禁忌與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

張坤坤 （安徽師范大學(xué) 文學(xué)院 241000）

“禁忌”是原始部落文化的一個(gè)重要組成部分，它促使了圖騰、巫術(shù)等原始信仰形式的出現(xiàn)，并對(duì)之后的壁畫(huà)、陶器裝飾等藝術(shù)形式產(chǎn)生了很大影響?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分袑⑷硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，在宗教、文字、科學(xué)等符號(hào)中，文學(xué)作為其中的一部分，也起著建筑“符號(hào)的世界”的功能?？ㄎ鳡枌ⅰ敖伞笨醋魇恰吧鐣?huì)秩序的基石”，那么作為“基石”的它對(duì)文學(xué)有著怎樣的影響呢？

一、何為禁忌

卡西爾在《人論》中提到：“禁忌就其原初的和文字上的意義而言，似乎僅僅意味著一個(gè)被劃分出來(lái)的東西——這東西就是與其他普通的、世俗的、無(wú)危險(xiǎn)的東西不一樣的。它被一種恐怖和危險(xiǎn)的氣氛所環(huán)繞。這種危險(xiǎn)常常被形容成超自然的危險(xiǎn)，但它絕不是一種道德危險(xiǎn)?！?從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，“禁忌”是由“禁”和“忌”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的合成詞。從這兩個(gè)單純的語(yǔ)素來(lái)看，“禁忌”的“禁”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有不許，制止，避忌等含義。“忌”有由于風(fēng)俗、習(xí)慣等原因，對(duì)某些事情或言行采取回避或隱避；對(duì)某些會(huì)產(chǎn)生不利后果的事，力求避免等含義?！墩f(shuō)文解字?示部》中有“禁，吉兇之忌也，從示，林聲。”2意思是說(shuō)“禁”由“示”和“林”組成的，表示避免兇吉的行為；《說(shuō)文解字?心部》中有“忌,憎惡也，從心，己聲?！?意思是“忌”由“心”和“己”組成的，表示抑制。從以上對(duì)“禁忌”這個(gè)詞的語(yǔ)素解釋可以看出，“禁忌”就是指被制止的或者是被禁止的言行。

“禁忌(taboo)”一詞源于波利尼西亞群島，原意指“神圣的”和“非凡的”，后來(lái)引申為“禁止的”和“危險(xiǎn)的”。一定的意義上來(lái)說(shuō)，“禁忌”這個(gè)詞所涵蓋到的言行舉止、事物等，有著令人敬畏、恐懼、害怕，震懾人，約束人的作用。

禁忌源于未知，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身和自然的水平有限，對(duì)于不能用當(dāng)下知識(shí)去解釋的存在和現(xiàn)象懷有一種不可名狀的敬畏和恐懼。從遠(yuǎn)古神話和原始部落的圖騰崇拜我們可以看出禁忌的端倪。以《山海經(jīng)》為例，《山海經(jīng)?山經(jīng)?南山經(jīng)?箕尾山》中“凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首?！?表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)鳥(niǎo)、龍的崇拜，將山神描述為“鳥(niǎo)身而龍首”。《雞山》中的“其中有鱄魚(yú)，其狀如鮒而彘毛，其音如豚。見(jiàn)則天下大旱?！?等，則表現(xiàn)了在古代氏族部落文化中，先民對(duì)于無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象：如旱災(zāi)、水災(zāi)等，看作是因?yàn)槟承﹦?dòng)植物的出現(xiàn)，從而對(duì)其產(chǎn)生躲避害怕的原始思維。

列維?布留爾在其《原始思維》中說(shuō)“原始人關(guān)于存在物和客體以及與它們有關(guān)的一切東西的表象是神秘的，這些表象是受互滲律支配的?！?這里所說(shuō)的“互滲律”是指在原始思維下人將自己的感情、欲望等投射到周?chē)沫h(huán)境以及動(dòng)植物等上面，同時(shí)自己的心理也會(huì)受到外界的對(duì)象化。在這種情況下，任何客觀物都具有感情和心理，當(dāng)古代氏族部落中的人們面臨不可解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，這種自然現(xiàn)象和與它同時(shí)出現(xiàn)的相關(guān)事物都會(huì)被賦予特殊的感情色彩，從而產(chǎn)生“禁忌”心理。

二、禁忌對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一） 對(duì)情節(jié)設(shè)置的影響

