古詩詞教學(xué)應(yīng)重關(guān)鍵字詞理解

李金華

古詩詞的教學(xué)目標(biāo)、文本解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)，按照語文課程論的學(xué)理要求，應(yīng)該包含這樣幾個(gè)邏輯問題：教什么？怎么教？如何教得好？在具體的課堂操作流程中，應(yīng)該包括這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：在教學(xué)中進(jìn)行古詩詞解讀，在古詩詞解讀中形成語文知識(shí)和教學(xué)知識(shí)，最終生成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)?？蓡栴}是，如何針對(duì)古詩詞的解讀展開教學(xué)，又該用什么問題來進(jìn)行思維的驅(qū)動(dòng)，又想達(dá)到什么樣的理解程度，怎么才能用語文活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)整合？縱然教師解讀古詩詞、帶領(lǐng)學(xué)生賞析古詩詞的方式有千百種，也都有著某種層面的道理或價(jià)值，但有沒有最優(yōu)最佳的方式？有沒有更符合古詩詞語言特質(zhì)的途徑？有沒有更符合古詩詞這一文學(xué)體式的通道？有沒有更體現(xiàn)或落實(shí)語文核心素養(yǎng)要求的策略？這很值得一線教師思考與探索。

一、關(guān)鍵字詞理解，是古詩詞理解的起點(diǎn)與基石

何謂古詩詞的關(guān)鍵字詞？關(guān)鍵字詞，即關(guān)鍵詞，按照《辭?！返慕忉專骸爸笍奈恼轮羞x取出來的，對(duì)表達(dá)全文主題內(nèi)容有關(guān)鍵作用的詞語。”之所以用“關(guān)鍵字詞”，是因?yàn)樵~義解釋從訓(xùn)詁學(xué)的角度而言，有這樣三種方法：以形索義、因聲求義和比較互證。具體而言，就是在古詩文中找出那些能體現(xiàn)“矛盾”“反常”“差異”“強(qiáng)調(diào)”“破綻”的字詞，以這些字詞作為解讀的突破口，實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩詞語言的細(xì)膩理解和情感內(nèi)涵的整體把握。

筆者依據(jù)長(zhǎng)期的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與判斷，認(rèn)為學(xué)生在古詩詞的理解與鑒賞上主要存在兩個(gè)方面的困難：一是對(duì)關(guān)鍵字詞的不理解或理解不深入，從而導(dǎo)致對(duì)個(gè)別詩句的不理解或理解不深入；二是對(duì)詩句關(guān)系的不理解，從而導(dǎo)致對(duì)文本整體的不理解或理解不到位。其中前者的問題最為突出、最為普遍，也最容易被忽視。

通常而言，一線教師進(jìn)行古詩詞教學(xué)時(shí)，所采用的教學(xué)策略主要有三種：第一種是以意象為核心進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)，即用意象提取、意象分析、意象組合、意境體驗(yàn)、情感理解等方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)；第二種是以類型為抓手進(jìn)行課堂架構(gòu)，即從詩歌類型、類型特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、意象特點(diǎn)、手法特點(diǎn)、情感表達(dá)特點(diǎn)等方面進(jìn)行古詩詞理解與鑒賞；第三種是以“詩人介紹一背景介紹一詩句賞析一情感理解”為課堂流程進(jìn)行教學(xué)。

但這些古詩詞教學(xué)的思路或策略，既沒有從學(xué)生對(duì)古詩詞理解的實(shí)際情況出發(fā)，也難以體現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)里所倡導(dǎo)的提升語文學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵能力”和核心素養(yǎng)的“語言的理解與建構(gòu)”。因此，通過古詩詞里“關(guān)鍵字詞”的解讀，即以上述五種類型字詞的解讀作為入口，進(jìn)行文字訓(xùn)詁或近義類型比較，在整體上進(jìn)行“牽一發(fā)而動(dòng)全身”式的情感邏輯理解和意境把握，以此來解決古詩詞教學(xué)中“文字、文章、文學(xué)、文化”等“四位一體”課程屬性缺失的問題，進(jìn)而達(dá)到“言文合一”“言意合一”的語文課程目標(biāo)，最終提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，這才是古詩詞教學(xué)的學(xué)科思路與課程目標(biāo)。

