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    多邊聯(lián)結(jié)帶:甘孜藏區(qū)治理地位反思

    2018-01-25 06:17:26陳艾
    江漢論壇 2018年11期
    關(guān)鍵詞:治理

    陳艾

    摘要:在“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)中,甘孜藏區(qū)是經(jīng)濟(jì)、社會、文化等的多重邊緣。借助“中心圈”解說,可以發(fā)現(xiàn),正是因?yàn)楦首尾貐^(qū)是多重邊緣地區(qū),才形塑了其“多邊聯(lián)結(jié)帶”的重要區(qū)位,凸顯出其在國家治理中的重要地位。具體說來,甘孜藏區(qū)是交通孔道,聯(lián)結(jié)川滇青藏;它作為政治樞紐,內(nèi)固川省,外拊藏疆;它亦是經(jīng)濟(jì)傳輸帶,通過交易溝通東西南北;它更是多民族與多元文化交匯地。

    關(guān)鍵詞:甘孜藏區(qū);治理;多重邊緣;多邊聯(lián)結(jié)帶

    一、問題的提出

    習(xí)近平提出“治國必先治邊,治邊先穩(wěn)藏”,凸顯了藏區(qū)治理的重要性。區(qū)域治理是國家治理的重要組成部分,有著國家治理的一般性,也有著自身的特殊性。構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系、提高現(xiàn)代國家治理能力,有必要更為深入地尋求區(qū)域治理的規(guī)律性。

    藏區(qū)獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)社會文化結(jié)構(gòu),致其治理應(yīng)不同于整個國家,也不同于其他地區(qū)。誠如有學(xué)者所認(rèn)為,一段時間里,作為藏區(qū)的一部分,衛(wèi)藏地區(qū)相對平靜,而安多藏區(qū)和甘孜藏區(qū)反而顯得有些不平靜,這表明甘孜藏區(qū)等藏邊地區(qū)的治理極具挑戰(zhàn)性。① 歷史上的中央王朝或民國政府治理甘孜藏區(qū)的政策與策略有其歷史的合理性,只是甘孜藏區(qū)在歷史和現(xiàn)實(shí)中的重要地位,需要我們?nèi)シ此荚诂F(xiàn)代民族國家建設(shè)中,如何認(rèn)識像甘孜藏區(qū)這樣的多重邊緣地區(qū)治理的規(guī)律。張靜等論述了現(xiàn)代民族國家建設(shè)過程中的一般規(guī)律,如基層政權(quán)的不斷延伸等。② 按照張靜的論述,可以推斷,歷史上甘孜藏區(qū)的政治制度結(jié)構(gòu)及其治理都與現(xiàn)代民族國家建設(shè)方向未必一致,路徑上也會有所差異。可以說,民主改革后,在甘孜藏區(qū),黨和國家既尊重民族自治,也建構(gòu)著現(xiàn)代民族國家治理制度,不斷實(shí)踐和探索,取得了巨大成就。但遺憾的是,就實(shí)踐來看,甘孜藏區(qū)等邊緣地帶,未必是國家治理的重點(diǎn)。學(xué)術(shù)界也相對忽視甘孜藏區(qū)治理的重要性,疏于探索其特有的治理規(guī)律。筆者認(rèn)為,像甘孜藏區(qū)這樣的“多重邊緣地區(qū)”③ 形塑的“多邊聯(lián)結(jié)帶”,在今天的國家治理中地位重要,需要引起高度重視?;诖?,本文試圖基于“中間圈”解說來分析甘孜藏區(qū)治理在國家治理中的重要地位。

    二、“中心—邊緣”和“多邊聯(lián)結(jié)帶”的學(xué)理解說

    張康之認(rèn)為,我們生活在工業(yè)化的世界中,這個世界呈現(xiàn)“中心—邊緣”結(jié)構(gòu),不僅在國際社會有這樣的結(jié)構(gòu),民族國家內(nèi)部也有這種結(jié)構(gòu)。④ 歷史上長期的政治實(shí)踐充斥著“中心”和“邊緣”不同的治理方式。學(xué)術(shù)界對“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的研究不斷深入,在藏學(xué)研究中也有了“藏邊社會”的研究,并提出了“中間圈”解說⑤?!爸虚g圈”解說,目的在于反對國族視野下的“中心—邊緣”二元敘事模式,恢復(fù)傳統(tǒng)區(qū)域世界的“文化復(fù)合性格”和“權(quán)威中間性面貌”。⑥ 此外,學(xué)術(shù)界對處于兩個中心之間的地區(qū)提出了其他的解釋,如紀(jì)若誠(C. Pat Giersch)的“中間地帶”說⑦、Relyea的“星系”說等。Relyea的“星系”說認(rèn)為,“星系政體”是一個描述“中心—邊緣”關(guān)系的同心圓體系,在藏文化的世界里,“這個‘中心行星是達(dá)賴?yán)锏氖赘_,以及由他直接管轄的周邊區(qū)域。在這個區(qū)域之外,分布了一圈由他任命的王公、總管所統(tǒng)治的行政單元”。在這個體系中,甘孜藏區(qū)屬于外圍圈層,在這一外圍圈層,達(dá)賴?yán)锏挠绊懥Ψ浅S邢?。Relyea描繪了一幅“星系圖”,圖中出現(xiàn)了兩個“中心行星”,分別是北京和拉薩,而甘孜藏區(qū)處于兩個中心的外圍軌道上。Relyea認(rèn)為,這樣一種結(jié)構(gòu)既“反映了達(dá)賴?yán)锖颓宄实蹖?quán)威的競爭”,也彰顯出“高原東緣的諸多政體非常明顯的相對獨(dú)立性”。⑧ 王娟認(rèn)為,甘孜藏區(qū)作為東、西兩個政治、文明中心的邊緣,既與雙方產(chǎn)生聯(lián)系,又保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。這與關(guān)于甘孜藏區(qū)作為兩個邊緣的交匯之地理、政治和心理地位的分析是一致的。⑨

