具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下小學(xué)語文課堂教學(xué)實(shí)踐初探

江蘇太倉市經(jīng)貿(mào)小學(xué)　金曉丹

具身認(rèn)知，它并不是一個(gè)一線教師常見的名詞，第一次接觸“具身認(rèn)知”，是在《具身化的課程——基于具身認(rèn)知的課程觀建構(gòu)研究》這本書中。后來，參加了“具身認(rèn)知視域下課程與教學(xué)改革”的研討活動(dòng)，筆者對(duì)具身認(rèn)知有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也加快了研究步伐。

一、問題提出——對(duì)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)追問

案例一：

語文課上的順口溜

小學(xué)二年級(jí)語文課鈴聲響了，教師走上講臺(tái)，學(xué)生們很有默契地齊聲念：“坐如鐘，身要正，肩要平，頭要直，手放好。”看到學(xué)生們坐好之后，教師開始上課，大約過了十分鐘，學(xué)生們開始有點(diǎn)坐不住了，有的竊竊私語，有的做小動(dòng)作。教師看到就停下來，又和學(xué)生們一起念“坐如鐘，身要正，肩要平，頭要直，手放好”，課堂秩序恢復(fù)了，教師繼續(xù)開始講課……在整堂課中，教師提醒了多次。

課后交流中，教師認(rèn)為低年級(jí)學(xué)生在課堂上要養(yǎng)成良好的聽講習(xí)慣，這樣的順口溜是根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)想出來的，操作簡單，實(shí)施效果較好。我們不禁思考：要求二年級(jí)的學(xué)生在40分鐘的課堂上始終端坐，是否符合學(xué)生的身心特點(diǎn)？是否遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律？

在這個(gè)案例中，我們看到教師對(duì)學(xué)生身體提出了管制的要求。我們通常認(rèn)為學(xué)習(xí)是人腦對(duì)信息的加工、存儲(chǔ)和提取，與“身體”基本無關(guān)，有的人甚至認(rèn)為身體的活動(dòng)會(huì)干擾學(xué)習(xí)。我們跳出傳統(tǒng)的認(rèn)知理論框架，“身體”在人的認(rèn)知過程中扮演什么角色？我們到底是怎樣學(xué)習(xí)的？這對(duì)我們現(xiàn)在語文課堂有什么啟示作用？這些正是筆者本次研究的重點(diǎn)。保羅·弗萊雷提出：“是空洞的‘頭腦’被動(dòng)地接收著來外部現(xiàn)實(shí)世界的信息。”我們學(xué)生對(duì)將要學(xué)的內(nèi)容和知識(shí)的理解是“空洞的”還是有他們自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)？如果“頭腦”不是被動(dòng)地接收外部世界的信息，它又是怎樣認(rèn)知世界、獲得知識(shí)的？這些也是我們所要關(guān)心的問題。我們提供什么樣的知識(shí)，以及什么樣的課程和教學(xué)組織方式能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)？這是教師需要長期關(guān)注并努力解決的難題。

二、理論基礎(chǔ)——對(duì)具身認(rèn)知的理論研究

牟宗三先生認(rèn)為，“中國哲學(xué)以‘生命’為中心”。生命則以身體為根本，《孝經(jīng)》開宗明義：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，終于事君，終于立身?！薄兜赖陆?jīng)》云：“寵辱若驚，貴大患若身?！比鍖W(xué)經(jīng)典常常使用到“身”一詞，如吾日三省吾身（《論語·學(xué)而》）；君子之守，修其身二平天下（《孟子·盡心下》）；欲齊其家者，先修其身（《禮記·大學(xué)》）?！吧怼?，歸根結(jié)底是人悲喜憂患的源泉。無論是儒家的“修身”還是道家的“養(yǎng)身”，其終極問題都是對(duì)“身”的關(guān)注和思考。中國古人所思考的哲學(xué)問題，無不與身體相關(guān)，認(rèn)為身體既是悟道參禪的對(duì)象，又具有悟道參禪的能力。

以人的身體為出發(fā)點(diǎn)和參照，在這一點(diǎn)上，西方與中國古代的身體觀有諸多的相似。這樣，身體既是活動(dòng)的接受者，也是活動(dòng)的積極創(chuàng)造者。具身認(rèn)知論（Embodied cognition）是20世紀(jì)90年代末在國外認(rèn)知理論研究中出現(xiàn)的一種新思潮，相關(guān)研究進(jìn)入國內(nèi)研究者視野的時(shí)間也不算長。關(guān)于“embodied”有很多翻譯，如體驗(yàn)、體知、經(jīng)驗(yàn)、具身等，也說明對(duì)該詞匯的理解尚未達(dá)成完全的共識(shí)。在這些翻譯中，相對(duì)而言用得較多的是“具身”。它意在強(qiáng)調(diào)：認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有各種感知運(yùn)動(dòng)的身體；個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力是內(nèi)含在情境中的。

教育是一種實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，它以培養(yǎng)人為目的。學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)中的主體為教師和學(xué)生，首先是一種身體的存在，這種活動(dòng)是基于身體，寓于身體的。

案例二：

我的心愿（片段）

李老師在黑板上板書“心愿”說：“請(qǐng)大家閉上眼睛，在心里悄悄地許一個(gè)小心愿，不要忙著說出來，等會(huì)兒再和同學(xué)分享……”

