以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀研究

李發(fā)忠

摘 要：社會主義核心價值觀從本質(zhì)上說是馬克思主義理論在中國的演化與發(fā)展，因此，社會主義核心價值觀接受研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義，特別是馬克思主義的意識形態(tài)理論、人的本質(zhì)理論、社會發(fā)展合力理論和教育系統(tǒng)理論。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；接受；馬克思主義理論

社會主義核心價值觀被凝練為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀從本質(zhì)上來說是馬克思主義理論在中國的演化與發(fā)展，因此，社會主義核心價值觀接受研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義，特別是馬克思主義的意識形態(tài)理論、人的本質(zhì)理論、社會發(fā)展合力理論和教育系統(tǒng)理論。

一、馬克思主義意識形態(tài)理論

馬克思主義意識形態(tài)理論是馬克思和恩格斯運用唯物史觀對以往的意識形態(tài)理論進行科學(xué)改造的產(chǎn)物。它包括馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的相關(guān)論述，以及后來的馬克思主義者對其發(fā)展。馬克思主義意識形態(tài)理論告訴我們：社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有與之相對應(yīng)的社會意識，社會意識是社會存在的現(xiàn)實反映。社會存在發(fā)生變化，社會意識也會隨之變化。社會主義核心價值觀作為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的一部分，同樣具有相對獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在：社會主義核心價值觀是當代中國政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會存在發(fā)展的訴求，隨著社會現(xiàn)實的發(fā)展不斷完善和進步。社會主義核心價值觀與社會存在的一致性使得它對社會存在的發(fā)展可以起到引領(lǐng)、凝聚和維護穩(wěn)定的積極作用。社會主義核心價值觀的接受是將社會主義核心價值觀積極能動作用發(fā)揮出來的關(guān)鍵。

社會主義核心價值觀是科學(xué)的價值導(dǎo)向，人們對它的“認知、認同、內(nèi)化、外化”的過程是自我認識與自我意識的集中體現(xiàn)。對社會主義核心價值觀的接受不僅是一種精神上的升華，也是對物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！睂⒕竦牧α哭D(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，以此維護現(xiàn)行制度與秩序，引導(dǎo)人們遵循現(xiàn)行的行為準則，是社會主義核心價值觀接受觀點在馬克思理論中的現(xiàn)實反映。

二、馬克思主義人的本質(zhì)理論

人的本質(zhì)理論是馬克思對“人”的研究的一項重大突破。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，主要從兩個方面給出了界定：人的本質(zhì)是勞動，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這兩種關(guān)于人的本質(zhì)的界定由于立足點不同，關(guān)注的方面也大不相同。從人與動物的差別來看，勞動把人從自然界分離出來而區(qū)別于動物存在，使人擁有了屬于自身的屬性——自然屬性和社會屬性，社會屬性又包括精神屬性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確地指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

人的社會關(guān)系屬性是社會主義核心價值觀接受研究的重要依據(jù)。人是社會主義核心價值觀接受的主體，不能脫離社會關(guān)系而單獨存在。對人的本質(zhì)的探討從另一個層面上來說，更是對社會主義核心價值觀接受主體問題的深度研究。這樣的研究要以一定的社會關(guān)系為平臺，社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”從個人與國家的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系和個人與自身的關(guān)系三重關(guān)系進行規(guī)范，是一種和諧的、良性的、穩(wěn)固的社會關(guān)系模型，是符合接受主體的“人”的本質(zhì)屬性的。同時，馬克思主義也要求把個人與社會、個人與群眾、個人與集體緊密結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，在實際生活中，個人主義、利己主義和絕對自由主義都是把個人與社會、個人與群眾、個人與集體割裂開來，脫離社會關(guān)系孤立地看待人。因此，堅持“人的本質(zhì)在于社會關(guān)系總和”，我們可以通過研究政治、經(jīng)濟、文化、社會等各種社會關(guān)系的影響因素，探析對人們接受社會主義核心價值觀這一行為可能產(chǎn)生的積極的或者消極的影響。

三、馬克思主義社會發(fā)展合力理論

恩格斯的社會發(fā)展合力理論是基于唯物史觀的基本原理，對社會發(fā)展的原因及動力做出的全面而客觀的科學(xué)論述。它以動力理論為基礎(chǔ)，認為推動歷史發(fā)展的除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的矛盾這一根本動力外，還存在許多杠桿和其他動力。這樣，歷史的發(fā)展就不單單是一種力量的結(jié)果，而是多種動力結(jié)合的結(jié)果。恩格斯將社會的發(fā)展用一個受多重力的平行四邊形直觀地描繪出來，各種力量組成的合力推動著社會向前發(fā)展。個人和群體的力量是這個合力的組成部分，但這種力量并不是完全的主觀意念，它是在物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上由一定經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

社會發(fā)展合力理論的思想從發(fā)展動力的角度為社會主義核心價值觀的接受理論提供支持。社會主義核心價值觀內(nèi)容上是國家、社會和個人多重“力”訴求的一個結(jié)果。國家的“力”要求成員以“富強、民主、文明、和諧”為奮斗的目標，社會的“力”提出了“自由、平等、公正、法治”的要求，個人的“力”把成員向著“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的方向引導(dǎo)。各種綜合因素相互作用的合力是推動社會發(fā)展的終極原因，保證了歷史發(fā)展的全面性與整體性，科學(xué)地反映了社會歷史發(fā)展的需求。社會主義核心價值觀接受不僅在內(nèi)容上是合力的結(jié)果，而且在要素上也處處體現(xiàn)著合力的作用。接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境等要素都是組成這個合力的分力。研究接受，就必須把它視為一個有機聯(lián)系的整體，不僅考察接受系統(tǒng)各種要素及其活動，而且要在此基礎(chǔ)上，考察各種要素彼此之間的聯(lián)系及交互作用、作用方式，對社會主義核心價值觀接受活動作綜合的、立體的研究。

參考文獻：

[1]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[2]趙繼偉.馬克思主義意識形態(tài)接受論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.endprint