chuàng)設(shè)計(jì)還需要在更好的融入使用環(huán)境的同時(shí)成為環(huán)境品質(zhì)的提升點(diǎn)，進(jìn)而形成更好的環(huán)境意境，這便是更高一層次的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

“守真”、“合道”、“入境”是文創(chuàng)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)具有層級(jí)性的三大核心原則，在具體的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中，應(yīng)逐層審核并具體分析，這樣才能對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系進(jìn)一步完善。

三、總結(jié)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)從來不是虛無縹緲的“藝術(shù)品”，不是賣弄機(jī)靈的“游戲”，不是故作矜持，不是無病呻吟，更不是曲高和寡。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是具有人文關(guān)懷、文化傳承、時(shí)間溫度，且與生活息息相關(guān)的實(shí)用產(chǎn)品。好的文創(chuàng)會(huì)融入于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，甚至感受不到它的存在，但卻體會(huì)得到它的溫度。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是東方美學(xué)的集中體現(xiàn)、也是是中國文化內(nèi)涵的物化表達(dá)，更是中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)在和未來。而要解決文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的諸多問題和誤區(qū)，引領(lǐng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展、成熟，從“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”走向“文化設(shè)計(jì)”，進(jìn)而最終成為現(xiàn)代“中國設(shè)計(jì)”，這需要設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)原則進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和調(diào)整，不斷嘗試和總結(jié)，最終形成現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)的核心評(píng)價(jià)體系。