《黑客帝國》的隱喻：秩序、法律與自由

馮靜

書名：《法治漫筆》

著者：高鴻鈞

出版：譯林出版社

技術(shù)控制似乎比權(quán)力統(tǒng)治更有效，代碼規(guī)制似乎比法律調(diào)控更直接，私人管制似乎比政府治理更便捷。人生而自由，卻無所不在枷鎖中。

在《黑客帝國》中，一個(gè)黑客去同尼奧私下交易，尼奧從一本掏空的書中拿出一張非法軟件，《擬像與仿真》的書名隨之閃現(xiàn)。這個(gè)特寫鏡頭暗示影片與作品的潛在聯(lián)系，也傳達(dá)了導(dǎo)演對該書作者的敬意。該書作者是當(dāng)代社會理論大師鮑德里亞，導(dǎo)演卓斯基兄弟是他的書迷，影片立意、話語和意象無不閃爍著鮑式的思想、洞識與靈感。另一個(gè)線索是，德國的托依布納是盧曼社會系統(tǒng)論和法律系統(tǒng)論的得力傳人，他在《匿名的魔陣：跨國活動(dòng)中“私人”對人權(quán)的侵犯》一文中，所使用的“魔陣”一詞是Matrix的中文譯名，而Matrix恰是“黑客帝國”另一種中文譯名，兩者都是對現(xiàn)代社會的隱喻。

現(xiàn)代社會的隱喻

Matrix是什么？它是母體，是魔陣，是系統(tǒng)，是控制。它是我們最大的敵人，置身其中，四處一望，我們可以見到官員、商人、教師、律師、木匠以及其他蕓蕓眾生。Matrix無處不在：當(dāng)我們置身辦公室、課堂、會場、股市、網(wǎng)絡(luò)、廁所以及睡夢中，它都如影隨形，跟蹤著我們，控制著我們。正是這個(gè)Matrix蒙騙了我們的眼睛，使我們看不見真相，麻醉了我們的神經(jīng)，使我們覺察不到虛假。它禁錮了我們的大腦，使我們失去了反思意識；束縛了我們的手腳，使我們喪失了反抗能力。我們處在戰(zhàn)時(shí)，卻誤以為和平；成為了奴隸，卻誤以為自由；擁抱愚昧，卻誤以為追求真理。于是，戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量。

在此系統(tǒng)里，我們是一段被編碼的程序，代碼決定了我們的功能，架構(gòu)決定了我們的選擇范圍。在那里，我們選擇程序和被程序所選擇，我們甚至選擇了超出自己理解能力的選擇，而對于選擇的真正考驗(yàn)就是再次做出同樣的選擇，因?yàn)槿藗兓蛘卟荒茴A(yù)測自己的選擇結(jié)果，或者對他人的選擇結(jié)果不能預(yù)測。我們有時(shí)知道應(yīng)該怎樣選擇，卻不能那樣選擇，有時(shí)雖然知道能夠那樣選擇，但又不知道怎樣選擇。

上述語言和情景不正是《黑客帝國》的寫照嗎？那是一個(gè)虛幻的世界，一個(gè)機(jī)器控制的系統(tǒng)。然而，這不禁使我們聯(lián)想到邊沁的“全景敞視監(jiān)獄”，韋伯的“鐵籠”，?？碌摹耙?guī)訓(xùn)社會”，盧曼和托依布納的“自創(chuàng)生系統(tǒng)”。在邊沁那里，“全景敞視監(jiān)獄”是控制囚犯的完美設(shè)施；在韋伯那里，自由的生命個(gè)體在算計(jì)和博弈中，最終卻落入了形式理性的牢籠；在?？履抢?，宣稱解放的人類，最終卻把社會打造成規(guī)訓(xùn)無所不在的牢獄；在盧曼和托依布納那里，現(xiàn)代社會和法律都分化成鐵板一塊的系統(tǒng)魔陣。系統(tǒng)自我建構(gòu)、自我描述、自我調(diào)節(jié)、自我維持、自我操作、自我創(chuàng)生；它是溝通的建造物，是代碼區(qū)分的二元世界。