1.禁忌如何對(duì)情節(jié)設(shè)置產(chǎn)生影響

由禁忌的定義可知，任何禁忌都是對(duì)某事某物的敬畏和恐懼，那么在這種使人敬畏與恐懼的某事某物背后，一定存在著一個(gè)使其能夠被敬畏和恐懼的原因。當(dāng)我們說(shuō)明一個(gè)原因時(shí)，其過(guò)程本身就構(gòu)成了一個(gè)完整而獨(dú)立的情節(jié)。

這里以亂倫禁忌為例。根據(jù)愛(ài)彌兒?涂爾干的《亂倫禁忌及其起源》：亂倫禁忌是由于信仰同一圖騰的氏族部落內(nèi)部，認(rèn)為帶有經(jīng)血的女子帶有“塔布”，血和她們本身都是神圣而不可觸碰的，從而隔絕她們，這種觀念后來(lái)逐漸的演變?yōu)樵谑献鍍?nèi)部任何女子都是不可觸碰的。信仰不同圖騰的氏族部落之間相互影響，這種在氏族內(nèi)部男女隔離的觀念就被傳播和普遍化，但“只有同一氏族的男女才被完全禁止任何性交?！?這種性禁忌后來(lái)演變?yōu)橥饣橹?，并且隨著家庭的產(chǎn)生而演變?yōu)楝F(xiàn)在的家庭成員內(nèi)部長(zhǎng)輩萬(wàn)倍之間以及兄弟姐妹之間的性禁忌。

在所有的亂倫禁忌里，母子和父女之間的亂倫又是最為禁忌的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中描述戲劇《伊諦普斯》時(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明了母子亂倫禁忌：“這出劇只是圍繞著揭露罪惡的過(guò)程展開(kāi)……他既是殺死拉伊俄斯的兇手，又是被害人和伊俄卡斯忒的兒子。他在得知這一切后，極為震驚，自戕雙目，離家出走，神諭應(yīng)驗(yàn)了。”6其中“罪惡的過(guò)程”指的是伊諦普斯弒父娶母這一事件，也就是弗洛伊德后來(lái)提出的 “俄狄浦斯情結(jié)”。

“情節(jié)是指按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件?！?它具有故事性和具體內(nèi)容，并且考慮讀者的反應(yīng)。很顯然，在弗洛伊德簡(jiǎn)短的原因說(shuō)明中，一個(gè)可以完整獨(dú)立的情節(jié)已經(jīng)形成。這一情節(jié)具有鮮明的故事性，也有具體的內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)展后完全可以成為對(duì)讀者有強(qiáng)烈吸引力的文學(xué)作品。

作家在創(chuàng)作過(guò)程中或多或少的會(huì)考慮到文學(xué)接受問(wèn)題，另外，在讀者接受文本的過(guò)程中，還存在著一個(gè)期待視野的問(wèn)題。姚斯和霍拉勃在其《接受美學(xué)與接受理論》中說(shuō);“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過(guò)預(yù)告、公開(kāi)的或隱蔽的信號(hào)、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受?！?越是禁忌，越是誘人。禁忌作為現(xiàn)實(shí)中不可觸碰的，當(dāng)作為情節(jié)出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，更能夠滿足讀者的期待視野。

2.在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的表現(xiàn)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，標(biāo)志著我國(guó)話劇藝術(shù)走向成熟的曹禺的《雷雨》就是以這一禁忌為情節(jié)的典型。在《雷雨》這部劇里，六個(gè)主要人物之間存在著三對(duì)“三角關(guān)系”，其中存在著兩對(duì)亂倫關(guān)系，即周萍、四鳳和蘩漪這對(duì)“三角關(guān)系”中周萍與繁漪之間的非血親亂倫，以及四鳳和周萍之間的血親亂倫?！独子辍吩谝婚_(kāi)始就通過(guò)管家魯貴之口揭示了周萍和繁漪之間的亂倫關(guān)系，并以鬧鬼來(lái)掩蓋。當(dāng)繁漪發(fā)現(xiàn)周萍喜歡四鳳之后，她與周萍非血親亂倫帶出了請(qǐng)侍萍到周公館的情節(jié)。侍萍的到來(lái)使得三十年前的事情浮出水面，并帶出了周萍與四鳳之間的血親關(guān)系。

