讀《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》

摘 要：E.M.羅杰斯是美國(guó)著名的傳播學(xué)學(xué)者，他編寫的《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》通過傳記式的寫作方法回顧和梳理了傳播學(xué)的發(fā)展史，給讀者展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，本文是對(duì)這部著作的大致概括和想法。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)史；關(guān)鍵人物；芝加哥學(xué)派

讀完羅杰斯的《傳播學(xué)史》，有一點(diǎn)感觸很深，我從開篇“譯者的話”中了解到：為寫作《傳播學(xué)史》，羅杰斯訪談了許多傳播學(xué)的大師及其合作者及追隨者，也與相關(guān)學(xué)科的權(quán)威人士多次進(jìn)行了交流，他還廣泛利用了洛克菲勒檔案中心、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館以及斯坦福、耶魯、芝加哥、哥倫比亞、衣阿華等大學(xué)的圖書館和檔案室；涉及相當(dāng)多的人物和機(jī)構(gòu)，還有若干其他學(xué)科的知識(shí)背景，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等等。可見花費(fèi)了極大的心血，作者運(yùn)用了人物傳記和理論、歷史相結(jié)合的寫作方法，當(dāng)中甚至涉及到一些人物的生活細(xì)節(jié)、興趣愛好等，既清晰的展示了每一個(gè)學(xué)者的心路歷程，又準(zhǔn)確的梳理了傳播學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展軌跡和思想脈絡(luò)。讀起來(lái)不會(huì)感覺冗長(zhǎng)乏味，讀完這本書也讓我對(duì)傳播學(xué)這門學(xué)科有了比較清晰、連貫的認(rèn)識(shí)，讓我懂得了一門學(xué)科的產(chǎn)生是需要很多歷史條件和歷史人物推動(dòng)，這個(gè)過程艱難不易，對(duì)我觸動(dòng)非常的大。

這本書分為三個(gè)部分、十二個(gè)章節(jié)，其中第一章獨(dú)立在三個(gè)部分之外。在本書的第一章“威爾伯.施拉姆和傳播學(xué)的創(chuàng)立”和第十二章“傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)立”中，羅杰斯將施拉姆放在了傳播學(xué)研究中最重要的位置上。威爾伯.施拉姆作為“傳播學(xué)之父”，是公認(rèn)的人類歷史上第一位傳播學(xué)家，是他使傳播學(xué)憑借其自身成為一個(gè)研究領(lǐng)域。在第一章節(jié)中，作者羅杰斯從施拉姆的童年開始追溯了他的一生。施拉姆患有嚴(yán)重的口吃，但他對(duì)于自己口吃的治療“使他強(qiáng)烈地意識(shí)到了正在出現(xiàn)的傳播學(xué)領(lǐng)域，并最終促使他進(jìn)入有關(guān)言語(yǔ)行為的實(shí)驗(yàn)研究”?？梢哉f“第二次世界大戰(zhàn)對(duì)傳播學(xué)領(lǐng)域有著巨大的影響；它從歐洲為美國(guó)帶來(lái)了諸如K.勒溫、P.F.拉扎斯菲爾德、T.阿多諾等流亡學(xué)者；它吸引了像C.I.霍夫蘭和H.D.拉斯韋爾那樣的美國(guó)學(xué)者從事傳播研究；它還把那些將要開創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者連接成一個(gè)密集的網(wǎng)絡(luò)”。

在本書的第一部分“傳播學(xué)的歐洲起源”中，羅杰斯著重介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論、弗洛伊德的精神分析理論以及馬克思的《資本論》，從歐洲思想中追溯了傳播學(xué)的起源。羅杰斯認(rèn)為，傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展很大程度上是受到了進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義等思想淵源的影響，也表明了傳播學(xué)史本質(zhì)上是來(lái)自于社會(huì)科學(xué)，從20世紀(jì)初始由心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)這些學(xué)科領(lǐng)域逐步建立起來(lái)的。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)于傳播學(xué)的主要影響在于：①它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面直接影響了卡爾.馬克思；②達(dá)爾文的進(jìn)化論思想對(duì)芝加哥學(xué)派影響巨大，帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。

書中關(guān)于弗洛伊德和榮格的精神分析方面的介紹強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)對(duì)于傳播學(xué)的重要作用，弗洛伊德的精神分析理論對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等有著重要的影響：“達(dá)爾文的進(jìn)化論和馬克思的歷史唯物論處于社會(huì)的宏觀層次，而弗洛伊德的思想是個(gè)體的”。羅杰斯之所以將弗洛伊德列為歐洲對(duì)社會(huì)科學(xué)在美國(guó)發(fā)展的三大力量來(lái)源之一，是因?yàn)椤敖裉焖褂玫脑S多傳播學(xué)的理論都是在個(gè)體當(dāng)中尋求推動(dòng)行為變化的力量，盡管這些理論不是精神分析理論”。與達(dá)爾文相同，對(duì)馬克思傳播研究的影響表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解和研究范式上，“馬克思主義認(rèn)為大眾媒體屬于社會(huì)的上層建筑，大眾媒體的內(nèi)容由社會(huì)階級(jí)關(guān)系所統(tǒng)治”。