    本文借鑒“中間圈”解說來考察甘孜藏區(qū)治理的重要性,旨在表明這樣的中間圈地帶恰恰是現(xiàn)代民族國家建設(shè)中國家和政府應(yīng)著重作為之地。

    1.“中心—邊緣”的政治以及學(xué)術(shù)解說

    歷史上,在中央王朝以及民眾的認(rèn)知中,甘孜藏區(qū)在地理層面處于邊緣,更在政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力格局中處于邊緣。

    政治思維的“中心—邊緣”說傳承于儒家政治思想,其核心就是內(nèi)外有別、親疏有別、上下有別。歷代王朝及民國時期的治理,體現(xiàn)了儒家政治思想中“核心—邊緣”、“中央—地方”、“內(nèi)親—外疏”的基本特征。有學(xué)者認(rèn)為,在儒家經(jīng)典中,少數(shù)民族作為政治的“遠(yuǎn)人”,不是民族政治的參與主體,而是政治客體和統(tǒng)治對象,更遑論有平等的地位與權(quán)利。⑩

    政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論和后殖民主義學(xué)術(shù)思潮的交替影響促使了學(xué)術(shù)界“中心—邊緣”說的興起。在對我國西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行研究時,美國人類學(xué)者常常采取比附的方式,視我國西南邊疆為“邊緣區(qū)域”或“欠發(fā)達(dá)區(qū)域”。{11} 受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的影響,學(xué)者們將這些少數(shù)民族預(yù)置于地理以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力格局的邊緣地位。

    在藏學(xué)研究中,學(xué)者們在“中心—邊緣”思路下,在肯定衛(wèi)藏作為中心的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了“藏邊社會”的概念?!安剡吷鐣庇歇M義、廣義之分。狹義的“藏邊社會”包括西藏自治區(qū)的邊緣地帶、甘青康蒙地帶、云南的滇藏地區(qū)以及尼泊爾、不丹、錫金等。廣義的“藏邊社會”還包括蒙古國、圖瓦、布里亞特、卡爾梅克等蒙古世界以及清代的駐京喇嘛制度管理下的寺院體系。“藏邊社會”指的主要是受到藏文化和藏傳佛教影響的區(qū)域。包括甘孜藏區(qū)在內(nèi)的狹義的藏邊社會,是指毗鄰衛(wèi)藏地區(qū),深受藏族文化與宗教的影響,但又未被完全納入西藏的大教會的政治體系的區(qū)域。{12} 本文借用張亞輝的“藏邊”概念來闡述甘孜藏區(qū)在歷史和現(xiàn)實(shí)中的位置及其特征。{13}

    2. 甘孜藏區(qū):“藏邊”之一

    在藏文化區(qū)域,以衛(wèi)藏為中心,甘孜藏區(qū)是邊緣。這種中心和邊緣之分,既體現(xiàn)在地理位置上,更體現(xiàn)在政權(quán)和宗教之上。

    地理位置上,如若以衛(wèi)藏(主要是拉薩和日喀則地區(qū))為中心,離衛(wèi)藏較遠(yuǎn)的甘青川滇的傳統(tǒng)上的漢藏邊界地帶就是邊緣地區(qū)。青藏高原上藏民族聚居區(qū),東西相距幾千公里,例如甘孜州首府康定離拉薩市1800公里。若以拉薩為中心,康定便是邊緣了。

    五世達(dá)賴?yán)镆詠恚岳_為中心建構(gòu)了政教合一的制度,衛(wèi)藏地區(qū)是政治和宗教文化的中心地區(qū),甘孜藏區(qū)、云南藏區(qū)、甘南藏區(qū)等都是傳統(tǒng)意義上的政治邊緣地區(qū)。政治制度方面,“藏邊”與衛(wèi)藏地區(qū)有很大差異,且在政治權(quán)力分配中被衛(wèi)藏地區(qū)置于不平等的地位。在衛(wèi)藏地區(qū),社會結(jié)構(gòu)的基本單元是莊園和寺廟,擁有莊園的貴族家庭是統(tǒng)治衛(wèi)藏的噶廈政府中的一翼,宗教領(lǐng)袖是則是另一翼。{14} 在甘孜藏區(qū),雖然其社會結(jié)構(gòu)同樣以土著酋領(lǐng)的轄地和寺廟為基本單元,但是他們卻沒有向噶廈政府輸送官員的資格。換言之,甘孜藏區(qū)并不存在被衛(wèi)藏的政教中心認(rèn)可的貴族,甘孜藏區(qū)的人也沒有資格參與拉薩的政教決策。與之相應(yīng),他們也沒有義務(wù)向噶廈政府交納貢賦。值得注意的是,在清代的行政建制中,寧靜山以東的甘孜藏區(qū)被定位為“土司轄地”,這里的“土司”是指獲得了清王朝正式冊封的土著酋領(lǐng),其合法性來源于東方的中原王朝,而非拉薩的噶廈政府。