二、關(guān)鍵字詞理解，打通詩句內(nèi)部的語義關(guān)聯(lián)

對(duì)古詩詞的關(guān)鍵字詞進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的考辨，用字詞語義的辨析來照亮整句或整篇的語義關(guān)聯(lián)，進(jìn)而深入到文本的語言層面，這樣才能更精細(xì)、更有機(jī)、更統(tǒng)一地理解詩歌。比如，李白的《獨(dú)坐敬亭山》一詩：

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，唯有敬亭山。

對(duì)這首詩該如何進(jìn)行教學(xué)解讀？應(yīng)該從哪個(gè)地方進(jìn)行解讀突破？是強(qiáng)硬式地進(jìn)行情感體驗(yàn)，還是懵懵懂懂地反復(fù)朗讀？筆者以為，必須得從關(guān)鍵字詞入手來完成基礎(chǔ)性理解，然后才有所謂的“鑒賞”與“體味”，而且對(duì)關(guān)鍵字詞的理解過程本身就是一種最為可靠的理解與把握、賞析與體味。因此，對(duì)于本詩，可就其中的“兩”字進(jìn)行文字訓(xùn)詁，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)詩句內(nèi)部語義、詩意的關(guān)聯(lián)性理解。

具體而言，理解此詩的關(guān)鍵就在于如何理解詩句“相看兩不厭”，而理解此句的核心又在于如何理解“兩”。因?yàn)閺某ＷR(shí)而言，應(yīng)是“看山不厭倦”即“一不厭”才對(duì)，何來“兩”不厭呢？“敬亭山”是無法看人而生厭的，如果說此句是把“敬亭山”擬人化了，那又是通過哪個(gè)字詞來體現(xiàn)的？又是如何實(shí)現(xiàn)擬人化的？與前面詩句的關(guān)聯(lián)性又在哪里？

名家大師們?cè)缇妥⒁獾竭@首詩的關(guān)鍵之處——“兩”字，如李瑛《詩法易簡(jiǎn)錄》：“前兩句已繪出‘獨(dú)坐神韻，三四句偏從不獨(dú)處寫，偏日‘相看兩不厭，從不獨(dú)寫出‘獨(dú)字，倍覺警妙異常。”劉永濟(jì)《唐人絕句精華》：“用一‘兩字，便覺山亦有情，而太白之風(fēng)神，有非塵俗所得知者，知者其山靈乎！”

這就需要對(duì)詩句的關(guān)鍵字詞進(jìn)行語義上的比較與梳理來進(jìn)行理解了，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓學(xué)生對(duì)詩歌的解讀不臆測(cè)、有依據(jù)，從而更準(zhǔn)確更深入地理解詩句。許慎《說文解字》：“兩，再也?！薄队衿罚骸捌ヱ钜?。”段玉裁《說文解字注》：“再者，一舉而二也。凡物有二。”王力《同源字典》：“《廣雅·釋詁四》：‘兩，二也?！兑住ふf卦》：‘參天兩地而倚數(shù)。注：‘兩，耦也?！惫妊芸稘h字源流字典》：“本義為二錢相并。引申指并列成對(duì)的兩個(gè)。又指雙方施行同一行為。”范曄《后漢書·吳祜傳注》：“車有兩輪，故稱兩?！睆倪@些辭書或史書的注解中可以發(fā)現(xiàn)，“兩”的本義取于日常具體的事物，或車的兩輪，或并列的二錢，專指成雙成對(duì)的兩個(gè)事物，也就是說“兩”的語義側(cè)重于相互匹敵，彼此不相上下。例如《莊子·秋水》中的“兩溴渚崖之間，不辨牛馬”，《荀子·勸學(xué)》中的“事兩君者不容”，《史記·廉頗藺相如列傳》中的“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”。由此可以總結(jié)出：“兩”的意義，不單純是兩個(gè)，而重在指成雙成對(duì)的兩個(gè)事物。