根據(jù)弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》：“似乎男孩視父親為情敵，女孩視母親為情敵。如果排除了對(duì)方，顯然會(huì)對(duì)自己更有利?！?可知每個(gè)人的潛意識(shí)里都存在著“俄狄浦斯情結(jié)”或者“埃勒克特拉情結(jié)”，作品利用亂倫推動(dòng)情節(jié)，能夠使讀者的這種潛意識(shí)得到滿足。由于社會(huì)道德不允許和不認(rèn)同這種存在于人們潛意識(shí)中的亂倫，“在某些生理完善的可能理念之外，乃是道德的動(dòng)機(jī)，使具有直接的或非常接近的血緣和親緣關(guān)系的人不能締結(jié)婚姻?！?所以在《雷雨》以四鳳和周萍的死亡結(jié)束亂倫時(shí)，這樣的結(jié)局也讓讀者得到滿足。

“在欣賞過(guò)程中，讀者的思想感情同作品蘊(yùn)涵的思想感情相通或相似，產(chǎn)生感應(yīng)交流，引起一種強(qiáng)烈的情緒激動(dòng)，這種特殊的心理現(xiàn)象就是文學(xué)欣賞中的共鳴。”7亂倫禁忌既是人潛意識(shí)中的存在，又是社會(huì)倫理道德所不能接納的排斥的存在，所以以此來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，既能夠引起讀者內(nèi)心期待的愿望，又能夠滿足其強(qiáng)烈的社會(huì)道德感下去亂倫的批判，從而引發(fā)讀者對(duì)作品思想感情的共鳴。

（二）對(duì)人物塑造的影響

1.禁忌如何對(duì)人物塑造產(chǎn)生影響

禁忌對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物塑造的影響，最鮮明的體現(xiàn)女性人物的塑造上。在原始的氏族部落中，最大的禁忌就是“血”，處于經(jīng)期的女子身上會(huì)出現(xiàn)血，“自少女的青春期開(kāi)始對(duì)她們實(shí)行的種種規(guī)定，諸如不能接觸土地，不能接觸陽(yáng)光等等，也同樣適用于國(guó)王和受人尊敬的祭司。”5從而形成了對(duì)處于經(jīng)期的女性的禁忌。卡西爾在《人論》中說(shuō) “一個(gè)單一的禁忌之物，或許會(huì)浸染整個(gè)宇宙?！?對(duì)處于經(jīng)期中女性的禁忌，逐漸的擴(kuò)展到整個(gè)氏族部落的女性整體，形成了對(duì)女性的禁忌。

這種關(guān)于女性的禁忌思想，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中輻射到社會(huì)的文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣等，進(jìn)而根深蒂固的扎根于生活在社會(huì)中的人的思想中。對(duì)于敏感的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)更是如此，他們的創(chuàng)作總是或隱或顯的體現(xiàn)著這種思想。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)看，其中所塑造的女性形象有這樣兩種典型：一種是危險(xiǎn)的巫婆、一種是天生的祭司，她們都由于“禁忌”而被丑化或神秘化，最終被塑造為一出悲劇中的主角。正如法國(guó)作家蒙特朗所說(shuō)的“……在對(duì)付賤女人的時(shí)候，男人在腳手架的高處時(shí)而殘忍，時(shí)而慈悲，時(shí)而正義，時(shí)而又胡鬧，他給予、拿走、制造快樂(lè)、表示憐憫、發(fā)怒，他只隨他高興行事，他是高高在上的，隨心所欲和不可一世的，而這些賤貨只是賤貨或什么都不是。”9這種對(duì)女性的禁忌，直接影響了逐漸取代母系社會(huì)的父系社會(huì)。

在孟悅和戴錦華合著的《浮出歷史地表》中，我們可以看到“隨后未經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，這一父系社會(huì)便發(fā)展至它的完美形式——一個(gè)皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)合一的中央集權(quán)等級(jí)社會(huì)。這一社會(huì)以各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理價(jià)值方面的強(qiáng)制性手段，把以往一度曾為統(tǒng)治性別的婦女壓入底層?！?0在這種父系社會(huì)政治文化體系的影響下，無(wú)論是出于厭惡的恐懼，還是崇敬的敬畏，女性總是以戰(zhàn)敗者的身份被對(duì)待。“父系社會(huì)……在它那慈祥、平和、有幾分聰慧和勤奮的面孔背后，另有青面獠牙、殘暴猙獰的一面，這便是僅僅朝向女性的那張臉孔?！?0縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是母親形象，妻子形象還是女兒形象，只要是作為女性出現(xiàn)，她們總是處于父系社會(huì)所建造的社會(huì)和家庭之中，永遠(yuǎn)的被禁錮、被排斥、被埋沒(méi)。