    一般意義上,歷史上的甘孜藏區(qū)與衛(wèi)藏的關(guān)系可概述為“政令之外,佛法之內(nèi)”。無論是在“各有君長,互不相屬”的部落社會狀態(tài),還是今日,藏傳佛教都一直影響著甘孜藏區(qū),并因此在宗教上始終與衛(wèi)藏地區(qū),乃至更遠(yuǎn)的阿里地區(qū)保持著松散卻持久的聯(lián)系。在藏文化地區(qū)圖景中,以拉薩為中心的“衛(wèi)”代表“國之中央”,以日喀則為中心的“藏”則為“地方之深處”或“主要區(qū)域”。在這里,邊遠(yuǎn)與中央并非僅僅是地理意義上的,也隱含了文化上的等級區(qū)分。歷史上,在西藏,藏傳佛教和拉薩的君王一起,聯(lián)合了許多直到那個時候仍由家族統(tǒng)治而不成國家的散漫部落。之后,國家與宗教合并,君主被取代。在西藏,各部落非常散漫,地方組織力量薄弱,交通不便,難以協(xié)同行動,這造成了難以有新的國家組織來取代宗教。于是,宗教便在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下維持著其在西藏的優(yōu)勢利益,這種利益和清朝的國家利益及其已安定的邊疆社會之利益相符合。{15}

    拉薩在藏區(qū)百姓的心中具有神圣地位,被譽(yù)為“圣城”。拉薩之所以在整個藏族地區(qū)成為最具魅力的藏傳佛教圣地,有其歷史上的因緣關(guān)系和現(xiàn)實(shí)中的主客觀條件。譬如,坐落在拉薩城中心的大昭寺,就是歷史上最早產(chǎn)生的最神圣的佛殿。這座圣殿的出現(xiàn),使拉薩城成為佛教圣地,后來包括三大寺在內(nèi)的格魯派大型寺院的相繼建立又使拉薩成為藏傳佛教的中心。與此同時,布達(dá)拉宮的巍然屹立更加提升了拉薩的神圣地位和宗教知名度。因此,拉薩的佛教圣地形象,至今依然在藏族廣大百姓心目中不斷延續(xù),其神圣性沒有絲毫遜色或萎縮的跡象。{16} 至今其他藏族地區(qū)的農(nóng)牧民一生之中必拜大昭寺,這些也都隱寓著宗教關(guān)系上的“中心—邊緣”之別。

    3. 甘孜藏區(qū):“多重邊緣”形塑的“多邊聯(lián)結(jié)帶”

    甘孜藏區(qū)因其位置的特殊性,對于以拉薩為中心的藏族地區(qū)而言,是“藏邊”;對于中原地區(qū)以及中央王朝,亦是“邊緣”。借鑒學(xué)術(shù)界的“中間圈”解說,我們可將甘孜藏區(qū)具體描述為“多邊聯(lián)結(jié)帶”。(圖1)

    甘孜藏區(qū)是“地理連接帶”,向西是青藏高原,為藏民族聚居地;在甘孜藏區(qū),藏族是主體民族,但有各個民族雜居其中;向東是成都平原,主要是漢民族聚居區(qū)。

    甘孜藏區(qū)是“生態(tài)結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)帶”,向東是溫潤地帶,是農(nóng)業(yè)文化區(qū);甘孜藏區(qū)由東向西漸入苦寒地帶,農(nóng)牧業(yè)相兼。

    甘孜藏區(qū)是“政治社會結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)帶”,向東是中央王朝,實(shí)施皇權(quán)統(tǒng)治,占主導(dǎo)地位的是儒家文化;甘孜藏區(qū)自身實(shí)行皇權(quán)統(tǒng)治下的政教聯(lián)盟體制,盛行藏傳佛教;向西實(shí)行西藏的政教合一制度,盛行藏傳佛教。

    總之,甘孜藏區(qū)作為“多邊聯(lián)結(jié)帶”,具有重要的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等區(qū)位。它是連接內(nèi)地與藏族地區(qū)的交通孔道,是政治樞紐、經(jīng)濟(jì)傳輸帶、文化聯(lián)結(jié)帶、民族交匯地。甘孜藏區(qū)地處青藏高原和橫斷山脈向第二級過渡的轉(zhuǎn)折帶上,位于西藏的東南邊緣,既是連接我國西南和西北的樞紐,又是漢藏文化相互交融、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易頻繁往來的地帶{17},歷來為兵家必爭之地;甘孜藏區(qū)是不同族群間文化、經(jīng)濟(jì)、政治交融的重要“接觸區(qū)域”(contact zone)與“文化走廊”{18};甘孜藏區(qū)是經(jīng)濟(jì)文化輻射“樞紐”,其政治、經(jīng)濟(jì)、社會狀況直接影響整個藏族地區(qū)。

    三、“多邊聯(lián)結(jié)帶”的多維度體現(xiàn)

