中華樂(lè)教思想對(duì)誦讀教學(xué)的指導(dǎo)意義

周干明

誦讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種重要方式，通過(guò)誦讀可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的理解力、感受力，提升學(xué)生的欣賞水平；與此同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言的誦讀還可以激發(fā)聯(lián)想，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提升學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在誦讀過(guò)程中，學(xué)生能夠深入體會(huì)文本的思想，起到陶冶情操和提升人文素養(yǎng)的重要作用。可以說(shuō)，中小學(xué)生在誦讀過(guò)程中，不僅可以感受語(yǔ)言文字的音韻之美，還能把握課文的思想情感，是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的一種手段。但當(dāng)前我國(guó)的誦讀教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了機(jī)械誦讀、指導(dǎo)單調(diào)、忽視德育美育等問(wèn)題，并沒有起到應(yīng)有的效果。

孔子較為明確地提出了樂(lè)教思想，并集中體現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》一書中。盡管其成書時(shí)間、作者有所爭(zhēng)議，但學(xué)界大都認(rèn)為該書內(nèi)容來(lái)源于先秦時(shí)期諸子對(duì)于音樂(lè)的論述，可以說(shuō)是先秦儒家的音樂(lè)美學(xué)集大成者，對(duì)中國(guó)的古典音樂(lè)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。但《樂(lè)記》的更大價(jià)值在于其中還蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)的樂(lè)教思想，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)的中小學(xué)誦讀教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教思想

音樂(lè)是人類所共有的文化現(xiàn)象，每個(gè)民族都有自己的音樂(lè)表現(xiàn)形式，有的民族的音樂(lè)發(fā)展源頭可追溯至新石器時(shí)代。但總體來(lái)說(shuō)，大多數(shù)民族都將音樂(lè)作為一種娛樂(lè)工具，而中國(guó)自古以來(lái)卻將音樂(lè)視作一種教化工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視教化的作用，在《戰(zhàn)國(guó)策·衛(wèi)策》中便提及教化的作用：“教化喻于民，三百之城，足以為治；民無(wú)廉恥，雖有十左氏，將何以用之？”認(rèn)為百姓如果能夠接受教化，即便是只有三百戶人家的城邑，也算是治理得好。而如果百姓沒有教化，不知廉恥，即便有十座城池，也沒什么用。《辭?！穼ⅰ敖袒苯忉尀榻逃谢Ｈ寮艺J(rèn)為教化過(guò)程是一個(gè)人社會(huì)化的重要方式，禮樂(lè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人教化的具體手段，通過(guò)禮樂(lè)，個(gè)體可以提高內(nèi)在的修養(yǎng)，成為君子，促使理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，將音樂(lè)作為一種教化手段，是將人的性情與道德理性相融合，將個(gè)人的內(nèi)心欲求與社會(huì)的外在發(fā)展相統(tǒng)一。

首先，我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教思想中存在德育意識(shí)。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子認(rèn)為個(gè)體進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即認(rèn)為人的修養(yǎng)是從學(xué)詩(shī)開始的，自立于學(xué)禮，最后完成于學(xué)樂(lè)，由此可見樂(lè)教對(duì)于個(gè)人教育的重要性。但總體來(lái)說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的目的是為了培養(yǎng)符合“禮”的人，即通過(guò)樂(lè)教使得個(gè)體的思想和行為能夠符合道德規(guī)范，成為能夠治國(guó)的人才。儒家教育一直強(qiáng)調(diào)仁、禮、樂(lè)的作用，這三者之中，“仁”又最為重要，是禮樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？鬃诱J(rèn)為：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”個(gè)體即便懂得音樂(lè)，遵守禮儀，但如果沒有“仁”的品德，學(xué)習(xí)禮樂(lè)就沒有任何意義。因此可以說(shuō)，儒家將“仁”作為個(gè)體培養(yǎng)的終極目標(biāo)。

其次，我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)教思想中存在美育精神?！霸邶R聞《韶》，三月不知肉味”，孔子說(shuō)沒想到《韶》樂(lè)的美已經(jīng)達(dá)到了如此讓人著迷的地步。孔子將音樂(lè)的審美感受與人的味覺感受相聯(lián)系，并認(rèn)為欣賞音樂(lè)所帶來(lái)的愉悅感要大于人的口腹之欲?？梢娍鬃訉?duì)于樂(lè)教美感因素的重視。而《韶》樂(lè)之所以能夠讓孔子“三月不知肉味”，在于其“盡善盡美”，“美”是音樂(lè)的外在表現(xiàn)形成，而“善”則是音樂(lè)的內(nèi)在意義。優(yōu)秀的音樂(lè)作品應(yīng)該符合“盡善盡美”的原則，即內(nèi)外兼修，既有美的構(gòu)成形式，也有善的內(nèi)在價(jià)值。

