“自我”與“他者”
——以拉康的鏡像理論解讀《黑客帝國》

鄒 冰 （中國政法大學(xué) 102200）

一、“我”是誰

《黑客帝國》系列的電影毫無疑問是商業(yè)大片，但其中哲學(xué)、宗教元素同樣引人深思?！逗诳偷蹏啡壳鸁o非講述了關(guān)于人生終極意義的三個(gè)問題：

我是誰？我從哪里來？我到哪里去？

其中，《黑客帝國I》主要回答了“我是誰”的問題，是Neo對自身“彌賽亞”身份的初步認(rèn)同過程。而這部分故事也與《圣經(jīng)》里耶穌基督的經(jīng)歷互相映照。耶穌是神之子，在他現(xiàn)世以前，猶太人早就流傳著“彌賽亞”（救世主）的傳說，認(rèn)為他能夠帶領(lǐng)猶太民族重返家園。因此耶穌，或者說“彌賽亞”的形象已經(jīng)成為了西方人心中的能夠帶來拯救和希望的救世主。很多好萊塢大片都有“彌賽亞”的影子，譬如超人、蜘蛛俠等具有超能力的主角，他們往往承擔(dān)了懲奸除惡、維護(hù)正義的責(zé)任。而Neo就是《黑客帝國》中的“彌賽亞”。從劇情的開端，導(dǎo)演就不斷暗示Neo就是耶穌，因此他人總稱他為“the one”。而《黑客帝國I》的劇情也“翻版”了耶穌被猶大出賣，又死而復(fù)活的故事。Neo在《黑客帝國II》中Architect的話中深入了解了自己“從哪里來”的問題，在《黑客帝國III》時(shí)不再依賴于先知Oracle的預(yù)言，認(rèn)識(shí)到了自己要“到哪里去”。

《黑客帝國I》的劇情可概括為：

先知Oracle做出了救世主的預(yù)言——Morpheus等人認(rèn)為Neo是救世主——Morpheus等人助Neo離開Matirx——Neo懷疑自身的救世主身份——Neo見先知Oracle——Neo一行人被Cypher出賣——Neo為救Morpheus被史密斯殺死——Neo被Trinity救活并確認(rèn)了救世主身份——Neo銷毀了Agent Smith程序

Neo對自我的認(rèn)知的轉(zhuǎn)變是情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力，體現(xiàn)了“鏡像階段”的特點(diǎn)。Neo從Matirx中的普遍程序員到對“真實(shí)的荒漠”中“彌賽亞”身份的認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)自我懷疑和否定的過程?！皬涃悂啞钡纳矸菀婚_始是他人強(qiáng)加給他的，他不斷質(zhì)疑并拒絕接受。直到臨近結(jié)尾時(shí)，他通過Trinity對他的愛才真正接受了這個(gè)身份。

二、鏡像理論

Neo對自身“救世主”這一鏡像的認(rèn)同過程貫穿了《黑客帝國I》的劇情。 “鏡像階段”理論是雅克·拉康關(guān)于想象界、象征界、實(shí)在界的理論的一部分，也是“他者”理論的一部分。拉康是結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)家。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，這個(gè)世界是被一系列外在于世界的他者場域的東西所結(jié)構(gòu)起來的，比如倫理、規(guī)則、語言等等。拉康認(rèn)為，人永遠(yuǎn)不可能真正認(rèn)識(shí)自己，人認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)都是“他者”。在主體處于幼年時(shí)，在想象界通過鏡像誤認(rèn)、虛假自戀和自我復(fù)制來建立最初的自我主體，這是理想自我（小寫的他者）的出生地。而象征界是語言和無意識(shí)的國度，主體由主體際關(guān)系的能指構(gòu)成（大寫的他者）。因此主體S只是幻象和騙局，從來沒有存在過。

