駁“崖山之后無中華”

劉洋利

(江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院，江西 九江 332000)

馬克思說過：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服民族的較高文明所征服”。①中華文明，從一開始就在中華大地上啟動(dòng)了文明同化進(jìn)程，并且總是較為先進(jìn)的文明戰(zhàn)勝較為落后的文明。翻開中國遠(yuǎn)古歷史，有記錄第一場(chǎng)大戰(zhàn)是“黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)”②，它有很多我們所不熟知的歷史細(xì)節(jié)。黃帝是距今約4500年前生活在當(dāng)今河南西北部、山西陜西南部、甘肅東部的古代夏族部落首領(lǐng)，蚩尤是同時(shí)期活動(dòng)在河南南部、湖南和湖北的黎族部落首領(lǐng)，夏族屬較先進(jìn)文明，黎族屬較落后文明。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)起因是蚩尤趁北方夏族衰落，入主中原，實(shí)行嚴(yán)酷統(tǒng)治，激起夏族不滿，夏族英雄黃帝奮起反抗，帶領(lǐng)夏族將蚩尤擊敗，爾后將黎族納入統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族的同化，這是中國有歷史記錄以來最早的較高文明征服較低文明的故事，開創(chuàng)了中華民族文明同化的先河。

公元1279年，中原宋王朝與北方蒙古少數(shù)民族政權(quán)的軍隊(duì)，在今廣東省江門市附近的崖山進(jìn)行了一場(chǎng)曠世大戰(zhàn)，大戰(zhàn)的結(jié)果以少數(shù)民族的勝利告終，南宋大臣陸秀夫背著皇帝縱身一躍，宣告著中原宋王朝的滅亡?！把律街鬅o中華”是根據(jù)日本記載的出自南明遺民的詩句，是日本人炮制的觀點(diǎn)，日本學(xué)者就此認(rèn)為中華文明已經(jīng)斷絕，日本才是漢唐文化的繼承者，妄圖在文化上對(duì)中華民族形成優(yōu)越性，一些西方和少數(shù)中國學(xué)者甚至也這樣認(rèn)為，比如明末清初詩人錢謙益的《后秋興之十三》這樣寫道“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。”與其意義相近的還有“明亡之后無華夏”，此種論調(diào)很具有迷惑性，但其本質(zhì)都是以偏概全，用政治上的毀滅來認(rèn)定其文明的毀滅，是歷史的虛無主義。

這種觀點(diǎn)在當(dāng)下仍具一定影響力的主要原因包含以下三個(gè)方面。第一，歷史原因。中華民族自近代以來飽受列強(qiáng)欺凌，西方文明第一次戰(zhàn)勝東方文明，在飽受欺凌的百年中，列強(qiáng)除軍事殖民，還進(jìn)行嚴(yán)重的文化入侵，造成中國人對(duì)自身文明優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑；第二，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下，受境外敵對(duì)勢(shì)力指使或?yàn)椴┤≈鹊木W(wǎng)絡(luò)紅人、大V，惡意歪曲歷史，鼓吹歷史虛無主義，故意營造錯(cuò)誤輿論，搞亂人民思想，妄圖從思想上對(duì)中國人拔根去魂，使群眾對(duì)已有歷史定論和官方說法產(chǎn)生懷疑；第三，歷史知識(shí)的缺乏。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，快餐化閱讀已經(jīng)成為常態(tài)，當(dāng)代人往往對(duì)中國歷史不甚了解，我們有著五千多年的燦爛歷史，除專門研究者，能夠準(zhǔn)確說出中國朝代更替順序的人少之又少，故對(duì)此類隔斷中華文明歷史的論調(diào)盲從趨附。時(shí)至今日，依然有人主張拋棄中華文明的傳統(tǒng)，鼓吹全面西化，說到底是不了解我們的民族和歷史，不知道她是怎么來的，如果把中國近代史當(dāng)做一個(gè)王朝的沒落和另一個(gè)新生時(shí)代的開始，就會(huì)對(duì)中華文明充滿著無比的欽佩和熱愛，因?yàn)樗傇谧约嚎煲劳鰰r(shí)，從舊社會(huì)母體中再次獲得新生。