最后，通過(guò)樂(lè)教可以調(diào)節(jié)個(gè)體與萬(wàn)物的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教思想認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于個(gè)體有陶冶性情和提升個(gè)人修養(yǎng)的作用，可以培養(yǎng)個(gè)體健全的人格?！稑?lè)記》認(rèn)為好的音樂(lè)要遵循“中和”的原則，“和”可以看作是內(nèi)心世界張弛有度、精神世界健全的一種適合的狀態(tài)，而要達(dá)到這種狀態(tài)就需要遵循“中”的原則。所謂“中”，就是要求個(gè)體在感性與理性、欲望與道德之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，樂(lè)教培養(yǎng)的不僅是其對(duì)音樂(lè)美的欣賞，更是其內(nèi)心世界?！稑?lè)記》認(rèn)為：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也?！蔽镔|(zhì)時(shí)刻誘惑著人類，人類對(duì)于物質(zhì)的追求也是無(wú)窮盡的，如果人不能節(jié)制這種欲望，一味用物質(zhì)來(lái)滿足自己的欲望，那么人和物也就沒有區(qū)別了。這正是當(dāng)下拜金主義、金錢至上等價(jià)值觀的寫照。我國(guó)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其本質(zhì)是與《樂(lè)記》的“中和”原則相通的，要求個(gè)體堅(jiān)持價(jià)值追求，控制自身的欲望，豐富自己的內(nèi)心世界，使得感性與理性相融，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧。

二、當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)誦讀存在的問(wèn)題

樂(lè)教對(duì)提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)有不可替代的作用，但在應(yīng)試背景下，大多數(shù)教師都忽視了樂(lè)教的作用，因此也很少運(yùn)用樂(lè)教方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的誦讀。從樂(lè)教角度來(lái)看，我國(guó)中小學(xué)誦讀還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

首先，中小學(xué)誦讀存在目的不明確、忽視誦讀作用的問(wèn)題。誦讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要手段，學(xué)生在誦讀過(guò)程中能夠培養(yǎng)起語(yǔ)感，獲得情感體驗(yàn)，把握作品的意境和思想。在誦讀過(guò)程中，教師進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生感受文章的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)，還能夠提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。但在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生對(duì)于誦讀的作用并沒有十分明確的認(rèn)知，教師要求學(xué)生誦讀，往往是希望學(xué)生記憶背誦相關(guān)片段，以應(yīng)付考試，并不要求學(xué)生感受文章語(yǔ)言的魅力或者內(nèi)在的邏輯；而學(xué)生也將誦讀作為一種學(xué)習(xí)任務(wù)，只是機(jī)械誦讀或記憶，并不主動(dòng)探求文章的意境和情感，更毋論從中獲得美的體驗(yàn)。所以在當(dāng)前的誦讀教學(xué)中，教師并沒有對(duì)學(xué)生的誦讀活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生也沒有用心、用情去讀，這樣的誦讀效果事倍功半，沒有起到應(yīng)有的作用。

其次，教師的誦讀指導(dǎo)方法單一、機(jī)械。在中小學(xué)的日常誦讀教學(xué)中，教師往往是籠統(tǒng)地要求學(xué)生“有感情地”誦讀文章，但具體如何有感情地誦讀，教師自身也不得要領(lǐng)。很多教師要求學(xué)生將某些字句重讀、輕讀、慢讀，卻并不重視分析語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，這導(dǎo)致學(xué)生誤以為只要表達(dá)強(qiáng)烈的情感，便需要重讀，而實(shí)際上，在一些課文誦讀中，有些強(qiáng)烈情感的表達(dá)卻需要輕讀。教師不恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)方法削弱了文本的語(yǔ)言表現(xiàn)力，也對(duì)學(xué)生的誦讀體驗(yàn)產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