現(xiàn)實(shí)社會中的秩序

如果說Matrix就是社會的縮影，那么，它不是一個(gè)扭曲和虛假的社會嗎？那么，正常和真實(shí)的社會又在哪里？柏拉圖說，它在理想國里，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)扭曲的洞穴。然而洞穴中的眾生已經(jīng)過慣洞穴中的生活，真實(shí)世界的陽光反而刺眼，于是人們寧愿生活在洞穴中，在黑暗中捕捉真實(shí)的虛影。實(shí)際上，在哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)的真實(shí)世界里，人類并沒有真正的平等和真實(shí)的自由。在那個(gè)理想國里，國王還是國王，士兵還是士兵，奴隸還是奴隸，所不同者只是國王用哲學(xué)統(tǒng)治，士兵具有了“衛(wèi)國者”的光榮稱號，奴隸換成了另一批“會說話的工具”。由此看來，那個(gè)真實(shí)的理想國，不過是另一個(gè)虛擬的洞穴，變化在于精神控制代替了身體枷鎖。

面對這個(gè)充滿魔力的Matrix所施展的“吸星大法”，老左翼在歷史發(fā)展的“否定的辯證法”中陷入悖論；新工黨則改弦易轍，匆忙中把“人類動(dòng)物園”改建成“叢林迪士尼”；后現(xiàn)代主義在精神嗚咽中敘說著對文明的不滿，并在審美迷狂中實(shí)現(xiàn)著自我超越；新保守主義則根據(jù)舊版社會達(dá)爾文主義，熱淚盈眶地宣布新自由主義是“歷史的終結(jié)”；而原教旨主義則在極化地方性知識的精神亢奮中，從恐怖戰(zhàn)略中發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)的力量。于是，熱血青年從街頭廣場退入購物中心，產(chǎn)業(yè)工人急于把藍(lán)領(lǐng)換成白領(lǐng)，莘莘學(xué)子則迫不及待地加入房奴、車奴和卡奴的虛擬矩陣。政治領(lǐng)袖在繼續(xù)忽悠民眾的同時(shí)，想方設(shè)法完成知識符號的現(xiàn)實(shí)超度，因?yàn)樗麄兩钪?，知識就是權(quán)力，技術(shù)官僚就是系統(tǒng)控制的工程師，沒有知識的權(quán)力，技術(shù)官僚就缺乏控制的力量；沒有權(quán)力的知識，系統(tǒng)工程師的控制就無從談起。

幸運(yùn)的是，信息技術(shù)為人們建構(gòu)了一個(gè)虛擬世界。人們在那里享受空虛的充實(shí)，而不再忍受充實(shí)的空虛；可以把陌生人變成老熟人，把老熟人變成陌生人；把妻子變成情人，把老板變成老公。真實(shí)世界是荒漠的廢墟，單調(diào)而乏味，壓抑而拘束，而虛幻世界則是奇妙的仙境，豐富而有趣，輕松而自由。

然而，這一理想不久就灰飛煙滅。虛擬社會天生也不自由，規(guī)制它的是架構(gòu)和代碼：架構(gòu)就是約束，代碼就是法律。代碼是一種變相的規(guī)制，正如凝視是一種無聲的語言。虛擬社會天生也不民主，統(tǒng)治它的是編程者、黑客和監(jiān)控者，編程者設(shè)下程序“枷鎖”，扣下代碼“暗杠”，黑客的“特洛伊木馬”游蕩在我們信息隱私的王國中，隨時(shí)可以攻陷我們的“城堡”，而無所不在的電子蠕蟲就潛伏在我們的網(wǎng)絡(luò)頭腦中，隨意透視我們的每根神經(jīng)。

虛擬世界造成了信息偏食和群體極化，帶來了網(wǎng)絡(luò)販毒和在線賣淫，導(dǎo)致了違法與犯罪的隱蔽化、跨國化和全球化，而這一切都對現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成了侵害。于是，現(xiàn)實(shí)的法律對網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)和代碼進(jìn)行規(guī)制。由此虛擬世界與現(xiàn)實(shí)社會相互聯(lián)通。更準(zhǔn)確說，虛擬世界是現(xiàn)實(shí)社會的翻版，現(xiàn)實(shí)社會是虛擬社會的投影，扭曲社會是正常社會的鏡像，正常社會是扭曲社會的別稱，正如數(shù)字不過是自我的心理投影，真實(shí)乃是大腦中的刺激信號。技術(shù)控制比權(quán)力統(tǒng)治更有效，代碼規(guī)制比法律調(diào)控更直接，私人管制比政府治理更便捷。人生而自由，卻無所不在枷鎖中，虛擬世界中自以為自由的網(wǎng)民，也許比現(xiàn)實(shí)社會之人更是奴隸。

