夸美紐斯《大教學(xué)論》的邏輯分析

趙毅

【摘要】教育研究活動(dòng)需要嚴(yán)密的邏輯性，夸美紐斯《大教學(xué)論》的論證具有一定的邏輯性，對于教育研究有借鑒意義。文章指出夸美紐斯《大教學(xué)論》中邏輯性的具體體現(xiàn)，對提高教育研究的邏輯性有一定的積極意義。

【關(guān)鍵詞】夸美紐斯；《大教學(xué)論》；邏輯性

一、前言

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家，他處在工業(yè)文明興起和宗教思想發(fā)生激烈沖突的時(shí)代。在夸美紐斯生活的年代，人們還普遍信奉基督教，人們的教育思維規(guī)則還是被基督教的教育觀念所束縛。面對新的社會(huì)發(fā)展趨勢，夸美紐斯把宗教理論轉(zhuǎn)化成新式教育理論。他寫的《大教學(xué)論》體現(xiàn)了從宗教統(tǒng)治一切向資本主義崇尚自然的教育思想轉(zhuǎn)變。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯根據(jù)宗教理論和自然類比論證教育問題，按照三段論的推理規(guī)則，經(jīng)過推理、論證得到符合自然規(guī)律的教育結(jié)論。現(xiàn)代教育研究需要借鑒《大教學(xué)論》中的邏輯特征，提高教育研究的科學(xué)性和說服力。

二、夸美紐斯《大教學(xué)論》中邏輯性的具體體現(xiàn)

（一）教育目的

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中建構(gòu)了一個(gè)宗教和自然相統(tǒng)一的教育思想體系，一方面大量引用神學(xué)著作中的名言證明教育是實(shí)現(xiàn)人生崇高理想的途徑，另一方面通過自然現(xiàn)象論證教育內(nèi)部的具體問題。關(guān)于人生的目的方面，他認(rèn)為人生目的在于宗教，自然是宗教精神的體現(xiàn)，人是神的理性造物，為了體現(xiàn)人的理性，人需要通過認(rèn)識(shí)世間的一切來培養(yǎng)自己的智力，進(jìn)而控制自身和外部環(huán)境，還要讓自己和萬物都?xì)w屬于神。人生只是整個(gè)生命的一個(gè)階段，人在世間需要獲得理性的靈魂，人最終的目的是走向永生。為了實(shí)現(xiàn)人生的最高目的，人需要在世間修煉，以形成理性的靈魂，教育是最好的途徑，這樣才能為來世做好準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）教育內(nèi)容

夸美紐斯《大教學(xué)論》中的教育內(nèi)容建立在“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”邏輯起點(diǎn)上，上帝把他的生命力與人的生命力融合為一，賦予人類掌管萬物的權(quán)力和能力。人需要追尋上帝賦予的理性，通過教育理解自己的長處并實(shí)現(xiàn)他們的神圣使命。

認(rèn)識(shí)萬物才能掌管萬物，人應(yīng)該學(xué)習(xí)萬物的知識(shí)，知道一切事物的特性。同時(shí)，掌控自身就需要具有道德和對神的虔敬。除了這三種東西之外，其他都是裝飾，最終要走向生命的第三階段，這才配得上“理性的人”的稱號(hào)。學(xué)校應(yīng)該提供廣博的教育，學(xué)習(xí)現(xiàn)存一切最重要事物的原理、原因和用途，使得人一生中不會(huì)遇到他不知道因而不能判斷的事情。

（三）學(xué)校改革

夸美紐斯提出改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則。因?yàn)橐?guī)則是萬物的靈魂。萬事萬物都有自己的規(guī)則，只有遵循規(guī)則才能保持事物的發(fā)展。自然的規(guī)則能使萬事萬物生長發(fā)展，人類可以通過模仿自然的規(guī)則使教育得到良好的運(yùn)行，因此，夸美紐斯類比自然界的鳥、魚、野獸的生長規(guī)律提出符合自然規(guī)律的教育原則。

（四）普及教育

夸美紐斯時(shí)代的學(xué)校教育只能為少數(shù)富人提供服務(wù)，他提出普及教育的美好允諾和實(shí)現(xiàn)的原理，夸美紐斯用復(fù)印機(jī)做類比，指出班級(jí)授課制可以學(xué)習(xí)復(fù)印機(jī)的做法，一次性教授很多人。這種機(jī)制能夠解決教育資源不足的問題，讓學(xué)生和教師以自然輕松的方式學(xué)習(xí)或教學(xué)。

