馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合

顧　晉

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　100083)

一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化融合共進(jìn)的理論依據(jù)

一方面，馬克思主義中國(guó)化本身這一歷史過(guò)程就內(nèi)在地要求二者相結(jié)合，不僅是理論，更是實(shí)踐的融合。而另一深層原因便是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的差異性和統(tǒng)一性，二者不斷進(jìn)行著歷史與邏輯的整合、對(duì)接，只有積極建構(gòu)兩者之間的共生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)才能健康發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的思想融合不僅僅在于文化內(nèi)涵、價(jià)值、范疇的趨同，根本原因是文化精神的相通。從東西方的角度來(lái)看，馬克思主義文化來(lái)源于西方文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于東方文化，二者雖屬于不同的民族文化范疇，并且在概念、范疇上存在較大差異，但二者卻在精神和價(jià)值觀念上有諸多相通，這便形成了事實(shí)上的連接紐帶。

二十世紀(jì)初期，中國(guó)人面臨著兩種文化抉擇：一方是批判封建主義的道路——資本主義文化；一方是批判資本主義的道路——社會(huì)主義文化或者馬克思主義文化。兩者針?shù)h相對(duì)，鑒于中國(guó)當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建的國(guó)情，中國(guó)的革命任務(wù)既要反封建以爭(zhēng)取民主，又要反帝國(guó)主義以爭(zhēng)取民族獨(dú)立，如此復(fù)雜的歷史情勢(shì)注定了文化道路抉擇的復(fù)雜與艱難。最終，歷史選擇了馬克思主義，也便有了后來(lái)的馬克思主義中國(guó)化。盡管他是當(dāng)時(shí)中國(guó)認(rèn)為最先進(jìn)的文化，但作為外來(lái)文化，它必須要和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合并進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，才能在中華大地上扎根發(fā)芽。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合不是憑空而來(lái)的，是在理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)上相結(jié)合，并致力于解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，這也是助力中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提所在。

二、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)融合的機(jī)制構(gòu)建

(一)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)在精神、價(jià)值觀上的開(kāi)放包容是融合的前提

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)在精神和價(jià)值觀上具有相容和相似性，為從西方傳播過(guò)來(lái)的馬克思主義在中國(guó)引入并發(fā)揮作用提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。

1.理想追求。建立“天下為公”的大同社會(huì)，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的社會(huì)理想和價(jià)值觀，尤以儒家、道家思想為傳承，結(jié)合統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)的文化集權(quán)，使得中國(guó)歷久以來(lái)追求的大同社會(huì)具有無(wú)為而治、沒(méi)有剝削和壓迫、共同勞動(dòng)并分享社會(huì)財(cái)富的觀念。大同社會(huì)的思想與共產(chǎn)主義的共同富裕的理想不謀而合，是馬克思主義中國(guó)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一的體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)努力構(gòu)建新型大國(guó)外交關(guān)系，努力推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，必須更加深入總結(jié)其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“天下為公”思想的契合點(diǎn)。

2.個(gè)人價(jià)值。自儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)地位以來(lái)，孔子便倡導(dǎo)個(gè)人自身的修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的回饋，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，倡導(dǎo)人們把自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相貫通，推崇人的價(jià)值是整體人類的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，接近馬克思主義的人類解放學(xué)說(shuō)和人與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)。

3.實(shí)事求是。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的核心，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主要體現(xiàn)為“知行合一”。而毛澤東在將這句話進(jìn)行闡述的時(shí)候，便凝練成了四個(gè)字“實(shí)事求是”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳出新，亦是讓馬克思主義思想更“接地氣”。

(二)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化雙向融合的機(jī)制構(gòu)建

通過(guò)融合馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)而創(chuàng)新中國(guó)文化，不僅是強(qiáng)化當(dāng)前馬克思主義思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，更是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相促進(jìn)的必然，使馬克思主義中國(guó)化事業(yè)蓬勃發(fā)展。

1.以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博約、深厚，廣泛涵蓋哲學(xué)、法制、軍事、政治、農(nóng)商等，每個(gè)范疇都包含著需要不斷批判吸收的成分，而馬克思主義理論開(kāi)放包容性決定了它必須是將理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新的辨證統(tǒng)一。離開(kāi)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判和借鑒，馬克思主義就無(wú)法在中國(guó)開(kāi)枝散葉并指導(dǎo)中國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)的推進(jìn)。

2.在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須運(yùn)用馬克思主義唯物主義歷史觀來(lái)理清馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以符合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的的馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為參照。當(dāng)今時(shí)代，新型文化思潮出現(xiàn)并支配著國(guó)人的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而催生并影響新的思維方式和價(jià)值觀。因此，我們更應(yīng)理性認(rèn)識(shí)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮雙眼進(jìn)行辨別，同時(shí)不斷揚(yáng)棄，使其精髓不斷凝練升華，并將馬克思主義的實(shí)踐性、開(kāi)放包容性與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的主流意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。

3.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。我國(guó)正處在全面深化改革的攻堅(jiān)階段，在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了多元、多變以及交融、交鋒的雙重態(tài)勢(shì)。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮不容可緩。

4.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)學(xué)者在探討傳統(tǒng)文化和馬克思主義的時(shí)候，經(jīng)歷了一個(gè)由全面否定到辯證吸收繼而創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融是一個(gè)思想自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程。作為新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要看到自身的政治使命，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，立足新時(shí)代中國(guó)國(guó)情和發(fā)展態(tài)勢(shì)，努力尋找連接紐帶，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和馬克思主義思想的政治引領(lǐng)創(chuàng)新更具普及性、惠民性的新觀念、新思想和新方法。

二者互動(dòng)融合的機(jī)制構(gòu)建，是通過(guò)民族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在新時(shí)

代便體現(xiàn)為馬克思主義指導(dǎo)下的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要注意將把中國(guó)歷史以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律上升到馬克思主義普遍原理的高度來(lái)說(shuō)明和發(fā)揮。同時(shí)應(yīng)在兩種東西方文化內(nèi)涵、范疇、價(jià)值觀的交融下，逐漸對(duì)中國(guó)問(wèn)題的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)及其改造途徑的理論體系和實(shí)踐形態(tài)賦予新的時(shí)代特征。

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合，將是一個(gè)動(dòng)態(tài)交融的過(guò)程。在此動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形態(tài)和面貌將越來(lái)越清晰。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合之路，必須堅(jiān)強(qiáng)化中國(guó)特色，既用馬克思主義創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，又用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。二者是辯證統(tǒng)一的進(jìn)程，任何一方都是另一方的歷史與現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。