2.在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的影響

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅筆下的祥林嫂可謂這一禁忌下塑造的女性典型。《祝?！分兴茉斓南榱稚┚褪且晃灰?yàn)椤敖伞倍芰司裆系恼勰ィ慌懦庠谌巳褐鉁S落為乞丐，最終凄慘死去的婦人。祥林嫂剛來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)，就被嫌棄是個(gè)寡婦。她被婆婆帶回去再嫁，幾年后，丈夫染了傷寒死去，兒子阿毛也被狼叼走了。之后，當(dāng)她再次來(lái)到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺雖皺著眉繼續(xù)雇傭了她，但卻“暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！?1在這里，我們就可以看出魯四老爺和魯鎮(zhèn)的人們因?yàn)橄榱稚﹥纱嗡懒苏煞蚨ε滤龝?huì)帶來(lái)厄運(yùn)，所以對(duì)她產(chǎn)生了禁忌。

在魯鎮(zhèn)人們對(duì)她的禁忌下，祥林嫂疑惑了，她漸漸為自己身上的禁忌恐懼起來(lái)，攢了錢(qián)去廟里捐了門(mén)檻，但祭祀時(shí)魯四老爺仍然不讓她沾手，由此她漸漸的精神失常了。她的這種變化不僅沒(méi)有讓那些傷害她的人慚愧，反而更加深了他們對(duì)她的禁忌。到她凄慘的死去時(shí)，魯四老爺還說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”11祥林嫂本身并沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)，她勤勞能干，盡職盡責(zé)，但卻因?yàn)樗懒苏煞蚨霍旀?zhèn)的人們看作“禁忌”，他們排斥她，嘲笑她，至死還要罵她死的不是時(shí)候，是個(gè)謬種。在這里透過(guò)祥林嫂我們可以看到，在人物塑造上這種對(duì)女性的禁忌從精神到肉體殘害了一個(gè)鮮活的女性生命，使其成為悲劇的主角。

（三）對(duì)文本表述的影響

1.禁忌如何對(duì)文本表述產(chǎn)生影響

父系社會(huì)下的中國(guó)具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，它所推崇的儒家文化，也在歷朝歷代的演變中不斷地強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化著“三綱五?！?，與此同時(shí)它還時(shí)刻倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。這種制度和文化上對(duì)等級(jí)、禮儀的不斷強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化，就會(huì)形成人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕伞幕?。這種禁忌幾乎涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面。當(dāng)然，在此制度和文化成長(zhǎng)起來(lái)的文人，在文本表述上不能不受其影響。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家卡﹒恩伯夫婦在《文化的變異——現(xiàn)在文化人類(lèi)學(xué)通訊》中指出“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一表現(xiàn)在詞語(yǔ)內(nèi)容或者詞匯上?！?2在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作家進(jìn)行文本表述時(shí)，就會(huì)在貫穿在文本中的詞語(yǔ)內(nèi)容和詞匯上受到文化禁忌的影響——人物名字，飲食文化，禮物裝飾，顏色等。

與作家的文本表述相對(duì)的是讀者的閱讀欣賞。就文本層面而言，讀者在閱讀欣賞過(guò)程中會(huì)從三個(gè)層次入手：語(yǔ)音層、形象層、意蘊(yùn)層。面對(duì)文本所表現(xiàn)出的文化禁忌，讀者會(huì)從這三個(gè)層次對(duì)其造成的文本的音樂(lè)美的欣賞，塑造的藝術(shù)形象的理解，以及隱含在文字背后深意的探索行進(jìn)文本的閱讀欣賞。如此，作家在考慮到文化禁忌所處的社會(huì)歷史背景、文本的傳播和讀者的接受時(shí)，在文本表述時(shí)就不得不受到文化禁忌的影響。

2.在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的表現(xiàn)

文化禁忌影響下的文本表述，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中大量存在。以開(kāi)啟中國(guó)白話小說(shuō)先河的魯迅為例，他在《阿Q正傳》中對(duì)人物名號(hào)的表述就受到了文化禁忌的影響。在《阿Q正傳》的開(kāi)篇，阿Q的姓就引發(fā)了“我”的推測(cè)。有一回他似乎姓趙，但身為秀才爹的趙老太爺卻生氣的跳到他面前說(shuō)“‘你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？’”、“‘你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！’”11，很顯然在身份地位的巨大懸殊下，阿Q和趙太爺之間存在著階級(jí)差距。在這種情況下，阿Q姓趙似乎是對(duì)趙太爺?shù)牟痪春臀耆?，因此，在阿Q究竟姓什么就無(wú)從所知了。