跟普及教育思想配套的是泛智論思想，夸美紐斯用攀登高塔、模糊鏡子反射、智力虛弱的人獲取知識(shí)和粗糙木板刻字的例子說明世界上沒有不可以用正確的方法加以改造的事物，推論出教育對任何人都是適用的。

三、提高教育研究邏輯性的建議

（一）教育研究內(nèi)容符合社會(huì)發(fā)展趨勢

夸美紐斯生活的時(shí)代是歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷史時(shí)期，人們的視線逐漸從宗教轉(zhuǎn)移到自然，文藝復(fù)興產(chǎn)生的人文主義深深地吸引著他?？涿兰~斯迎合了新興資產(chǎn)階級(jí)對教育的需要，建構(gòu)了自然主義教育思想體系?？涿兰~斯的教育理論體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)的邏輯特點(diǎn)：一方面，用宗教神學(xué)論證教育與人的關(guān)系；另一方面，用自然的規(guī)則推論出教育的規(guī)律、原則、方法和道德教育。這種邏輯符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)正在從以神為中心逐漸向自然過渡的發(fā)展方向。夸美紐斯的理論邏輯與這種社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢相吻合。

教育研究者需要關(guān)注社會(huì)發(fā)展趨勢和最新理論成果，用符合社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和科學(xué)的理論視角發(fā)現(xiàn)和解決教育問題。

（二）教育研究框架符合內(nèi)部與外部相統(tǒng)一

夸美紐斯教育體系的邏輯既包括外部邏輯又包括內(nèi)部邏輯，二者相輔相成，共同構(gòu)成有機(jī)整體。

教育研究需要構(gòu)建一套完整的邏輯體系，既要有外部的邏輯架構(gòu)，又要有內(nèi)部的具體環(huán)節(jié)。教育研究本身就是一個(gè)涉及范圍廣泛的系統(tǒng)，它所關(guān)涉的方面包括學(xué)校政策執(zhí)行、課程、教學(xué)、教師等方面的問題。教育研究既要有教育外部的邏輯又要有教育內(nèi)部的具體邏輯，兩種邏輯相互補(bǔ)充，才能使教育研究的理論體系完整、和諧，更具整體性和連貫性。

我們借鑒和學(xué)習(xí)夸美紐斯的邏輯論證特征，既要提出整體的教育思想理念，又要能夠解決具體的教育問題。這就需要做到邏輯上既全面又具體，既宏觀又微觀，全方位、多角度論證，充分利用多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，構(gòu)建既有深度又有廣度的教育理論體系。

（三）教育研究論證符合科學(xué)論證的方法

夸美紐斯的《大教學(xué)論》中采用的方法多是形式邏輯論證的方法，即在大前提、小前提的基礎(chǔ)上，推出結(jié)論。這種論證方法體現(xiàn)在很多地方。比如用宗教的理論論證人生問題的時(shí)候，第一點(diǎn)引證經(jīng)典的宗教著作中的原話，說明神具有的屬性；第二步就是說明人作為神的理性的造物；第三步就是推出結(jié)論，說明人也具有上帝的一切屬性，因此人可以管理自然萬物，人要模仿自然萬物，這樣才能體現(xiàn)人的理性。這種論證手段同樣體現(xiàn)在他的自然主義教育思想中，他在論證教育教學(xué)問題時(shí)，也是采用類似的方法。比如，他第一步提出萬物都需要遵循一定的規(guī)則才能保持發(fā)展，否則就會(huì)死亡；第二步就是說明教育同樣需要遵循一定的規(guī)則，而且人只有模仿自然才能有所成就；第三步就是說明教育規(guī)律需要模仿自然的規(guī)則，像小鳥撫育幼鳥的過程一樣遵循自然的循序漸進(jìn)法則。

教育研究需要方法論的支持，只有采用科學(xué)的方法對教育研究進(jìn)行推論，教育研究才會(huì)更具科學(xué)性，得到的結(jié)論才更有可能符合客觀規(guī)律，對教育實(shí)踐更具指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

夸美紐斯的《大教學(xué)論》是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期的產(chǎn)物，這部作品為教育學(xué)樹立了里程碑，使教育學(xué)從宗教理論過渡到自然主義思想，對后世的盧梭、杜威等自然主義教育家的教育理論產(chǎn)生了影響。同時(shí)，我們應(yīng)該看待這本書關(guān)于教育論證方面的藝術(shù)價(jià)值。這本書融合時(shí)代特征、宗教理論和自然現(xiàn)象為一體，具有豐富的人文底蘊(yùn)，而整合這些元素的邏輯思路是具有借鑒價(jià)值的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.