舞蹈《泥叫吹》的創(chuàng)意特征

摘要：舞蹈《泥叫吹》是以淮濱縣“泥叫吹”為原型進行創(chuàng)作的，舞蹈表現(xiàn)了工匠老藝人執(zhí)著并堅守的人生。本文從舞蹈《泥叫吹》的舞蹈動作、音樂、服裝、道具著手，闡述舞蹈《泥叫吹》的創(chuàng)意特征，對促進泥叫吹的傳承以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展具有一定的價值和意義。

關(guān)鍵詞：泥叫吹 創(chuàng)意 素材 舞蹈

一、泥叫吹的藝術(shù)特征

（一）泥叫吹種類演變

早期泥叫吹經(jīng)過麥秸稈的燒制身上滿是黑紅色，種類也只有單孔，雙孔的哨子，單孔的小燕子。改革開放以后，經(jīng)鄭保民改良的泥叫吹種類上增加了小青蛙等，后來又增加了單孔十二生肖、布谷鳥、百鳥朝鳳等，近些年經(jīng)第六代傳人鄭金宇的發(fā)展創(chuàng)新，在種類樣式上又增加了八仙過海、西游記等，最近根據(jù)時代特點又創(chuàng)作出了小豬佩奇、大白、小汽車等受小朋友喜愛的樣式。

（二）泥叫吹的色彩沿革

改革開放以前，因為受制作材料的限制，經(jīng)過麥秸稈燒制的泥叫吹全身近于玄色，只有小燕子的眼睛部分用白色粉筆點綴一下，最后用瀝青上色，黑白分明的顏色，顯得很古拙。改革開放后，因有了更豐富的繪畫顏料，在原來黑白色的基礎(chǔ)上增加更多顏色，主要有紅色、玫紅色、黃色、淺黃色、淺藍色、淺綠色，使泥叫吹變得絢麗多姿。

二、舞蹈《泥叫吹》的創(chuàng)意特征

自泥叫吹被列為河南省“非遺”后，為了提高淮濱泥叫吹的影響，以舞蹈的形式表現(xiàn)泥叫吹逐漸推廣開來，其主要創(chuàng)意特征如下。

（一）動作方面

《泥叫吹》的主題動作采用了豫南花鼓燈花鼓腿子“弓步向前”的動作，對其進行提煉加工，因“弓步向前”的動作特點是身體重心在弓步的前腿上，后腿在動作中是直腿點地，特別適合泥叫吹的可愛形象。為了合乎泥叫吹的人物形象，設(shè)計該主題動作時，動作呈現(xiàn)為點狀的、顆?；?、短促而有力度的。在弓步向前這個動作的基礎(chǔ)上應(yīng)該加以變化，所以后腿的動作為屈膝狀，彰顯泥人形象的活潑、可愛。這個動作定型后，又大膽借用了安徽花鼓燈的金雞抖把與打虎式的動作，借鑒了街舞中現(xiàn)代化的處理，對其大膽地提煉與創(chuàng)新。

在造型方面以紅陶鳥為原型進行創(chuàng)作，把紅陶鳥尾巴的形狀與十二生肖中牛角的形象進行結(jié)合，用手語“六”的符號形象來表現(xiàn)十二生肖的形象。在后來的試驗中，把金雞抖把的“拳”形完全改為“六”形，最后把“六”作為《泥叫吹》舞蹈動作的代表性符號，從而可以對“吹”的動作進行發(fā)展變化，深化了人物形象，又豐富了舞蹈動作。

（二）服裝方面

服裝的顏色繼續(xù)沿用第一版泥叫吹的服裝底色——黑色。信陽地區(qū)從歷史上、文化上都與中原文化有很大差異，具有獨特的豫風(fēng)楚韻特點。從地理環(huán)境、歷史、氣候、語言的發(fā)音和飲食等方面都與湖北省接近，具有濃厚的楚風(fēng)楚韻。歷史上楚國尚黑尚紅，至今泥叫吹傳統(tǒng)的制作中，黑色依然是主體底色，在黑色背景下描繪出五彩斑斕的圖形圖像，所以在服裝的設(shè)計中依然沿用黑色為底色。

上身圖案設(shè)計說明。作為符號化的圖案，凝練了泥叫吹的十二生肖動物的特點。肩膀設(shè)計成羽毛的形狀，凸顯出鳥的形意，色彩采用了大色塊，質(zhì)地上用了較硬的布塊，彰顯泥叫吹的硬度和厚實的特點。腰圍圖案設(shè)計采用了孔雀羽毛的形狀，提亮腰部的色彩。前胸和后背的圖案設(shè)計主要采用了四季花的圖案，兩側(cè)用了創(chuàng)新后拉長花瓣的四季花的形狀，下面的點狀和線條采用了泥叫吹身上的紋飾，最上面在線條的基礎(chǔ)上結(jié)合泥叫吹的“吹”，把線條上點綴出小孔，代表泥叫吹的吹孔，整體把泥叫吹亮麗的色彩凸顯出來。褲子的設(shè)計特點有兩個，一是在原來燈籠褲的基礎(chǔ)上，外層去掉了壓褶的方式，采用單層紗布。二是里面的布料顏色是土黃色，在褲腳的地方熨燙上黑白相間的條紋。表現(xiàn)出泥叫吹的腹部被煅燒后的黃土的顏色，泡泡的感覺顯出了泥叫吹既笨拙又可愛的特點。

（三）頭飾與面具方面

頭飾設(shè)計?；礊I縣流傳著這樣一種習(xí)俗，嬰兒從生下來到六歲必須在頭頂或者后腦勺的部分留些頭發(fā)，用以表示孩子在家中的金貴。留著的頭發(fā)用紅色頭繩扎起來，等到六歲生日那天敲鑼打鼓宴請親朋好友，舉行一場重大的儀式后再把六年的頭發(fā)剪掉，這種習(xí)俗沿襲至今。舞蹈《泥叫吹》中的頭飾設(shè)計采用了這樣的樣式，表示老人對泥叫吹的喜愛，泥叫吹在他們心目中的重要位置。

面具設(shè)計。面具依然采用在白色面具上手工繪制圖案的方法，以十二生肖為原型，設(shè)計十二生肖的形象，在十二生肖的基礎(chǔ)上加入了老爺爺、老婆婆和幺妮的形象，改變了泥叫吹人物單一的問題。

（四）音樂方面

在音樂的創(chuàng)作中，以豫南民間小調(diào)為創(chuàng)作素材，經(jīng)過與作曲老師郭小虎長時間的溝通交流后達成一致，加入了流水、鳥鳴、蟋蟀叫、雷鳴等音效，給人一種身臨其境的感覺。夢境中的音樂在有節(jié)奏的重低音的動感節(jié)奏中進行，給人一種活潑俏皮的感覺，契合了泥叫吹的形象。音樂末尾一段從夢境回到現(xiàn)實生活中，老人依然沉浸在制作泥叫吹的狀態(tài)里，體現(xiàn)出工匠藝人的執(zhí)著與堅守。

★基金項目：本文系信陽師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金資助項目“‘泥叫吹的舞蹈創(chuàng)作研究”（項目編號：2017KYJJ17）的階段性研究成果之一。

（作者簡介：紀(jì)華林，男，信陽師范學(xué)院研究生在讀，副教授，研究方向：舞蹈編導(dǎo)）（責(zé)任編輯 葛星星）