“鏡像階段”理論針對的是主體處于想象界時(shí)的“自我”形成的階段，包括原發(fā)性認(rèn)同和繼發(fā)性認(rèn)同兩個(gè)階段?！扮R像階段”以前，幼兒并沒有ego（自我），認(rèn)為自我和世界是一體的。這時(shí)的幼兒無法通過自我感知認(rèn)識(shí)身體的完整性。 “鏡像階段”是指六至十八個(gè)月時(shí)，幼兒利用反映于鏡子之中的鏡像確認(rèn)自己的形象。在鏡子中，他會(huì)看見自己，并開始意識(shí)到自己是一個(gè)完整的存在，也把他人當(dāng)做一個(gè)整體來感知，意識(shí)到“我”與他者的區(qū)別。但他將看見的鏡像與ego（自我）混同，這就發(fā)生了誤認(rèn)。因此ego（自我）從一開始就被異化和誤認(rèn)，后來更是成為了小寫他者的想象式的鏡像存在。而鏡像階段以后，即主體離開想象界進(jìn)入象征界時(shí)，不在場的語言象征將構(gòu)建大寫他者——主體對客體進(jìn)行認(rèn)同從而構(gòu)建ego（自我）。通俗來說，即是主體通過身邊最親近的他人對“我”的認(rèn)識(shí)而構(gòu)建ego（自我）的過程。不論是鏡中的“我”還是他人眼中的“我”都是異化的虛假的ego（自我），對ego（自我）的存在進(jìn)行了先入為主的欺凌，真正的ego（自我）永遠(yuǎn)追尋不得。

人總有一個(gè)回歸社會(huì)的過程，弗洛伊德將其表征為“俄狄浦斯情節(jié)”。男性對母親有一種原初的欲望。當(dāng)他遭遇父親時(shí)，意識(shí)到自己的欲望不能夠?qū)崿F(xiàn)，此時(shí)主體開始分裂——他必須掩藏自己真實(shí)的欲望以服從父親的權(quán)威，否則就有被閹割的危險(xiǎn)。而女性因?yàn)槿鄙偕硖卣?，已?jīng)有一種天然被閹割的恐懼。拉康則認(rèn)為是從想象界到象征界的過程。在鏡像階段以前，兒童處于母胎之中，與母親渾然一體。而在鏡像階段，兒童首先是將母親視為自己欲望的對象，同時(shí)開始面對父親。直到后來學(xué)習(xí)象征社會(huì)秩序的語言而進(jìn)入象征界，主體才真正壓抑自己的本性而服從父親的權(quán)威。

“鏡像階段”理論并不簡單指幼兒時(shí)期的ego（自我）形成，而是比喻人們在生活中對他人強(qiáng)加給自身的或者自我樹立的各種形象、身份的初期認(rèn)同過程。我們生活中為自己定下的種種目標(biāo)，期望自己成為想象中的成功人士，其實(shí)都是受到了“他者”的影響?！翱杀氖牵瞬粌H意識(shí)不到這種強(qiáng)制，反而將這種欺凌性的壓力自居為自己本真的意愿1?！倍凇逗诳偷蹏分校琋eo對“彌賽亞”身份的排斥到接受也表現(xiàn)了一個(gè)普遍的社會(huì)問題：人們終究難以擺脫他人強(qiáng)加的理想自我。

三、Neo與彌賽亞

一開始Neo難以接受“彌賽亞”的身份，呈現(xiàn)了人們對外界強(qiáng)加的鏡像的試探和猶疑。其實(shí)這種心理與性格是導(dǎo)演設(shè)定好的。Neo在Matirx里的的名字是“托馬斯·安德森”?！鞍驳律?，希伯來語本義即“人之子”，這正是耶穌的身份。而在《圣經(jīng)》中，耶穌的十二門徒之一的托馬斯卻是個(gè)懷疑論者。他不相信耶穌的復(fù)活，直到親眼看到了耶穌的傷口。結(jié)合劇情來看，Neo對“彌賽亞”身份的認(rèn)同也是經(jīng)歷了親身的實(shí)踐得出的。

