宗教與倫理的關(guān)系

高雅琪

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京　100083)

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷。這種精神寄托里蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然等的一切秩序的期望，由此形成其教義對(duì)道德體系的建構(gòu)，即對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求，這就是倫理。宗教與倫理有著密切的聯(lián)系，然而有一些例外：中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一個(gè)世俗的系統(tǒng)；古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德獨(dú)立于宗教，然而大多數(shù)人都將道德與宗教、上帝的命令統(tǒng)一為一體①。在宗教生活中，倫理的問(wèn)題在不經(jīng)意間就會(huì)顯現(xiàn)。

一、宗教探討的是倫理問(wèn)題的宗教結(jié)果

倫理探討的是道德問(wèn)題，而在宗教中，教義、教法會(huì)對(duì)道德問(wèn)題冠以宗教權(quán)威的解釋。在善惡?jiǎn)栴}方面，宗教會(huì)對(duì)人行善或行惡的后果給以宗教的解釋。在基督教中，在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中講述了上帝看世間的罪惡很大、道德淪喪，于是發(fā)洪水將地上的一切盡數(shù)毀滅，重新創(chuàng)造；在伊斯蘭教中，穆斯林行善事與作惡事，都是會(huì)被真主所記住的，在末日審判之時(shí)，將對(duì)其進(jìn)行審判，并判斷其上天園還是下火獄；在佛教中，講求善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，只有多行善事才能進(jìn)入西方極樂(lè)世界。這些都是對(duì)善行與惡行的后果在宗教的角度進(jìn)行闡釋，倫理問(wèn)題在宗教的維度里，通過(guò)對(duì)后果的神圣化，將道德問(wèn)題提高到對(duì)神靈的崇敬與自我的救贖問(wèn)題上，在宗教人士看來(lái)，道德行為即是達(dá)到接近上帝、在死后獲得永生的方式，就如托馬斯·阿奎那所說(shuō)：“道德行為不是目的，而只是達(dá)到接近上帝的手段；幸福不是美德本身，而是美德的終極報(bào)酬。人的超越自我不是將自己奉獻(xiàn)給他人、群體、世俗社會(huì)，而是將自己奉獻(xiàn)給神、上帝；人只有在這種全身心的奉獻(xiàn)中，才能尋求到超越后的永恒的幸福。”②在宗教上，道德行為的背后是以上帝為終極目的，以獲得永生為宗教結(jié)果。

宗教更是對(duì)倫理問(wèn)題的一種超越，它以信仰為核心，并把倫理內(nèi)化為自己宗教教義所要求的內(nèi)容。倫理的約束力很小，而大多數(shù)宗教都是向善的，并以追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)作為目標(biāo)，盡管最終的宗教結(jié)果是趨向于萬(wàn)能的上帝，但其本質(zhì)都是對(duì)道德觀的整肅，對(duì)倫理行為的界定，自利與利他的統(tǒng)一，以求得社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

倫理，歸根結(jié)底，是探討人與人關(guān)系的。而宗教的目的也是使人世間人與人和諧共處，馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和③。社會(huì)性的人本質(zhì)上需要一定的規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)維持人與人之間的秩序，規(guī)范和準(zhǔn)則的最初以及最普遍的形態(tài)即是道德。道德一般無(wú)法強(qiáng)制執(zhí)行，思想境界的高低一般對(duì)道德實(shí)現(xiàn)程度影響較大，而普通人(大多數(shù)人)在宗教體系下能更好的達(dá)到道德目標(biāo)。由于信徒往往相信做出的行為產(chǎn)生的宗教后果，因而他們?cè)谧鍪轮皶?huì)考慮到該行為產(chǎn)生的影響，如此便是將倫理轉(zhuǎn)化為行為的宗教結(jié)果。