這種觀念迷惑性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，以封建王朝代替華夏文明，以政治毀滅標(biāo)志文明毀滅。宋朝、明朝，都是由我國歷史上以漢族人為主體建立的封建政權(quán)，是一個(gè)政治歷史概念，代表著某一時(shí)期中華大地上漢族占據(jù)著政治體系的中心，而中華、華夏是一個(gè)文化、地域概念，是指生活在以中原地區(qū)為中心，東起黃渤海，北至黑龍江，西至天山、塔克拉瑪干沙漠和青藏高原，南抵橫斷山脈這樣一個(gè)地區(qū)內(nèi)，各民族五千年歷史文明的集合體。前者是政治概念，后者是文化概念，顯然不能等同。所以，宋朝不是中華，明朝也不是華夏。很顯然，不能因歷史上任何一個(gè)朝代政治體制的毀滅，就武斷地認(rèn)為整個(gè)區(qū)域歷史文明進(jìn)程的中斷，這顯然是站不住腳的。中華文明是一個(gè)有著龐大人口和廣袤土地的文明，時(shí)至今日，世界上每五個(gè)人中就有一個(gè)是中國人，中國歷史一再證明，一個(gè)朝代的滅亡并不決定中華文明的衰落，像我們這樣一個(gè)偉大的文明，一次挫折和跌倒只是為下一次崛起做準(zhǔn)備，宋明滅亡并非中華文明的中斷。

其二，以精英歷史掩蓋群眾歷史。歷史唯物主義告訴我們，歷史是由人民創(chuàng)造的，而不是由少數(shù)政治精英創(chuàng)造的，以宋朝為例，崖山二十萬軍民，相比宋朝區(qū)域內(nèi)近億龐大人口只是極少一部分，真正占人口絕大多數(shù)的人民群眾，依然生活在中華大地上，因二十萬軍民和小部分政治精英的死亡，就讓一億絕大多數(shù)人民“被”死亡，顯然不符合邏輯和歷史事實(shí)。明朝的情況也是如此，宋明的斷絕，只是一個(gè)王朝的興衰，中華大地上億萬人民群眾還在創(chuàng)造歷史，繼續(xù)前進(jìn)，所以宋明滅亡并不是中華民族文明的斷絕。

其三，以儒釋文化囊括中華文化。日本為從文化上征服中國，與“崖山之后無中華”、“明亡之后無華夏”一起，日本自稱漢唐文化的正朔，認(rèn)為其繼承了中華文明。但從文字角度講，日本借鑒漢字創(chuàng)造了日本文字，完全不再是漢字的原來模樣，文字是文化的載體，連文字都沒有繼承下來，何談繼承中華文明，這顯然是站不住腳的。從文化角度講，鑒真東渡向日本傳播佛教，日本人到唐朝主要還是學(xué)習(xí)儒學(xué)，仿照唐朝政治制度建國，學(xué)習(xí)唐朝禮儀、服飾，但中華文明百家爭(zhēng)鳴，從來不是一家之言就能囊括，日本不過學(xué)去了部分，中華文明博大精深，弱水三千，日本不過只飲了一瓢。

其四，以漢族文明代替中華文明。中國所記載官方歷史，幾乎都是中原王朝歷史，而中原王朝又以漢族為主，中國歷史，不是夏商周至唐宋元明清等幾十家王朝所記載的歷史，了解這些王朝的歷史，并不等于真正懂得中華文明。中華文明，是五千年來生活在960萬平方公里土地上56個(gè)民族的歷史，各民族都創(chuàng)造了燦爛的文明，彼此間從五千年前就開始了相互交往和文明融合進(jìn)程，中華民族并不是一個(gè)單一民族，而是一個(gè)多樣化的民族，即便是漢族也不是單一種族，自有歷史記載以來，夏、夷、苗、黎之后，中原大地上各民族繁衍生息，一直都在不斷進(jìn)行著文明的融合和發(fā)展，到了漢代基本形成統(tǒng)一的文化相互認(rèn)同的民族，所以生活在這個(gè)區(qū)域的人民自稱為漢族。宋明時(shí)期的漢族文明是中華文明重要的一部分，但并非中華文明的全部，即便宋明滅亡，也不代表中華文明的滅亡。

文明的存續(xù)有幾個(gè)最基本要素。首先是人口，沒有人的存在就無所謂文明，中華民族一直以來都具有龐大的人口數(shù)量；其次要有土地，億萬人民群眾在土地上的勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，中華文明西北是荒漠高原，東南是大海叢林，地理位置適合文明存續(xù)；第三要有文字，一個(gè)沒有文字的文明，即便曾經(jīng)存在過，也失去了繼續(xù)存在的能力；第四，要有連續(xù)性，事實(shí)證明中華民族的種族血脈和文化傳統(tǒng)一代一代地延續(xù)下來。所以，以上基本要素中國完全具備。中華民族五千年來一直在華夏大地上繁衍生息，今天，我們依然能夠識(shí)別出數(shù)千年前的漢字，還繼承著祖先的風(fēng)俗習(xí)慣，占中華大地上絕大多數(shù)的人民群眾直到今天，依然還在這片土地上勞動(dòng)著，創(chuàng)造著歷史，中華文明的血脈一刻也沒有停息一直在延續(xù)著。