    如前所述,地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化四個方面的區(qū)位特色是甘孜藏區(qū)作為“多邊聯(lián)結(jié)帶”的具體體現(xiàn)。

    1. 交通孔道:連接川滇青藏

    甘孜藏區(qū)有著獨(dú)特的地理位置,因此具有重要的戰(zhàn)略地位。我國的地形呈現(xiàn)西高東低走勢,大多數(shù)江流、河流的流向也因此呈現(xiàn)自西向東。但在東經(jīng)95度至105度這片區(qū)域間,情況卻不一樣。該區(qū)域內(nèi)擁有大量的江流自北向南流淌,這造成青藏高原東部以及川西北臺地和云貴高原出現(xiàn)了許多河谷,這些河谷貫穿南北,連接我國西北和西南地區(qū)。除此之外,該區(qū)域內(nèi)橫斷山脈也呈南北走向,群山間的山谷也成為東西方向的藏漢民族間溝通與交流的渠道?!皟?nèi)陸邊疆”是拉鐵摩爾對這片區(qū)域的形象描述,“歷史上的民族走廊”、“藏彝走廊”或“藏漢走廊”則是我國學(xué)者對該區(qū)域的稱呼。費(fèi)孝通認(rèn)為,該區(qū)域是“以康定為中心向東和向南大體上劃出的一條走廊”。但在任新建看來,“北起甘、青南部,中經(jīng)四川西北,南至滇西北,都是這一走廊之地帶,而且向南延伸至印、緬的北部也應(yīng)算是這個走廊的地區(qū)”{19}。

    甘孜藏區(qū)正位于此條走廊之中,它是我國三大藏族聚居區(qū)之一。甘孜藏區(qū)隸屬于四川藏區(qū)(也時常被稱為“康區(qū)”),除甘孜藏區(qū)之外,四川藏區(qū)還包括阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣。宏觀地看,甘孜藏區(qū)連結(jié)西南與西北乃至北方草原,是區(qū)域間相互溝通的重要孔道。此外,歐亞草原與甘孜藏區(qū)也有著密切的聯(lián)系,并經(jīng)由甘孜藏區(qū)通達(dá)我國西南地區(qū)。{20} 其中,甘孜藏區(qū)最為重要的是連接西藏與內(nèi)地,是西藏與內(nèi)地交往的必經(jīng)之道。誠如格勒所言,“歷史上,由于特殊的自然地理環(huán)境,甘孜藏區(qū)自古便是連接中國西北與西南的交通節(jié)點(diǎn)。此外,它地處西藏東南邊緣,漢族和藏族文化在此相互交流,互相交融,還是漢藏民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易頻繁往來的通途。加上毗鄰數(shù)省,西連西藏,北接甘青,南達(dá)滇西北,聯(lián)系了各個藏區(qū)。從戰(zhàn)略意義上講,穩(wěn)定了甘孜藏區(qū),便能有效地影響甘、青,進(jìn)而影響西藏,因此,歷代中央王朝無不銳意經(jīng)營此區(qū)域”{21}。正是由于“甘孜藏區(qū)擁有橫跨內(nèi)陸與西藏中部的重要地理位置,中華帝國官員才視其為一個特殊的邊境地帶。由此,中華帝國官員用‘其重要性諸如皮膚之于毛發(fā),牙齒之于內(nèi)臟,咽喉之于軀干上身來形容它”{22}。甘孜藏區(qū)無疑處于這條“民族走廊”的核心地帶,它歷來綰谷南北,溝通藏漢。從元代開始,中央王朝與藏族地區(qū)相互交流的官方道路以及漢族與藏族貿(mào)易的主要商業(yè)道路都聚集于此。由是,歷代中央政權(quán)都視其為“治藏之依托”、“控馭青甘滇之鎖匙”,十分重視。此外,藏族人民因常年吃肉的飲食習(xí)慣,故在生活中對茶有依賴性,而歷代運(yùn)往藏區(qū)的茶葉皆產(chǎn)自四川,這也使該區(qū)域成為漢藏茶馬貿(mào)易的樞紐,也是“以茶制番”政策實(shí)施的關(guān)鍵。正是因?yàn)楦首尾貐^(qū)有著如此重要的戰(zhàn)略地位,因而清末時,統(tǒng)治者提出了“治藏必先安康”之說,民國時期更有“化藏必先化康,經(jīng)康即所以經(jīng)藏”之論{23},足見該區(qū)域戰(zhàn)略地位和政治地位的重要性。{24} 正如前所述,康區(qū)地處西藏東南,是內(nèi)地與中國西部的過渡區(qū)域,連接我國西北以及西南地區(qū),歷史上就是川藏通道,連接南北兩個方向,是川藏、滇藏的交通樞紐。{25}

    甘孜藏區(qū)還是歷朝歷代的兵家必爭之地。王川認(rèn)為,自古以來甘孜藏區(qū)就是“茶馬古道”、“絲綢之路”、“麝香之路”的必經(jīng)之地,各種“道”與“路”在此交匯,故可借哈·麥金德關(guān)于歐洲是“歷史地理樞紐”的認(rèn)知來定位甘孜藏區(qū)。他論述到,“這一特殊地理區(qū)位、自然環(huán)境的‘歷史地理樞紐,自然使得甘孜藏區(qū)被賦予了更多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化直接碰撞和交匯的角色,自古便在中國版圖上都占有重要地位”{26}。