二、倫理是對(duì)宗教的世俗化，宗教是對(duì)倫理的神圣化

倫理關(guān)系是對(duì)人類社會(huì)中的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，基于這種認(rèn)識(shí)，人們才能形成一種公認(rèn)的秩序生活。倫理是最貼近生活、世俗的東西，它以人類社會(huì)為基礎(chǔ)，從最本質(zhì)的生存問(wèn)題出發(fā)，對(duì)社會(huì)各方面世俗問(wèn)題進(jìn)行分析判斷，冠以符合大多數(shù)人利益的標(biāo)準(zhǔn)，從而確定何為道德。在此意義上講，倫理問(wèn)題是繁瑣復(fù)雜，符合人際關(guān)系和人的思維方式中錯(cuò)綜煩冗的部分，是純粹的世俗化。不僅如此，它在處理人與人關(guān)系問(wèn)題上，也展現(xiàn)著世俗的本質(zhì)。它以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人與人的交往生活，社會(huì)生活中出現(xiàn)的方方面面的問(wèn)題都是它討論的范疇，而這些都是以人性為基點(diǎn)，把人類自己擺放在一個(gè)至高無(wú)上的地位，一切標(biāo)準(zhǔn)和框架都是圍繞“人”建立的，這是人類利己主義的一種表現(xiàn)形式，也是人類最原始的生存意志和生存狀態(tài)。

宗教在教義教法上則是對(duì)倫理的神圣化，宗教以信仰為出發(fā)點(diǎn)和核心，并緊緊圍繞信仰構(gòu)建自己的道德體系，它以神的名義來(lái)約束、規(guī)范信徒的行為。在宗教上來(lái)看，人只有依靠信仰才能得以永生，才能從有限走向無(wú)限，才能獲得自我價(jià)值的全部展現(xiàn)。人不再是以自我為中心，而是變成一切行為的目的都趨向于上帝?！白诮贪讶撕蜕鐣?huì)的普遍需要通過(guò)神圣律令的方式外在化、客觀化，然后再通過(guò)神圣的權(quán)威把其內(nèi)在化為成員對(duì)其認(rèn)可的積極而穩(wěn)定的心理狀態(tài)。”并不是所有人都有著極高的自律性與道德素養(yǎng)，更多時(shí)候需要依靠這種神圣化的理論信仰才能對(duì)人們的行為起到更好的約束效果，使道德行為更具有自覺(jué)性和持久性。

宗教在產(chǎn)生的過(guò)程中就伴隨著對(duì)倫理的神圣化，它以世俗的事物為依托，又不斷將倫理從人世間抽離，加入神圣、神秘的部分，給人一種精神上的追求，人生觀、世界觀的引導(dǎo)，這是對(duì)倫理的抽象，將其變成被一個(gè)無(wú)上的力量引導(dǎo)而必須去執(zhí)行的精神。在這種觀念下，宗教與倫理是相互依存的，擁有了宗教的神圣性的倫理更具有可執(zhí)行性，而在世俗性的倫理指導(dǎo)下的宗教更具有溫情，易于被人理解。德國(guó)哲學(xué)家康德的倫理學(xué)中就設(shè)定了唯一的、無(wú)條件的善，但人類不僅受理性的指導(dǎo)，還受情感的干擾，這樣就不能保證他們自律的堅(jiān)持善良意志，從而達(dá)到倫理的最高理想。為了確保人類價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)，康德提出宗教是人的善良意志、倫理的最終力量。

宗教在產(chǎn)生過(guò)程中就離不開(kāi)世俗化的倫理作為依托，而倫理的目標(biāo)要想最終實(shí)現(xiàn)，也離不開(kāi)神圣化的宗教的指導(dǎo)。

三、宗教與倫理是神性和人性的統(tǒng)一

宗教最為注重的是神性的彰顯，在宗教觀念里，人性是基于神性的，在神的創(chuàng)造與啟示下，人性得以彰顯，但卻沒(méi)有從神性中掙脫出來(lái)，而是依存于神的意志而存在的。宗教倫理則是對(duì)神性的一種解構(gòu)，將人性的本真面剖析出來(lái)，通過(guò)世俗的生活將善與惡最初的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。因而宗教只不過(guò)是為人性思維披上了神性的外衣，其對(duì)于神性的建構(gòu)的背后仍有人性的倫理作為支撐。恩格斯曾說(shuō)：“宗教的根源不是在天上，而是在人間，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”④宗教如果脫離了對(duì)人性的理解即失去了指導(dǎo)人們生活的意義，它將不是對(duì)人的終極關(guān)懷而是憑空的不具有任何價(jià)值的理念。