“托馬斯·安德森”生活在機(jī)器文明創(chuàng)造的Matirx之中，“Neo”則是他給自己取的黑客代號(hào)。但好巧不巧的是，Neo就是英文One（救世主）的倒拼。白天作為一名普通的程序員的他，夜晚卻是一位電腦黑客，仿佛有一種命運(yùn)的指引讓他去探尋Matirx的真相。當(dāng)他如愿以償?shù)匾姷搅薓orpheus時(shí)，Morpheus給予了他兩個(gè)選擇：左手手心上有一枚藍(lán)色的藥丸（繼續(xù)在幻象中沉睡），右手手心上則是一枚紅色的（展現(xiàn)真實(shí)）。Neo不假思索地拿起了紅色的藥丸，和水吞下了它。不經(jīng)意間，他撇頭看向了右邊的鏡子。那是一面破碎的鏡子，在鏡面中他看見了一個(gè)破碎的自我。但是當(dāng)他再一眼看過去，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)鏡子平整光滑——他看見了自己完整的鏡像。他伸出了指尖觸碰它，鏡子卻化為了金屬液體粘在了他的手上，并逐步包裹了他的全身。冰冷的液體的觸感使他大聲尖叫了起來。當(dāng)液體包裹了他的全身之時(shí)，他突然在機(jī)器制造的培養(yǎng)皿中恢復(fù)了意識(shí)，擺脫了Matirx的幻象，看見了自我真實(shí)的處境。

此間鏡子的意象很耐人尋味。鏡面從破碎到完整的過程寓意著Neo剛剛進(jìn)入鏡像階段，在此之前，他還是處于Matirx的幻象之中，即鏡像階段以前象征著幼兒在母胎時(shí)混沌無知的狀態(tài)。當(dāng)猝不及防地認(rèn)識(shí)到母體與現(xiàn)實(shí)時(shí)，Neo難以置信，甚至排斥和逃避。此刻的Neo剛剛進(jìn)入鏡像階段，還沒有完成主體的認(rèn)知。他對鏡子里面的自己感到疑惑。正如當(dāng)嬰兒剛剛看到鏡子時(shí)，也不會(huì)立刻意識(shí)到這個(gè)嬰兒的鏡像就是它本身，而是將它當(dāng)做了另一個(gè)人，直到適應(yīng)了一段時(shí)間以后，才會(huì)明白鏡中的也是他。

我們知道，鏡像階段時(shí)的自我認(rèn)識(shí)是“小寫他者”，分為自我的想象式鏡像和他人的反指式鏡像兩個(gè)階段。此時(shí)Neo對自我的認(rèn)識(shí)可看為是小寫他者I。他對母體的疑問很快就被Morpheus給他展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)廢墟的人類世界所打消。但他仍有一個(gè)一直不愿承認(rèn)的身份——救世主，這是Morpheus等人對他的認(rèn)識(shí)，即小寫他者II。他的思緒混亂，不知道應(yīng)否逃避。

在第一部結(jié)尾，Cypher的背叛使眾人置入險(xiǎn)地，Morpheus為了救Neo舍身為質(zhì)。Neo并沒有接受這一既定的命運(yùn)，而是組織眾人一起拯救Morpheus。最后為了大家，他最后跟Agent Smith單挑而中彈身亡。但根據(jù)主角不死定律，導(dǎo)演在本片中的設(shè)定是Trinity用自己的愛拯救了他。她對他的肉身輕聲說：“Oracle說我會(huì)喜歡上一個(gè)人，那個(gè)人是救世主。所以你不可能死的，因?yàn)槲覑勰?。”Neo在一吻后蘇醒，終于領(lǐng)悟了自己的身份和使命，消滅了Agent Smith。愛拯救了他?？雌饋砗苁腔恼Q。但是這背后也隱藏著深意。

四、愛與俄狄浦斯

從名字的內(nèi)涵來看，Trinity寓意圣父，圣子，圣靈三位一體，象征著拯救。不難推測，Trinity對于Neo拯救的意義高于愛情。精神分析理論強(qiáng)調(diào)，人不能過分停滯于鏡像階段，而需經(jīng)過俄狄普斯化的過程進(jìn)入象征界。導(dǎo)演挑選Trinity這個(gè)角色的時(shí)候想必也有所考慮，因?yàn)樗炔荒贻p，也不漂亮。但她卻是最早在Matirx里接觸Neo的人。Neo對她也相當(dāng)依戀。

雖然Trinity最后被冠上了Neo戀人的身份，但她實(shí)際上充當(dāng)了Neo母親的象征者：Neo作為一個(gè)二十出頭的青年男子，電影里卻從未提及他的母親和家庭，這似乎是一個(gè)缺失；而且，Trinity作為一名很早就離開母體的人，她完全有資格充當(dāng)一個(gè)引導(dǎo)者，或者說充當(dāng)一個(gè)母親的角色。比如當(dāng)Neo對于新奇的儀器惶惶不安時(shí)，他拉著Trinity的手問：“你也經(jīng)歷過嗎？”Trinity則回以安撫。電影中兩人的情愫并不突出，他們的接觸和互動(dòng)更像晚輩依戀于長輩。