生活世界的法律與自由

如果說“錫安”是人類的縮影，它被自己的制造物逼入絕境之后，生存迫令自然就是“拯救錫安”。“錫安”隱喻上帝子民之城，暗指基督教圣地，是西方世界的縮影。于是就有了自我與他者的區(qū)分。自我是西方，是正義的真實(shí)社會；他者是非西方，是邪惡的虛擬世界；正義與真實(shí)的化身是尼奧，邪惡與虛擬的符碼是史密斯，于是一場進(jìn)攻與防衛(wèi)、恐怖與反恐怖以及生存與滅亡的大決戰(zhàn)不可避免。虛擬世界的機(jī)器人強(qiáng)大無比，不然，便不足以表達(dá)人類恐懼之深，不足以彰顯人類危機(jī)之重，更不足以體現(xiàn)人類拯救之迫。尼奧隱喻耶穌，一位黑客出身的“克里斯瑪”，他要破解母體自我繁殖的密碼，改變等式平衡。

昂格爾是另一位預(yù)言者，他宣稱自由主義的形式法業(yè)已解體，取而代之的法范式或許是源自生活世界的習(xí)慣法。這種視角與埃利希的“活法”暗合。這兩位預(yù)言者的預(yù)言并沒有很快應(yīng)驗(yàn)，歐陸的法典“死法”早已把埃利希的生活“活法”吞沒，而美國的自由主義形式法并未解體，解體的卻是預(yù)言者所創(chuàng)建的批判法學(xué)流派。不過，在法律全球化過程，他們的預(yù)言有些歪打正著。新商人法以商人私約的形式成為了“活法”，逃避了主權(quán)的規(guī)制，托依布納說這是埃利?！盎罘ā鳖A(yù)言的兌現(xiàn)。然而不幸的是，這種來自經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“活法”卻成為規(guī)避勞保和環(huán)保的“腐敗之法”。

事情并不如此簡單。尼奧不過是一段超級程序，而“先知”也不過如此，他們的合謀與“錫安”大眾的合力，也無法應(yīng)對虛擬世界的進(jìn)攻，因?yàn)橄到y(tǒng)的代碼早已設(shè)定，程序按其功能迫令，是其所是，成其所成，毀其所毀，滅其所滅。更何況機(jī)器人比人類更少怯懦和私心——設(shè)計(jì)時(shí)把這些基因缺陷剝除了。這就需要尼奧返回源代碼，會見程序設(shè)計(jì)師，通過改變源代碼改變等式平衡，改變系統(tǒng)的運(yùn)行邏輯。馬克思、尼采、福柯和哈貝馬斯盡管路徑不同，都認(rèn)為現(xiàn)代性問題主要出在源代碼上，都想設(shè)法改變現(xiàn)代社會的源代碼。

對于社會的反思來說，一萬句苦口婆心地勸諫，不如一個(gè)災(zāi)難的教訓(xùn)更有效；對于人類和平而言，一千個(gè)世界主義的口號不如一次殘酷的戰(zhàn)爭更有效；對于系統(tǒng)的調(diào)整來說，一百種環(huán)境刺激不如一次重大危機(jī)壓力更有效；對于民主和自由來說，數(shù)十部憲法不如一個(gè)個(gè)自主的公民更有效。故而，馬克思從階級壓迫中預(yù)見了解放的動(dòng)力，康德從戰(zhàn)爭的殘酷中看到了永久和平的曙光，福柯從權(quán)力的規(guī)訓(xùn)中洞悉了個(gè)體倫理完善的重要性，哈貝馬斯從生活世界自主公民的吶喊中察覺了現(xiàn)代性的希望。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.comendprint