在日常生活中，文化禁忌是人們?nèi)粘＝浑H中盡量去避免的，一旦觸犯，就會(huì)引起當(dāng)事人的不悅或恐懼。阿Q頭上是不知何時(shí)有了癩瘡疤，因?yàn)檫@癩瘡疤，他不僅忌諱與“癩”音近的“賴”，甚至連“光”、“亮”、“燈”、“燭”等都一并忌諱了。作者通過(guò)阿Q對(duì)癩瘡疤忌諱的表述，不僅表現(xiàn)了阿Q的自負(fù)，更通過(guò)末莊居民對(duì)其忌諱的觸犯凸顯了阿Q懦弱的向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)后進(jìn)行自我安慰的“精神勝利”。

除此之外，蕭紅在其中《呼蘭河傳》也對(duì)這種廣布民間的文化禁忌進(jìn)行了生動(dòng)的表述。最為典型的是對(duì)人們對(duì)吃瘟豬肉的忌諱的表述。淹死在泥坑子里的豬被村民廉價(jià)的買(mǎi)回家煮吃了，很多人都懷疑這個(gè)豬可能是瘟豬，但一個(gè)孩子說(shuō)出了大家心中所想時(shí)，卻犯了所有吃了這豬肉的人的忌諱，大家都瞪著眼睛說(shuō)他是在瞎說(shuō)。當(dāng)著鄰居面說(shuō)豬是瘟豬的孩子不僅被打了，而且使他的母親感到難為情，想安慰他的祖母因?yàn)橥旱哪虌尶粗?，不但用力打了孩子，還一面罵他。

作者通過(guò)對(duì)村民忌諱吃瘟豬肉的表述，不僅表現(xiàn)了村民的愚昧落后和窮苦落魄，還表現(xiàn)了這種廣布民間的文化禁忌對(duì)人們心理造成的影響——因暴露不可言說(shuō)的事實(shí)而產(chǎn)生的羞怯、困窘和難堪。

卡西爾在《人論》中給人下了一個(gè)定義： 人是符號(hào)的動(dòng)物，“在語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之中，人所能做的不過(guò)是建設(shè)他自己的宇宙——一個(gè)……符號(hào)的世界”1作為“社會(huì)秩序的基石”的禁忌對(duì)這一符號(hào)世界產(chǎn)生了巨大的影響。作為符號(hào)中的一種，文學(xué)不具有建設(shè)符號(hào)世界的功能，同時(shí)也受著禁忌影響。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，禁忌不僅對(duì)其情節(jié)設(shè)置、人物塑造和文本表述產(chǎn)生了影響，而且在一定意義上還推動(dòng)了了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

注釋：

1．【德】恩斯特﹒卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985年:134頁(yè)+8頁(yè)

2．黃宇鴻:《〈說(shuō)文〉中古代民間禁忌探究》，欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第8期：35頁(yè)

3．楊帆，邱效瑾注釋：《山海經(jīng)》，安徽人民出版社，1999年：11頁(yè)+29頁(yè)

4．【法】列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館，1981年：94-95頁(yè)

5．【法】涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》，汲喆等譯，上海人民出版社，2006年：50頁(yè)+32頁(yè)+51頁(yè)

6．【德】弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，高申春譯，車(chē)文博審訂，中華書(shū)局，2013年：234頁(yè)+229頁(yè)

7．陳文忠主編：《文學(xué)理論》，安徽大學(xué)出版社，2012年：107頁(yè)+248頁(yè)

8．姚斯、霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽(yáng)，遼寧人民出版社，1987年：29頁(yè)

9．【法】波伏娃原著：《〈第二性〉導(dǎo)讀》，王向賢導(dǎo)讀，天津人民出版社，2010年：47頁(yè)

10．孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年：2頁(yè)

11．魯迅著，趙延年繪:《阿Q正傳 趙延年插圖本》，人民文學(xué)出版社，2013年：176頁(yè)+170頁(yè)+61頁(yè)

12．昭華、張闊：《淺析中西方文化禁忌語(yǔ)》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2017年,第10期：第67頁(yè)