鏡像階段中，兒童的戀母情節(jié)凸顯。但在電影中，這涉及了對自我身份的認(rèn)同。Neo被Agent Smith殺死之后，Trinity向Neo表白，Neo由此重生并認(rèn)同了自身“彌賽亞”身份，完成了一個(gè)黑客向救世主的轉(zhuǎn)變。結(jié)合劇情推測，“彌賽亞”的能力是需要被激發(fā)的，而激活的條件是“彌賽亞”本身對自己救世主身份的認(rèn)同以及領(lǐng)悟。事實(shí)上Neo早已領(lǐng)悟了自身的能力。先知Oracle家里的小活佛向他傳達(dá)了一個(gè)真理：“there is no spoon.”他當(dāng)時(shí)聽聞后就有所領(lǐng)悟，并即時(shí)用意念使勺子彎折。這時(shí)他并沒有立刻認(rèn)同“救世主”的身份。但Trinity的表白卻使他醒悟了。因?yàn)樗cTrinity之間的愛戀是相互的。Trinity愛他，但Trinity注定會(huì)只愛上救世主，因此他肯定就是救世主。他一旦想通了這個(gè)，那么他的心靈就不再搖擺，于是他睜開了雙眼。所以在《黑客帝國III》里先知Oracle才會(huì)說：“你早該沒命，但你卻命不該絕?！?/p>

五、鏡像與謊言

當(dāng)Architect開口要Neo做選擇時(shí)，Neo就預(yù)感不妙。不出所料，Architect讓他面對人性的弱點(diǎn)做最后的選擇：右邊的門通往電腦主機(jī)，代表Neo選擇了挽救人類而重建錫安；左邊的門通往Trinity所在之處，代表Neo選擇她并帶來人類滅亡。事實(shí)上，如果Architect只想讓Neo重建錫安，那么他根本不會(huì)給他救Trinity的機(jī)會(huì)。這一切只能說明Architect其實(shí)是在檢驗(yàn)愛情這一因素是否對人性有影響？有多大影響？不管Neo的選擇是什么，一切都在他掌控之中。

面見Architect以前，Neo認(rèn)為自己的任務(wù)是拯救人類，但他現(xiàn)在已對此徹底懷疑。他發(fā)現(xiàn)自己落入了一個(gè)圈套：這個(gè)選擇只能促使Matirx不斷升級(jí)，而對人類和錫安是沒有前景的——矩陣仍然將會(huì)像前幾次升級(jí)一樣進(jìn)行普通的升級(jí)。因此救世主的信仰不過是虛幻的，Neo的存在意義就是矩陣的進(jìn)化也就是機(jī)器文明的進(jìn)化的契機(jī)。所以他選擇跳出了這個(gè)圈套的循環(huán)，并作出了新的選擇——這個(gè)選擇將導(dǎo)致zion和矩陣兩個(gè)系統(tǒng)中人類的滅亡，但實(shí)際上革命正是在這個(gè)選擇的基礎(chǔ)上才能發(fā)生

Neo從被動(dòng)到主動(dòng)接受了“彌賽亞”的身份，也合格地履行了“彌賽亞”應(yīng)盡的義務(wù)。但他與前五任“彌賽亞”不同，他對自己的身份和任務(wù)大膽質(zhì)疑，且跳出了循環(huán)。從這一角度來看，Neo從“彌賽亞”式的他者中解脫了。但進(jìn)一步的問題是，他是否知道，懷疑型的“彌賽亞”不是更為陰險(xiǎn)的他者之幻象呢？

可悲的是，“我”從來都不是我，我不過是他者無意識(shí)的奴隸。

注釋：

1.張一兵.不可能存在之真——拉康哲學(xué)映像[M].北京：商務(wù)印書館，2006（1）：26.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]莫尼克著，馬樹德譯. 鏡子：假與真[J].中國文化研究，1993（2）.

[2]張一兵.不可能存在之真——拉康哲學(xué)映像[M].北京：商務(wù)印書館，2006（1）.

[3]拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001（1）.