第二部分“傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展”從注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證研究的芝加哥學(xué)派入手，對(duì)哈羅德.拉斯韋爾、保羅.F.拉扎斯菲爾德、庫(kù)爾特.勒溫和卡爾霍夫蘭等人的生平和成就進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》是早期傳播研究的經(jīng)典成果之一，明確提出并考察了傳播過程的五個(gè)基本構(gòu)成要素，即5W公式；他還提出了傳播在社會(huì)中的三個(gè)功能：監(jiān)督環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)和傳遞文化遺產(chǎn)，并開創(chuàng)了內(nèi)容分析的研究方法，內(nèi)容分析就是從一個(gè)互動(dòng)文本里，對(duì)其中特殊的訊息與訊息的特征，加以認(rèn)定、描述、解說與分析[5]。勒溫則是“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”的提出者，“在群體對(duì)于個(gè)體行為影響的社會(huì)心理學(xué)中，勒溫的理論永不磨滅”，他的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中“把關(guān)人”的概念，直到今天，勒溫的“把關(guān)人”概念仍被傳播學(xué)領(lǐng)域所廣泛使用，特別是在組織傳播研究中?？?霍夫蘭作為一名心理學(xué)家，側(cè)重于傳播效果的研究，將心理實(shí)驗(yàn)方法引入了傳播學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)信源的可信性、傳播技巧、受眾屬性等影響說服效果的因素進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)，揭示出效果形成的條件性和復(fù)雜性。這四位傳播學(xué)史中的核心人物都來(lái)自社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，更可見傳播學(xué)學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的淵源之深；羅杰斯將他們的生平、思想的產(chǎn)生發(fā)展過程詳細(xì)闡述，以此表明：傳播學(xué)研究在趨向具有自身獨(dú)立特性的同時(shí)，如何富于意義地影響了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)。此外本書對(duì)諾伯特.維納的控制論和克勞德.香農(nóng)的信息論也有所介紹。

在本書最后一章中，羅杰斯再次強(qiáng)調(diào)了施拉姆在傳播學(xué)學(xué)科化過程中的巨大作用：二戰(zhàn)之后離開戰(zhàn)時(shí)新聞局的施拉姆并沒有像其他學(xué)者那樣回到先前的學(xué)科，而是繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)探索：開創(chuàng)大眾傳播的課程、撰寫傳播學(xué)教科書、開設(shè)相關(guān)學(xué)位等。也正因如此，羅杰斯將大量篇幅留給了施拉姆，“如果他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)能夠以某種方式被取消的話，那么就不會(huì)有傳播學(xué)這樣一個(gè)領(lǐng)域了。對(duì)于任何其他什么人能夠創(chuàng)建這個(gè)領(lǐng)域，這一點(diǎn)是值得懷疑的”。

閱讀的過程中，我重點(diǎn)關(guān)注了芝加哥學(xué)派的形成與發(fā)展，1892年，芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，從此它造就和培養(yǎng)了大批的社會(huì)學(xué)家，其中包括米德、托馬斯、帕克、麥肯齊等等。他們有著相對(duì)一致的學(xué)術(shù)興趣，有著長(zhǎng)期的制度性支持并形成了主流的出版物，由此被稱為“芝加哥學(xué)派”。1952年后，芝加哥學(xué)派逐漸走向沒落，沒落的原因可能是是“沒有資金，沒有閱聽人，沒有政府及社會(huì)組織的強(qiáng)力支持，芝加哥學(xué)派的知識(shí)生態(tài)惡劣到了極點(diǎn)，面對(duì)美國(guó)稱霸世界的野心，面對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)的‘收編，芝加哥學(xué)派不無(wú)悲涼地失去了原本廣闊的生存空間”。無(wú)論是芝加哥學(xué)派自身的建樹，還是從整個(gè)傳播學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，芝加哥學(xué)派都是一段后人無(wú)法忽視的歷史，它所提出的理論、進(jìn)行的闡述，都成為了后人從中汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展自身并進(jìn)行創(chuàng)新的理論和思想源泉。

《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)歷史上一本偉大的著作，它講述了傳播學(xué)從無(wú)到有的歷程，也詳細(xì)記載了為傳播學(xué)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者和他們的成就。正如本書的譯者殷小蓉所說的：“《傳播學(xué)史》注重的是傳播學(xué)作為一門學(xué)科的生成過程，也就是傳播學(xué)如何在以美國(guó)為主的大學(xué)內(nèi)作為一門最重要的、新的研究領(lǐng)域脫穎而出”。羅杰斯本人作為發(fā)展傳播學(xué)的重要開創(chuàng)者，也是當(dāng)代美國(guó)最著名的傳播學(xué)學(xué)者之一，他深厚的學(xué)科背景和執(zhí)著探索的精神為這部著作的完成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不論是對(duì)于傳播學(xué)的研究者，還是想要了解傳播學(xué)的入門者，都值得仔細(xì)研讀。

參考文獻(xiàn)：

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[3]殷小蓉.E.M.羅杰斯和他的《傳播學(xué)史》[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，2.

[4]胡翼青.再度發(fā)言：論社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想[M].中國(guó)大百科全書出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

薛明瑛（1990—），女，俄羅斯族，籍貫：山東，研究生在讀，新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣告學(xué)。endprint