片刻的安靜后，同學(xué)們開始扭動(dòng)身體，交流起來。李老師來到學(xué)生身旁，把手放到嘴邊輕輕地“噓”了一聲：“悄悄地把心愿放在心里，要和大家分享的同學(xué)先舉手……”學(xué)生們高舉小手，有的甚至迫不及待地站起來“老師我要說”“老師叫我”……

面對(duì)躍躍欲試的學(xué)生，李老師抬起了右手示意大家坐下。頓時(shí)，學(xué)生們安靜下來，坐得端正，手仍然高舉著……他們一個(gè)個(gè)臉上充滿了期待。“請(qǐng)××同學(xué)，告訴我們你的心愿是什么？”教師做了一個(gè)“請(qǐng)”的手勢(shì)，“我的心愿是當(dāng)國家主席”小男生在說話的時(shí)候，頭不由自主地抬了一下，臉上充滿微笑。李老師稍稍愣了一下，這出乎了她的意料。她走到小男生身邊，輕輕拍拍他的肩膀?！斑@個(gè)心愿真?zhèn)ゴ螅癞?dāng)年的周總理一樣，立志為中華之崛起而讀書……”小男生的臉上充滿了滿意的笑容……

從這個(gè)教學(xué)片段中，我們看到課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)際是教師和學(xué)生的互動(dòng)和交流。在課堂教學(xué)中，師生總是在具體的教學(xué)情境中，在肢體語言的表達(dá)、理解和感知中。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往不通過直接的口頭語言去約束學(xué)生行為，而是在一定的情境中，用自己的身體去表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。如一個(gè)有力的手勢(shì)、一個(gè)贊許的點(diǎn)頭、一個(gè)嚴(yán)厲的眼神、一個(gè)安慰的輕拍……反之，若教師用過多的口頭語言來強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，則會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

三、課堂實(shí)踐——具身化課堂的探索

根據(jù)具身認(rèn)知理論，結(jié)合課程理論和實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為具身化課堂要做到以下幾點(diǎn)：

1.教學(xué)設(shè)計(jì)由具體到抽象

身體既是人存在于世的基本載體，也是認(rèn)知世界的基本方式，既是生理的，也是心理的，同時(shí)也是文化和經(jīng)驗(yàn)的。因此，課程內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的安排或課程設(shè)計(jì)等，都要從身心合一的“身體”出發(fā)。具體來說，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該盡可能從看、聽、聞等可以直接感知的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)開始，由具體的經(jīng)驗(yàn)逐漸擴(kuò)展到抽象的事物。

2.教學(xué)內(nèi)容從熟悉到未知

學(xué)生能感知這個(gè)世界，同時(shí)他們也有自己的經(jīng)驗(yàn)和視閾。課堂設(shè)計(jì)與組織應(yīng)盡可能以學(xué)生的身體和“生活世界”為出發(fā)點(diǎn)，由學(xué)生熟悉的內(nèi)容、領(lǐng)域開始，逐漸延伸、拓展到他們不熟悉的領(lǐng)域。

3.尊重和解放學(xué)生身體

學(xué)生之間存在差異性，教師要尊重并接受這種差異性，讓學(xué)生以差異化的狀態(tài)適應(yīng)教學(xué)情境。所以在課堂上，教師更應(yīng)該注重身體在教學(xué)過程中的舒適度和主體性，尊重和解放身體，給予身體一定的自由，一種規(guī)則中的自由。課堂上，教師的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作都會(huì)成為鼓勵(lì)學(xué)生的重要?jiǎng)恿?，讓學(xué)生感受到來自教師的溫暖和關(guān)注。身體的充分互動(dòng)與交流有助于學(xué)生的成長和師生之間健康關(guān)系的培養(yǎng)。

4.通過活動(dòng)發(fā)展思維

學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不能從身體活動(dòng)中抽離出來，在教學(xué)組織和實(shí)施中要為學(xué)生主體的身體性活動(dòng)留下充足的空間和時(shí)間。一方面，身體活動(dòng)不僅是思維的表達(dá)，我們經(jīng)常會(huì)說“身體語言”或“肢體語言”，說明身體具有思維表達(dá)性；另一方面，身體活動(dòng)可以幫助學(xué)生將“抽象知識(shí)”遷移到“具體情境”中。

5.創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境

傳統(tǒng)的教學(xué)往往沒有采用生動(dòng)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。在具身化課堂上，教師要充分并適宜地調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在看、聽、說、觸、做、玩等學(xué)習(xí)方式中體會(huì)到學(xué)習(xí)的豐富性和趣味性，多層次多渠道地讓學(xué)生接觸學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些生動(dòng)形象的情境，可以讓學(xué)生身臨其境地去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，這樣不僅有利于知識(shí)的獲得和應(yīng)用，還能活躍課堂氣氛，培養(yǎng)師生合作的氛圍，讓學(xué)生通過身體和環(huán)境的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)健康全面的成長。

追求人的自由、自主、全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的主體性并使其生活幸福，始終是教育的最高理想。具身化的課程觀、課堂觀為我們課堂教學(xué)的理論和時(shí)間提供了一種路徑。在未來的研究中，我們還要繼續(xù)關(guān)注國內(nèi)外關(guān)于具身認(rèn)知理論及其教育應(yīng)用研究，促進(jìn)學(xué)校課程向更合理化邁進(jìn)，使我們的課堂能真正促進(jìn)師生共同成長。