最后，中小學(xué)誦讀時(shí)間較短，且訓(xùn)練形式枯燥。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師往往要將大量的時(shí)間花在分析課文的主題思想、詞句意義等方面上，其主要目的是為了讓學(xué)生把握考試知識(shí)點(diǎn)。在考試壓力之下，誦讀成為可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，在一節(jié)40分鐘的語(yǔ)文課上，教師留給學(xué)生誦讀的時(shí)間往往只有5分鐘，甚至更少。而教師之所以安排誦讀，更多的是讓學(xué)生讀準(zhǔn)生字、新詞，了解文章大致內(nèi)容，并非讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中深入體驗(yàn)文本本身的語(yǔ)言魅力。另外，由于中小學(xué)生年齡較小、持續(xù)注意力時(shí)間較短，單調(diào)的閱讀往往會(huì)讓學(xué)生覺得枯燥、無(wú)聊，無(wú)法全身心投入到誦讀環(huán)節(jié)，因此誦讀效果也并不理想。

三、中華樂(lè)教思想對(duì)中小學(xué)誦讀教學(xué)的指導(dǎo)意義

中小學(xué)教師應(yīng)該意識(shí)到，語(yǔ)文教學(xué)的重要價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格完善發(fā)展。為此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視運(yùn)用樂(lè)教思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)生誦讀，這不僅能夠收到誦讀教學(xué)的成果，更能讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中提升自己的人格修養(yǎng)。

一方面，借鑒樂(lè)教思想的教育目標(biāo)，重視誦讀教學(xué)的德育美育功能。樂(lè)教是儒家六藝中的重要組成部分，從表面來(lái)看，樂(lè)教是一種審美教育，但其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德教育。儒家學(xué)者認(rèn)為樂(lè)本身能起到陶冶人性情的作用，甚至認(rèn)為“聞其樂(lè)而知其德”。荀子認(rèn)為樂(lè)與倫理相通，因此可以在潛移默化中影響個(gè)體的修養(yǎng)、道德甚至是社會(huì)風(fēng)氣。隨著儒家的發(fā)展，后世儒家學(xué)者不斷強(qiáng)化禮樂(lè)的教化作用，如董仲舒在《對(duì)賢良策》中認(rèn)為樂(lè)可以“變民風(fēng)，化民俗”，且“其變民也易，其化人也著”。當(dāng)前的中小學(xué)誦讀教學(xué)也應(yīng)重視其在培養(yǎng)學(xué)生審美以及道德品質(zhì)方面的作用。在誦讀過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)閱讀來(lái)體驗(yàn)文本所創(chuàng)造的意境和表達(dá)的情感，提升學(xué)生的綜合審美能力和個(gè)人修養(yǎng)，這也是語(yǔ)文教育的終極目的。例如在誦讀李白的《望廬山瀑布》時(shí)，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生想象，來(lái)挖掘廬山瀑布的自然之美，在讀到“日照香爐生紫煙”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想象瀑布為何會(huì)“生紫煙”：清晨時(shí)分，廬山瀑布升騰起陣陣白霧，繚繞山林之間，當(dāng)紅日升起，在陽(yáng)光照耀下，白霧被染成了紫色云霞，用“生”這個(gè)字，更能感覺到這種紫煙似是源源不斷涌出。想象山林中清晨的鳥叫、瀑布的嘩嘩水聲，加上升騰的紫煙，給人一種生機(jī)勃勃之感，也讓學(xué)生在腦海中想象出一幅紫霧繚繞的仙境。通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生從美的意象中加深了對(duì)詩(shī)歌美的理解。

另一方面，結(jié)合樂(lè)教的方式，提升誦讀教學(xué)效果。樂(lè)教的本質(zhì)是讓個(gè)體在音樂(lè)美的體驗(yàn)中培育符合儒家要求的知識(shí)分子，讓個(gè)體在潛移默化中接受儒家價(jià)值觀念。在中小學(xué)誦讀中，教師也可以借鑒樂(lè)教的方式，在學(xué)生誦讀過(guò)程中播放一些符合文本氛圍的音樂(lè)，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中更好地體驗(yàn)文本的語(yǔ)言之美和意境，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想想象，提升誦讀效果。例如在《望廬山瀑布》的教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生觀看有關(guān)廬山瀑布的視頻，讓學(xué)生對(duì)廬山瀑布有一個(gè)直觀的感受。在之后的誦讀中，播放背景音樂(lè)，讓學(xué)生想象自己像李白那樣，正站在瀑布之下欣賞它的雄偉氣勢(shì)。借助音樂(lè)、影像來(lái)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀情境，讓學(xué)生有身臨其境之感，這樣能夠讓學(xué)生體會(huì)到李白寫此詩(shī)時(shí)的情懷，也能為祖國(guó)河山如此壯美而驕傲。