北方少數(shù)民族游戲
——嘎拉哈

李澤鑫

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧　沈陽　110036)

“嘎拉哈”為漢語音譯，清代的正式寫法為“背式骨”，《柳邊紀(jì)略》中為“噶什哈”，《塞上雜記》中為“喀赤哈”，《清稗類鈔》中為“羅丹”，學(xué)名為距骨。其略成長(zhǎng)方體，六個(gè)面都有特定的名稱，徐蘭《塞上雜記》：“骨分四面，有棱起如云者為珍兒，珍背為鬼兒，俯者為背兒，仰者為梢?！边@是古代的稱法。近代與之稍異，分別叫作坑兒、背兒、肢兒、輪兒，但不同的民族、地域?qū)λ膫€(gè)面的叫法各有差異。

四個(gè)嘎拉哈配一個(gè)口袋才是完整的一副。嘎拉哈玩法多樣，主要分為彈、抓、耍、打四大類。前三種統(tǒng)稱歘嘎拉哈，主要在室內(nèi)玩，所需空間小，活動(dòng)幅度小，人數(shù)不限，屬女性玩法?！度想s記》中有對(duì)“彈嘎拉哈”的記載：“為此戲者，先記一骨為馬兒，以二骨卜地分甲乙，珍先于鬼，背先于梢。甲以骨若干，對(duì)拋于地，珍、鬼、背、梢從其類以彈之，間有豎立者，愁必負(fù)其類之難得也。中則取者彈此而擊，彼則前之所取，皆罰出不中。乙檢余骨，復(fù)拋而彈，終計(jì)所得之多寡為勝負(fù)，馬兒為人得去，倍數(shù)以續(xù)?！?/p>

相比彈、抓、耍，第四種打嘎拉哈競(jìng)技性強(qiáng)，所需空間較前三種要求大，打嘎拉哈實(shí)為男性室外游戲。楊賓《柳邊紀(jì)略》載：“寧古塔童子相戲，多剔獐麋鹿腿前骨，以錫灌其竅，名噶什哈，或三或五堆在地上擊之。中者盡取所堆，不中者與堆者一枚。多者千，少者百，各盛于囊，歲月閑暇，雖壯者亦為之?！备吕a(chǎn)勞作聯(lián)系緊密，不僅體現(xiàn)了北方少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，而且也反映了不同的男女社會(huì)分工。彈、抓、耍為女性鍛煉巧手所需，北方少數(shù)民族女性冬天不必外出打獵，她們要做的就是在家里為自己的丈夫兒子縫衣納鞋，保證男性在外打獵的時(shí)候禁得住寒風(fēng)的侵襲。男性從小玩打嘎拉哈，則是為了培養(yǎng)他們的競(jìng)技性，鍛煉體魄，之前是為了應(yīng)對(duì)征兵，為國效力的時(shí)候不會(huì)馬革裹尸，現(xiàn)在則是為長(zhǎng)大以后的打獵生活養(yǎng)活家人。

嘎拉哈在傳統(tǒng)新年期間盛行，其他時(shí)間相對(duì)較少。過去想攢一副嘎拉哈不容易，原因有兩個(gè)：一是適合做嘎拉哈的的只有羊骨，羊嘎拉哈小巧玲瓏、規(guī)則方整，抓在手里的大小適中，碰撞聲音清脆。豬骨較大，把玩不方便，養(yǎng)羊的人又少更不舍得殺；二是每只羊身上只有兩枚骨頭適合做嘎拉哈，很多人都保留配對(duì)。由于物質(zhì)匱乏，因此羊嘎拉哈就成為稀罕物件兒了。

在豬嘎拉哈也難以弄到的時(shí)候，人們就發(fā)明了一種最簡(jiǎn)易的“嘎拉哈”，把幾個(gè)桃核的一面涂紅色，以作區(qū)別。桃核扔出去，有紅、素兩種顏色朝上，抓顏色相同的核桃。其實(shí)，桃核版的“嘎拉哈”已不再是真正的嘎拉哈。

由于嘎拉哈自身的特點(diǎn)及歷史的沿革，它已經(jīng)融入在北方少數(shù)民族的文化中，流傳著“金兀術(shù)和嘎拉哈”“老汗王努爾哈赤抓嘎拉哈”等傳說。蒙古族更是將嘎拉哈引入了婚禮程序，“小小的嘎拉哈，連著骨頭連著筋，只要嘎拉哈在，大腿小腿不能分。小小的嘎拉哈，連著血肉連著心，只要嘎拉哈在，連著男女兩家親。”嘎拉哈是動(dòng)物后腿中間連接大腿骨的那塊骨頭，動(dòng)物行走的關(guān)鍵所在，所以把嘎拉哈用于傳統(tǒng)婚俗中，體現(xiàn)人們對(duì)愛情忠貞的向往，表示男女愛情永恒，和和睦睦彼此相依不分離。

中國人的交往觀念加速了民間游戲的傳播，同時(shí)為民間游戲賦予了更為廣泛的內(nèi)容，隨著滿漢文化融合，嘎拉哈因其小巧玲瓏，特征明顯，攜帶方便，簡(jiǎn)單易操作且娛樂性較強(qiáng)的游戲傳遍大江南北，玩法也花樣翻新。

游戲本身就是一種生活方式的體現(xiàn)，傳統(tǒng)民間游戲是一種極具地域性特色的生活方式。嘎拉哈作為北方少數(shù)民族傳統(tǒng)的游戲項(xiàng)目之一，具有民族性、地域性、文化性、娛樂性等特征，嘎拉哈根據(jù)自身的游戲規(guī)則和教化作用潛移默化地對(duì)人們的思維意識(shí)產(chǎn)生影響。女真先民曾把嘎拉哈作為勇士的象征，人們將獵獲的嘎拉哈保存下來，以彰顯他們的勇敢，希望獲得別人的尊重與肯定；現(xiàn)在嘎拉哈游戲的盛行是因?yàn)槠鋫鞒辛讼让竦木?，讓后人牢記游牧民族為了生存克服一切困難的堅(jiān)毅；嘎拉哈用于婚俗超出了其本身的意義，寄托了人們追求富裕幸福生活以及婚姻幸福美滿的愿望，成為婚俗文化的一部分；嘎拉哈在北方的興起反映了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活受季節(jié)影響程度深的特點(diǎn)；嘎拉哈廣泛流行于全國是基于其象征勇敢的文化內(nèi)涵、益于鍛煉人們肢體靈敏度、攜帶方便、易于操作和娛樂性強(qiáng)的自身特點(diǎn)。

嘎拉哈在北方盛行，從時(shí)間上講，東北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，冬季漫長(zhǎng)而寒冷，在漫長(zhǎng)的休耕期欻嘎拉哈則成為比較流行的民間游戲；從空間上講，因嘎拉哈要求的空間性不強(qiáng)，可以在地上、炕上、桌子上，僅僅需要很小的一個(gè)空間便可以進(jìn)行；從民族記憶講，嘎拉哈是少數(shù)民族傳統(tǒng)狩獵游牧生活的縮影，展示了他們驍勇善戰(zhàn)和堅(jiān)韌不拔的意志。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立華，宋君.滿族嘎拉哈文化及其傳承價(jià)值研究[J].黑龍江民族叢刊，2016(01)：169-172.

[2]王富秋.北方民間傳統(tǒng)文化之嘎拉哈的演變特征與傳承[J].滿族研究，2009(03)：85-87.