以此觀照，“相看兩不厭”的“兩”強(qiáng)調(diào)“不單純是兩個(gè)，而是指成雙成對(duì)的兩個(gè)事物”，突出的是兩個(gè)平等的主體——“人”和“山”。這樣的話，我們從詞義的理解人手，就可以對(duì)前后詩句進(jìn)行這樣的語義勾連：從“并列”的含義來理解，表現(xiàn)出了“鳥盡”和“云去”的“山”是“獨(dú)”的，而此時(shí)的“詩人”也是“獨(dú)”的，“兩者”是并列對(duì)等的；從“成雙成對(duì)”的含義來理解，則寫出了“人”和“山”是不可分割的“兩個(gè)”，是統(tǒng)一的、融為一體的、物我交融的。這樣合在一起理解，就體現(xiàn)了詩人與自然融為一體的超拔境界。正如明代徐增的《而庵說唐詩》中所說：“此時(shí)敬亭山上，只有一李白，而李白胸中，亦只有一敬亭山而已?！边@一詩意理解只有通過對(duì)“兩”字的語義梳理，才能溝通前句的“獨(dú)”和后面的“唯有”之間的關(guān)系。這樣，我們通過關(guān)鍵字詞就能更好地理解古詩詞語句的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，進(jìn)而能更好地理解古詩詞的內(nèi)涵，體味古詩詞的意境。

三、關(guān)鍵字詞理解，從單一分析走向同義比較

其實(shí)，古詩詞解讀的關(guān)鍵能力就在于能讀懂“詩家語”，而“詩家語”的基礎(chǔ)就在于這一“言語樣式”的“關(guān)鍵字詞”“典故”“言語順序”“言語關(guān)系”等四個(gè)方面。而關(guān)鍵詞語的理解與積累又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，因此，要提升詩歌的解讀能力，達(dá)到對(duì)詩歌文本的深入理解，必須對(duì)一些關(guān)鍵字詞進(jìn)行必要的語義梳理和積累，以點(diǎn)串線，言意結(jié)合，進(jìn)而形成古詩詞的閱讀能力。

在古詩詞中，“二”和“兩”能否替換？有什么語義區(qū)別？用“兩”的詩句其共同特征是什么？用“二”的詩句其共同特征是什么？在中學(xué)教材及讀本里所出現(xiàn)的帶“二”的詩句，該如何理解？

士也罔極，二三其德。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

二桃殺三士，詎假劍如霜。（李白《懼讒》）

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（杜牧《赤壁》）

春色三分，二分塵土，一分流水。（蘇軾《水龍吟》）

這些引例中的“二”都不可以改用為“兩”，雖然它們也并不是取序數(shù)義。許慎《說文解字》：“二，地之?dāng)?shù)也。從耦一。凡二之屬皆從二。式，古文?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“地之?dāng)?shù)也。易日。天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二?！惫妊芸稘h字源流字典》：“本義為數(shù)字二。大寫用貳……又表示高位數(shù)量詞后緊跟的低位數(shù)量的省略……也指序數(shù)第二，次等的……引申指兩樣，不同……又指可比并的……又指不專一，不忠誠(chéng)……”從這些辭書的注解中可以發(fā)現(xiàn)，“二”取義于順序和數(shù)量，指具有先后之義的數(shù)字和數(shù)目，也就是說，“二”是指一般的數(shù)目，側(cè)重在序數(shù)第二的意思。上述所引的詩句中“二”基本都是解釋成“數(shù)目二”。這樣，“二”和“兩”就有了分工和區(qū)別，且可以看出，“兩”的使用范圍要比“二”小得多。

此外，在古漢語中很少使用個(gè)體量詞，像“二桃”“二喬”等都是省略了量詞，不能把“二”改為“兩”，也不能插進(jìn)個(gè)體量詞“只”“個(gè)”，這是古漢語詞語的沿用。但是發(fā)展到后來，特別是中古和現(xiàn)代，“兩”的使用范圍愈來愈廣，序數(shù)而外，用在量詞前面的基數(shù)大多用“兩”，只有零數(shù)還用“二”。