當(dāng)代宗教學(xué)家貝格爾說(shuō)：“宗教是人建立神圣世界的活動(dòng)?！弊诮淌侨说木竦漠惢?，是對(duì)于人性的神圣化解讀。人性是復(fù)雜多變的，因而倫理的問(wèn)題有時(shí)判斷起來(lái)太過(guò)復(fù)雜，許多問(wèn)題的評(píng)判不得不交給神來(lái)處理，這樣既簡(jiǎn)化了人對(duì)于無(wú)法判斷的事物的理解，更使得多樣的價(jià)值觀有了一個(gè)合理的統(tǒng)一解釋。這樣一個(gè)凌駕于人性之上的神性，在創(chuàng)生之初就隨著倫理觀的不斷發(fā)展而改進(jìn)和擴(kuò)充，滿足人們當(dāng)下的、現(xiàn)世的需求。比如基督教中的“十誡”、伊斯蘭教中真主降示的《古蘭經(jīng)》，這些神靈創(chuàng)造的律令是神圣的、毋庸置疑的、永恒的真理，是符合神性的信仰體系，但這其中包涵的觀念，現(xiàn)世的角度，是基于人性的光輝。因而，在宗教與倫理是相輔相成的，是神性與人性的統(tǒng)一。

四、對(duì)倫理的棄絕以達(dá)到宗教的信仰：以克爾凱郭爾的思想為例

克爾凱郭爾對(duì)人生存在的三階段由低到高為美學(xué)階段、倫理階段和宗教階段，不是每個(gè)人都能經(jīng)歷這三階段而最終達(dá)到向上帝跳躍，而在每一階段要想達(dá)到下一級(jí)都需要通過(guò)內(nèi)部矛盾以達(dá)到最后的飛躍。

在倫理階段，人按照理性的原則生活，禁欲主義和道德責(zé)任心處于支配地位，趨善避惡，注重心靈的陶冶和追求，強(qiáng)調(diào)善良、正直、節(jié)制、仁愛(ài)等美德。這是一個(gè)社會(huì)道德層面的世界，以“善”為人生的追求目標(biāo)。然而要想完成從倫理到宗教的過(guò)渡，就要理解：“超時(shí)空的道德意識(shí)總是同人的精神衰退發(fā)生沖突；道德意識(shí)既無(wú)力理解人的罪惡本性，又不能揭露產(chǎn)生道德崩潰的深刻根源?！雹葸@也是倫理的內(nèi)部矛盾所在。

宗教階段，作為克爾凱郭爾的人生道路的最后一個(gè)階段，也是他的理論體系中最高的價(jià)值追求，這是對(duì)之前的美學(xué)與倫理拋棄，擺脫了世俗的、物質(zhì)的束縛，也擺脫了道德原則的束縛，他通過(guò)宗教對(duì)倫理的目的進(jìn)行懸擱，懸擱的是無(wú)限的放棄，獲得的是純粹的信仰。這種信仰只有信教徒才能體會(huì)甚至做到，這是一種難以描述又使人無(wú)法抗拒的力量，就像亞伯拉罕用以撒向上帝獻(xiàn)祭，并不以世俗的倫理觀念去思考或追問(wèn)。這種信仰是克爾凱郭爾所認(rèn)為的最高的信仰，他認(rèn)為對(duì)于倫理有限性的無(wú)限棄絕，才能達(dá)到具有無(wú)限性的上帝。

宗教與倫理在發(fā)展中不斷交融，他們探討問(wèn)題的方向有差異，宗教探討神圣的神靈方面的內(nèi)容，倫理探討人世間人與人的關(guān)系問(wèn)題，但它們的出發(fā)點(diǎn)都是人，以人為起點(diǎn)構(gòu)建龐大的體系。它們還都對(duì)善惡、平等、道德自律、反對(duì)利己、享樂(lè)主義方面做出了相應(yīng)的規(guī)定和完善，宗教與倫理是人類社會(huì)不可或缺的價(jià)值體系。

注釋：

①路易斯·P·波伊曼，著.《宗教哲學(xué)是什么》.

②托馬斯·阿奎那.《神學(xué)大全》.

③馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.

④恩格斯.《反杜林論》.

⑤趙敦華.《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》.

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