    2. 政治樞紐:內(nèi)固西南,外拊藏疆

    從政治與社會歷史來看,西南地區(qū)是中原力量與西藏力量彼此角逐的區(qū)域,甘孜藏區(qū)更是如此。我們從相對宏觀的范圍,即四川藏區(qū)來論述其政治地位的重要性。

    四川藏區(qū)以及整個“藏彝走廊”都處于農(nóng)耕文明與牧業(yè)文明的過渡地帶,可被概括為邊腹地帶,四川藏區(qū)又是溝通東西南北的民族通道,文化多元;政治上由于靠近內(nèi)地,向心力較強(qiáng);經(jīng)濟(jì)上也較衛(wèi)藏地區(qū)開放。作為重要的邊腹地帶,四川藏區(qū)發(fā)揮著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),安定祖國邊疆的重要作用。有清以降,中央王朝就認(rèn)識到四川藏區(qū)的重要性,當(dāng)政者看到,當(dāng)西藏面臨危機(jī)時,四川藏區(qū)就不得安寧。清代光緒年間四川總督丁寶諫言:“川省與藏衛(wèi)唇齒相依,不能稍分畛域”。因此,西藏和川藏問題,“實(shí)與海防相為表里”,“頗有更重于海江者”。{27} 1903年,趙爾豐在“平康三策”中如此強(qiáng)調(diào)其重要性:“川藏萬里,近接英鄰,山嶺重沓,寶藏尤富。首宜改造康地,廣興教化,開發(fā)實(shí)業(yè),內(nèi)固蜀省,外拊藏疆,迨勢達(dá)拉薩,藏衛(wèi)盡入掌握,然后移川督于巴塘,而與四川、拉薩,各設(shè)巡撫,仿東三?。捶钐?、吉林、黑龍江)之例,設(shè)置西三?。ùā⒉?、康)總督,借以杜英人之覬覦,兼制達(dá)賴之外附?!蔽覀兛山栌泌w氏所指,將四川藏區(qū)的政治作用總結(jié)為“內(nèi)固川省,外拊藏疆”。

    但是在趙氏實(shí)行“改土歸流”之前,藏區(qū)還處于農(nóng)奴制社會,有些區(qū)域甚至還處于奴隸制社會,相對封閉。有學(xué)者認(rèn)為,“改土歸流”政策的實(shí)施加強(qiáng)了川、藏間的溝通與聯(lián)系,從根本上改變了以往川邊阻隔、“西藏孤懸”和“英兵入藏,川不問戰(zhàn)”的局面,使川省和內(nèi)地成為西藏邊防前線的后盾。通過川邊,內(nèi)地的軍餉物資得以進(jìn)入西藏。{28}

    在筆者看來,“內(nèi)固川省”還未完全概括出四川藏區(qū)治理的重要政治作用,應(yīng)可擴(kuò)展為“內(nèi)固西南”。四川藏區(qū)位于揚(yáng)子江上游,東面毗鄰四川,西南接壤西藏,南部緊挨云南,背部臨近青海,西南則接近英印。該區(qū)域內(nèi)地勢險峻,橫斷山脈阻斷了金沙江、瀾滄江等并將江河圍繞。故有觀點(diǎn)認(rèn)為,四川藏區(qū)屏蔽川、青,兼援滇、藏,具有控扼西南半壁安危的戰(zhàn)略價值{29},是“川滇屏蔽,藏衛(wèi)根基”,且連接緬甸與英印,國防戰(zhàn)略地位重要,故有“治藏必先安康”之說。{30} “西南國防,最關(guān)重要,厥為西藏”{31}。西藏是我國西南國防上的一個門戶,其自身的安危與周邊省區(qū)有著密切的關(guān)系,四川藏區(qū)在地理、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言文字等諸多方面與西藏有著相近之處,兩地緊密相連,共同構(gòu)筑起我國西南國防最前線。{32}

    19世紀(jì)80年代開始,西方帝國主義不斷侵略我國的邊疆地區(qū),使其危機(jī)與日俱增。從東北到新疆、蒙古再到西藏,整個邊疆省份都處于分裂的危機(jī)之中,于是晚清政府開始加強(qiáng)對邊疆改建行省的進(jìn)程,希冀以此增強(qiáng)中央政權(quán)對邊疆的掌控,并防御外來敵對勢力的入侵。四川藏區(qū)“邊地界于川藏之間,乃川省前行,為西藏后勁,南接云南,北連青海,地處高原,對于四方皆有建瓴之勢,非特與川滇輔車相依而已”{33},重要地位凸顯,于是它的建設(shè)理所當(dāng)然被全國關(guān)注。可以說,從中央到地方,從朝廷到鄉(xiāng)野,從官員到平民,整個社會都提升了對四川藏區(qū)的關(guān)注程度。時任代理川滇邊務(wù)大臣的傅嵩炑所提出的建省理由是“遍地與西藏毗連,西藏與強(qiáng)鄰逼處,‘以康建省,俾定名義而占領(lǐng)土;‘邊地改社行省,編練重兵,可以‘守康境,衛(wèi)四川,援西藏”{34}。傅嵩炑之說,呈現(xiàn)了四川藏區(qū)治理的重要性及人們關(guān)注度提高的根本原因。