與之相比，“兩”字在古詩詞中的語義也是相對(duì)穩(wěn)定的：

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。（杜甫《秋興八首》其一）

兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。（秦觀《鵲橋仙》）

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（李清照《一剪梅》）

上述詩句中的“兩”，也是不可以替換為“二”的。這些“兩”不僅可作數(shù)詞，還可以作副詞，但都強(qiáng)調(diào)“成雙成對(duì)”“不可分離”之義，或者指成雙成對(duì)才起作用的東西，或者指同一行為作用于雙方之義。比如，人教版高中語文必修三把杜甫的《秋興八首》（其一）中的“叢菊兩開他日淚”的“兩”注解為“第二次”，就沒有從“兩”的本義解釋出“兩”在此處的語境義來，而實(shí)際上應(yīng)解釋為“菊開這同一行為讓我兩次流淚”才更貼合詩句之意。因?yàn)?，不能說“第二次看到菊開”才讓我流下了眼淚，或第二次流眼淚，而應(yīng)為“菊開都讓我流下來眼淚”，這樣與“一系故園心”的不變性才能形成呼應(yīng)。像成語“兩全其美”“兩敗俱傷”中的“兩”也都是這個(gè)意思，都是“兩美”“兩傷”之意。如果把“兩”解釋成“第二次”，就成了“二”的含義——表示一個(gè)具體的數(shù)目或序數(shù)，那就體現(xiàn)不出這種微妙的語境義了。

四、關(guān)鍵字詞理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩詞的整體感悟

其實(shí)，對(duì)關(guān)鍵字詞的理解或訓(xùn)詁，目的還是為了達(dá)到對(duì)古詩詞的整體理解和把握。因此在教學(xué)中，有必要強(qiáng)化從“整體思維”進(jìn)行古詩詞教學(xué)。正如汪曾祺所說：“文學(xué)語言不是像砌墻一樣，一塊磚一塊磚疊在一起，而是像樹一樣，長(zhǎng)在一起，枝干之間，汁液流轉(zhuǎn)，一枝動(dòng)，百枝搖?！眮喞锸慷嗟略谄洹对妼W(xué)》中也說，文學(xué)作品應(yīng)具有“有機(jī)整體性”，“有機(jī)整體并不是某些部分的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)有諸多成分按必然聯(lián)系組織起來的復(fù)雜整體”。因此，在對(duì)關(guān)鍵字詞理解時(shí)，必須“以整體視野解讀文本的局部關(guān)系，既可能是局部與整體的直接關(guān)聯(lián)，也可能是在局部與局部互相組合中才形成與整體的最終關(guān)系，并揭示了潛在的主題意義”，更必須“從詩歌文本的整體性、內(nèi)在情感的邏輯性以及審美意境的完整性等三個(gè)方面入手”。比如，蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫.不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

表面上看，本詞的情感與意旨，從題目就可以判斷出——作者通過記夢(mèng)的方式來表達(dá)對(duì)亡妻深切的懷想與深沉的思念。但是，如果僅僅用這樣的方式來理解本詞，而沒有以文本的關(guān)鍵字詞作為理解的切入點(diǎn)，那將會(huì)是對(duì)本詞凌空蹈虛地圖解與味同嚼蠟地貼標(biāo)簽?？v使再怎么向外進(jìn)行詩人經(jīng)歷的拓展與詩歌背景的關(guān)聯(lián)，或者一味地進(jìn)行所謂的情景體驗(yàn)與情感理解，也不大可能對(duì)文本有真切的感受，也很難以體會(huì)到詩詞語言精巧美妙的質(zhì)地。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)這一首詞的解讀必須基于文本關(guān)鍵字詞的理解，進(jìn)入詩歌語言的細(xì)部——從語言的肌理層面來體會(huì)詩歌的情感表達(dá)、意境營(yíng)造，進(jìn)而從整體上理解本詞。

具體而言，本詞的關(guān)鍵詞語就是“兩茫?！保渲小皟伞钡恼Z義解釋又是重中之重。試想：作者所表達(dá)的情感到底是什么？又是如何體現(xiàn)出來的？上下片又是如何形成有機(jī)的整體的？