相比古埃及人、古印度人的文字已經(jīng)無人能識(shí)，古代蘇美爾人的血脈已經(jīng)無處尋覓，瑪雅文明湮滅在茂密叢林之中。如今，這些文明古國土地上的人們，信奉著伊斯蘭、教基督和天主教，使用著英語、法語和西班牙語，只有古老的遺跡能夠證明這些文明曾經(jīng)存在過，而他們已經(jīng)斷絕，唯有中華文明，即便遭受打擊，也一直未曾滅亡，中華文明完全具備文明存續(xù)的要素和特征，它的文明是連續(xù)的。

一個(gè)不自知的民族，肯定不是自信的民族，它不知道自己是從哪里來的，也不知道自己下一步邁向何方，漫無目的地前進(jìn)，終究會(huì)消失在人類文明的長(zhǎng)河中。當(dāng)下我們之所以對(duì)自身文明連續(xù)性產(chǎn)生質(zhì)疑，是因?yàn)椴涣私庾约旱膫ゴ髿v史，曾經(jīng)的屈辱使我們對(duì)中華文明產(chǎn)生了懷疑，類似歷史虛無主義的論調(diào)才找到滋生的土壤，文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式，兩者密不可分，其實(shí)，我們是對(duì)自己的文化缺乏自信。

1792年(清乾隆五十八年)，英國以給乾隆祝壽為名，派遣馬戛爾尼前往中國通商，乾隆皇帝給他回信的國書中一開始這樣寫道：“咨而國王，遠(yuǎn)在重洋，傾心向化……”③這句話的意思是，聽說你們的國王距離我們非常遙遠(yuǎn)，卻非常向往我們的文化…乾隆皇帝的用詞，首先并不是以國家的帝王自居，而是以華夏文化代表自居，從這里可以看出，兩百年前甚至更早以前，我們中華民族對(duì)自己的文化是多么自信。中華文明，從來都不是以軍事上的征服為榮，而是以文化上的認(rèn)同作為最崇高的政治追求。近代以來積貧積弱，是一個(gè)王朝衰落遇到世界列強(qiáng)的崛起，讓中華民族遭受了百年屈辱，但中華民族正是在這樣不斷地興衰更替中砥礪前行，始終延續(xù)著文明的進(jìn)程，我們不需要清朝統(tǒng)治階級(jí)的高傲自大、閉關(guān)自守，而是應(yīng)該繼承我們民族對(duì)自身文化的強(qiáng)大自信。

習(xí)主席指出：我們“前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有的接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的能力和信心”④。一百年前的中國積貧積弱，一百年后的中國經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二，并且距離第一越來越近，各種主要工業(yè)品產(chǎn)量世界第一，各種大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能力遠(yuǎn)超世界各國，中國天眼、高鐵、載人航天、超級(jí)計(jì)算機(jī)、深海探測(cè)等等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界，這是中華文明優(yōu)越性的最好證明。他曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！雹莓?dāng)今世界，各個(gè)民族國家競(jìng)相登場(chǎng)，爭(zhēng)立于世界民族之林，如果沒有對(duì)自身文化的強(qiáng)大自信，我們中華民族就不可能再次屹立于世界中心。

長(zhǎng)城內(nèi)外皆中國，中華民族皆華夏。我們的民族、我們的歷史、我們的文明，必將在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中綿延不絕、永續(xù)流傳。

注 釋：

①《馬克思恩格斯全集》(第9卷)，第247頁.

②臺(tái)灣三軍大學(xué).中國歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史 上古-春秋(上)第一卷第二章 夏族集團(tuán)對(duì)黎苗之戰(zhàn)爭(zhēng).北京：中信出版社，2012：22-27.

③[清]國史館.大清歷朝實(shí)錄.中華書局，2012-11-30.大清高宗法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武孝慈神圣純皇帝實(shí)錄卷之一千四百三十四 乾隆五十八年條.

④習(xí)近平.《在慶祝中國人民解放軍建軍87周年的講話》，2014-8-1.

⑤習(xí)近平.《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，2016-5-17.