    20世紀(jì)40年代中期,時任國民政府駐藏辦事處處長的沈宗濂提出,國民政府對西藏地方政府的交涉與協(xié)商應(yīng)以整頓內(nèi)部開始,而四川藏區(qū)就是整頓內(nèi)部的最關(guān)鍵環(huán)節(jié),這是因?yàn)樗拇ú貐^(qū)在地理位置及歷史關(guān)系上深刻地影響著西藏。因此,沈氏認(rèn)為要整治西藏,就應(yīng)先徹底整治四川藏區(qū)??箲?zhàn)爆發(fā)后,四川藏區(qū)戰(zhàn)略地位愈益重要,其位于四川大后方,而四川又是全國的大后方。{35} 誠如國民政府所認(rèn)為:我國抗戰(zhàn)之根據(jù),本不在沿江沿海淺狹交通之地帶,乃在廣大深長之內(nèi)地,而西部諸省,尤為我抗戰(zhàn)之策源地。{36}

    3. 經(jīng)濟(jì)傳輸帶:通過交易,溝通東西南北

    正如大多數(shù)學(xué)者所描述的那樣,甘孜藏區(qū)因其獨(dú)特的地理位置,無論是在戰(zhàn)略上還是經(jīng)濟(jì)上都具有重要的地位。官定貢道以及茶馬貿(mào)易的發(fā)展,活躍了該地區(qū)的商業(yè)氛圍,使得甘孜藏區(qū)成為“茶馬古道”的核心地帶。漢藏間跨越千年的商貿(mào)活動,形成了以康定、昌都、中甸、玉樹等為中心點(diǎn)的多民族匯聚的城鎮(zhèn),在這些城鎮(zhèn)之中,不同民族間經(jīng)濟(jì)與文化彼此融合。

    甘孜藏區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)雖然都位于青藏高原,但衛(wèi)藏地區(qū)被西面、南面以及北面的高山圍隔,與鄰近的海拔高差最大約達(dá)5000米。衛(wèi)藏地區(qū)交通無法直達(dá)內(nèi)地,到內(nèi)地須穿過甘孜藏區(qū)。因交通相對便利,故甘孜藏區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)相比,與內(nèi)地交往更早,也成為衛(wèi)藏地區(qū)與內(nèi)地溝通的橋梁。{37}

    據(jù)《史記》記載,早在西漢時期蜀郡的商人們就經(jīng)常以蜀地特產(chǎn)與大渡河外的旄牛夷、邛、笮等部交換牦牛、莋馬等物。茶作為蜀之特產(chǎn)也在交換物之中。這條交換的道路經(jīng)臨邛(今邛崍)、嚴(yán)道(今滎經(jīng)),逾邛崍山的大相嶺,至旄??h(今漢源),過飛越嶺、化林坪至沈村,渡大渡河,經(jīng)磨西,至木雅草原(今康定縣新都橋、塔公一帶)。{38}

    吐蕃控制時期,唐王朝曾通過征收賦稅、索取貢物等方式,使甘孜藏區(qū)的鹽、馬匹等大量物資流向吐蕃,這種以貢賦為主的區(qū)際交流成為經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的重要方式。{39}

    宋代時,四川藏區(qū)就是“茶馬互市”之要津。宋真宗時期(998—1022年)已在四川的益州(今成都)、黎州(今漢源)、戎州(今宜賓)、茂州(今茂縣)、雅州(今雅安)、永康軍(今都江堰)等地設(shè)買馬場,專門辦理沿邊少數(shù)民族戰(zhàn)馬事宜。{40} 今雅安名山縣及其周邊地區(qū)為唐宋以來最負(fù)盛名的馬茶生產(chǎn)地。有史載,宋王朝因“蕃戎性嗜名山茶,日不可闕”,便在名山縣、百丈縣等處專設(shè)茶廠。至北宋神宗熙寧至孝宗淳熙時期,名山、百丈每年外運(yùn)的茶葉達(dá)200萬斤{41},可見宋朝時“茶馬互市”之繁榮。

    明代中央政權(quán)將以前純粹只為經(jīng)濟(jì)交換、互補(bǔ)的茶馬貿(mào)易上升到了政治高度,官辦壟斷“茶馬互市”,并實(shí)行制度化管理,使其儼然成為一種治理手段。{42} 定制極為嚴(yán)格的“茶法”,使藏族地區(qū)深深地感受到了缺茶的壓力。{43} 與此同時,在明朝,漢族政治勢力差不多完全自寧夏、甘肅及西藏北部的邊區(qū)退去。明王朝和西藏,特別是拉薩的交通,完全依賴于經(jīng)由甘孜藏區(qū)的通道。{44}

    清代時,甘孜藏區(qū)在治藏中的作用大大提高,進(jìn)一步推動了茶馬貿(mào)易??滴跛氖荒辏?702年),在打箭爐(今康定)設(shè)立茶關(guān)。之后,又在大渡河上建瀘定橋,原由碉門經(jīng)巖州的小路,改為天全—門坎山—馬鞍山—瀘定橋—康定一線,不再經(jīng)巖州??刀◤拇顺蔀榇ú栎敳氐募⒌睾筒桉R古道的第一重鎮(zhèn)。