正如周先慎《幽夢(mèng)話凄涼》中所說：“值得注意的是‘茫茫前著一‘兩字?！畠擅Ｃ＞筒恢皇侵v詩人這一方的心情和感受，也同時(shí)包含了九泉之下的妻子在內(nèi)”，“‘兩茫茫所表現(xiàn)的感情，凄婉、沉痛，直籠罩全篇”。這一解讀，細(xì)致，精彩，切中肯綮，既扣住了言語情感的內(nèi)里，又體現(xiàn)出了關(guān)鍵詞的統(tǒng)攝性。這樣的解讀或教學(xué)才具有“語文味”。

就本詞來說，只有通過對(duì)“兩茫茫”進(jìn)行前后的語義勾連、情感意脈的串通和整體詞境的凝聚，才能找到解讀本詞的突破口。而“兩”就是解讀本詞的這一“肯綮”。

首先，從詩句關(guān)聯(lián)上看，“兩”字的語義理解，所關(guān)聯(lián)的不僅僅是詩人和愛妻的陰陽兩界的隔離，茫茫然不通消息，更有上下片之間意脈上的貫穿與草蛇灰線。由“兩”可以看出“千里孤墳，無處話凄涼”是指：遠(yuǎn)在千里之外的愛妻，孤獨(dú)地在墳塋中，不能傾訴自己的凄涼；由“兩”可以看出“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”是指：縱然我們?cè)俅蜗嘁姡憧赡苷J(rèn)不出我，我可能也不認(rèn)不出你，因?yàn)槲覀兊淖兓继罅耍挥伞皟伞笨梢钥闯觥拔ㄓ袦I千行”是指：你我再見，都淚流滿面；由“兩”可以看出“料得年年腸斷處”是指：可以想到每年不僅僅是我，還有愛妻在孤獨(dú)的墳塋處肝腸寸斷。這樣“兩”字就成了貫通詩詞的意脈、氣血。

其次，從整體情感上來看，“兩”字的語義理解，使詩詞的空間打破了一維的格局，走向兩維與雙向空間，而且打破了生死的時(shí)間界限，走向了多維?？梢哉f，“兩”字不僅拓展了詞的空間，還讓空間和時(shí)間融為了一體。這一點(diǎn)對(duì)作者的情感抒發(fā)尤為重要，因?yàn)檎窃谶@種相互對(duì)應(yīng)、缺一不可的情感呼應(yīng)中，才體現(xiàn)出文本中那濃郁悲切的思念，才體現(xiàn)出那種厚重、深沉的痛苦，那種真摯、凄婉、哀傷的思緒。

最后，從詩詞意境上來看，“兩”字的語義理解，讓全詞首尾相接，渾然一體，虛中見實(shí)，實(shí)中有虛。既寫出了“此恨綿綿無絕期”般悠長(zhǎng)與渺然不可見的“情中景”，也寫出了“此時(shí)無聲勝有聲”般真真切切與實(shí)實(shí)在在的“景中情”，更寫出了“此情可待成追憶”般沉痛、哀婉的“情景交融”?！皟伞弊秩缛赵乱话阏樟亮诉@首詞，也讓這首詞成為千古第一悼亡詞。

實(shí)際上，從字詞的語義訓(xùn)詁走向整體的文本理解，不僅僅是一種解讀方法、教學(xué)方法，更是一種認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)的基本規(guī)律。正如狄爾泰所說：“一種解釋對(duì)世界解釋得越多，也即它對(duì)蘊(yùn)含了表達(dá)的關(guān)聯(lián)總體揭示得越全面，它就越客觀。”

因此，在當(dāng)下令人眼花繚亂的詩詞教學(xué)方式中，立足于字詞的解釋、訓(xùn)詁而進(jìn)行古詩詞教學(xué)，不失為一種符合學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際和學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)方式，而且這也符合文字、文章、文學(xué)、文化的“四位一體”語文課程的學(xué)理要求。正如王榮生教授所說，“一篇文章的教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的角度講，可以歸結(jié)為以下三句話：學(xué)生不喜歡的，使他喜歡；學(xué)生讀不懂的，使他讀懂；學(xué)生讀不好的，使他讀好”。