    民國時期,由于甘孜藏區(qū)地處由四川進(jìn)入西藏的大道之上,戰(zhàn)事一起,商路斷絕,故有“西康商業(yè)全賴北路之道孚、爐霍、甘孜、瞻化(今新龍)各縣貿(mào)易為中心力量……為大金變亂,商務(wù)凋零,損失巨甚”{45} 一說,可見甘孜藏區(qū)在漢藏商業(yè)中的重要性。

    甘孜藏區(qū)在抗戰(zhàn)時期是物資運(yùn)輸通道。發(fā)源于甘孜藏區(qū)的邦達(dá)倉、桑都倉代表資產(chǎn)階級新興上升勢力,不但在抗日戰(zhàn)爭時期供應(yīng)運(yùn)輸援華物資,而且直接影響西藏近代政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的發(fā)展進(jìn)程。{46}

    縱觀歷史,甘孜藏區(qū)是歷代中央政府實(shí)施“以茶制番”策略的關(guān)鍵所在,也是“茶馬互市”的要津。{47} 然而也有學(xué)者,如馮有志提出,“過去談到藏漢貿(mào)易,都說‘茶馬互市,但這是明代以前的情況。明清以前,因藏漢貿(mào)易以茶藥交易為主,應(yīng)該說是‘茶藥互市才符合實(shí)際情況。藏漢貿(mào)易中,茶藥的貿(mào)易數(shù)量與價值最大,涉及交易額也最多。許多商人因此變得富裕,許多挖藥、種茶、運(yùn)輸茶藥的勞動苦力,亦賴以為生。茶藥稅也儼然成為政府的主要財政收入。藏漢民族之間亦因茶藥互市,交流了感情,加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)”{48}。事實(shí)上,無論是“茶馬互市”還是“茶藥互市”,甘孜藏區(qū)的政治樞紐地位往往都通過經(jīng)濟(jì)控制的形式呈現(xiàn)。

    作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)輸帶的四川藏區(qū),溝通了東西南北。需要特別指出的是,這條運(yùn)輸帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅與地理位置等因素有關(guān),還與藏商的發(fā)展和治藏政策息息相關(guān)。歷史上,在元明尤其是清康乾之后,許多漢族、回族等民族的商人活躍于此,還有許多社會地位崇高的藏族富商大賈也活躍于此。這一時期,商業(yè)活動也異常頻繁。元朝時期,漢藏關(guān)系的融洽與穩(wěn)定發(fā)展局面初步形成,明王朝通過實(shí)施一系列有效治藏政策,促使了政教聯(lián)盟體制的確立。以“茶馬互市”為主的漢藏交換網(wǎng)絡(luò)得以穩(wěn)定,主要從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易經(jīng)營行為的藏族群體才有用武之地。清朝時趙爾豐的“商戰(zhàn)”安邊策略,客觀上為四川藏區(qū)生產(chǎn)力的極速提升提供了契機(jī),也為藏商的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四川藏區(qū)各時期商業(yè)發(fā)育的程度與經(jīng)濟(jì)社會的狀況能直接反映出該地區(qū)商業(yè)發(fā)育的先天條件不足,這主要表現(xiàn)為其商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展依賴于某種極易變動的外部因素,如治藏政策等,并隨著外部環(huán)境的變化而變化。{49} 可以說,四川藏區(qū)商業(yè)不是因農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和城鎮(zhèn)的發(fā)展而產(chǎn)生的。從某種意義上來說,特殊的地理位置與四川商業(yè)的興起與發(fā)展有著密切的聯(lián)系,這種商業(yè)是因藏族等少數(shù)民族與中原民族的交融關(guān)系、政治隸屬以及藏、漢兩大區(qū)域經(jīng)濟(jì)的依賴性、互補(bǔ)性而產(chǎn)生的一種特殊商業(yè),甚至可以認(rèn)為其是因地域經(jīng)濟(jì)的稀缺性而致,與歷史上早已存在的因游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之依存關(guān)系而產(chǎn)生的交換存在本質(zhì)的差異。

    4. 民族交匯地:文化結(jié)點(diǎn),連結(jié)多元文化

    “地理從來與文化相關(guān),復(fù)雜多變的地理往往預(yù)示著別樣的生活方式、別樣的人生所構(gòu)成的多姿多彩的文化”{50}。在甘孜藏區(qū),無論地理還是文化,都是一個聯(lián)系緊密的整體。

    甘孜藏區(qū)處于青藏高原的東南部及青藏高原向川西臺地、云貴高原的過渡地帶。該區(qū)域內(nèi)的地勢呈現(xiàn)西北高、東南低的特點(diǎn),全區(qū)域內(nèi)平均海拔在3000米以上。眾多大江流如怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河及岷江等由北向南從康區(qū)穿過,將高原與川西臺地切為一條條平行的深谷。這些河谷往北通往甘肅、青海地區(qū),往南可到達(dá)云南、緬甸。這些深谷區(qū)域的平均海拔在1800米左右,故深谷內(nèi)溫暖濕潤,物產(chǎn)相對豐富,也方便行走。歷史上中國西北地區(qū)氐羌系民族南下和西南地區(qū)越系民族北上,大都經(jīng)過此區(qū)域,因此這一地帶也常被稱為“民族走廊”。此外,眾多大江深切高原而形成的橫斷山系,使這一地區(qū)成為一個個不連貫的山原和河谷臺地,給經(jīng)由這一地區(qū)的古代部族在這里定居創(chuàng)造了條件。因此,這一“民族走廊”不僅為古代部落的遷徙提供了天然通道,而且也為這些南下、北上的部落在此融合、分化和停留提供了良好的環(huán)境。{51}

    有觀點(diǎn)認(rèn)為,甘孜藏區(qū)及甘孜藏區(qū)內(nèi)藏族形成的重要基礎(chǔ)是基于民族遷徙流動而形成的區(qū)際聯(lián)系。{52} 自古甘孜藏區(qū)就是古代民族遷徙的歷史地理場域,也是我國西南與西北乃至北方草原相互溝通的重要孔道。漢晉南北朝時期,北方游牧民族(如胡人)活躍于此。13—14世紀(jì),蒙古等北方游牧民族進(jìn)入該區(qū)域。從明代中期開始,移居青海的蒙古各部不斷南下,尤其是和碩特蒙古在明末清初南下后,控制了甘孜藏區(qū)。1573年,土默特蒙古首領(lǐng)俺答率領(lǐng)他的部落經(jīng)過青海,沿途征服一些部落,一直南下直達(dá)甘孜藏區(qū)東部的魚通地區(qū)以及南部的理塘附近,到明末時又擊潰了北部的白利土司,此后又進(jìn)一步進(jìn)軍木氏土司轄下的南部地區(qū)。至1640年底,和碩特部已經(jīng)控制了包括今康定在內(nèi)的一些地區(qū),逐年推進(jìn),緊接著又控制了今理塘、巴塘等地區(qū)。{53} 可以說,甘孜藏區(qū)歷史上受蒙古人影響深厚,以至到雍正初年,“四川之松潘、打箭爐、理塘、巴塘與云南中甸等處,沿邊數(shù)千里”,當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)是“只知有蒙古,而不知有廳衛(wèi),不知有鎮(zhèn)營”{54}。還有學(xué)者進(jìn)一步解釋,在甘孜藏區(qū),民族遷徙和流動的主要趨勢是從北向南順?biāo)鞯姆较蚰舷?。{55} 事實(shí)上,還有大量的民族是由南往北遷徙或流動,如云南的納西族曾大量遷徙至此。明朝中后期,麗江木氏土司從納西族的主要聚居區(qū)麗江府一帶征調(diào)大量納西族先民,奔赴巴塘、理塘、鄉(xiāng)城、木里、鹽井、芒康等地,建立了大批納西人聚居點(diǎn)。據(jù)趙心愚估計(jì),在木氏土司強(qiáng)盛時,遷徙到此的納西人應(yīng)有數(shù)萬人甚至更多,在當(dāng)時的情況下這是一個不小的數(shù)字。{56} 格勒也認(rèn)為,“據(jù)1954年開展民族識別時的記錄,有人提到納西族曾經(jīng)在甘孜藏區(qū)最少有五千戶以上,這個估計(jì)絲毫不過分”{57}??偟恼f來,甘孜藏區(qū)連接著東西南北各個方向來的各個民族,成為它們的交匯之地。正如拉鐵摩爾所言,“在西藏邊緣的河谷居民大多——如果不是全部——可以說是非常嚴(yán)格意義上的西藏人,這是從政治和語言等方面而言。在比較根本的意義上說,他們是一些‘袋中社會組織。他們住在一種被山嶺而不是沙漠包圍的綠洲中,與印度、中亞、黃河流域建立于灌溉農(nóng)業(yè)上的社會有聯(lián)系,盡管這些聯(lián)系很脆弱而且古舊。通過伸向四川及云南的河谷中,他們也與古代長江流域的傣及其他部落有聯(lián)系”{58}。

    多元民族的遷徙和流動,為甘孜藏區(qū)帶來了多元文化。甘孜藏區(qū)地處“藏彝走廊”之中,在地域上處于聯(lián)結(jié)中原漢文化、西部藏文化、回族文化與南方怒、哈尼、景頗等藏語支和彝語支的多個民族文化的“樞紐”位置,多個民族在此交融,文化多元且內(nèi)涵豐富。在甘孜藏區(qū),多元宗教信仰,如藏傳佛教的五個教派、苯波教、漢地佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、彝族的畢摩信仰、納西族的東巴教等等共存于這個區(qū)域內(nèi)。這些文化在此區(qū)域內(nèi)不斷互動,形成多個亞文化圈,如以德格為中心的康藏文化圈,以貢嘎山為中心的木雅文化圈,以大渡河中下游河谷為中心的“西番”文化圈等等。{59} 此外,在甘孜藏區(qū),“各民族之間的文化常常是你中有我、我中有你,體現(xiàn)了極強(qiáng)的兼容性”{60}。這種兼容性突出地表現(xiàn)為“文化混生性”{61},如在漢族、藏族、彝族以及回族文化的共同影響下,九龍、瀘定兩地文化內(nèi)容除了有原始的彝族文化特點(diǎn)外,還兼具漢族以及藏族文化要素;甘孜藏區(qū)南部的納西族和丹巴的羌族,其文化則呈現(xiàn)出非典型的藏文化特征。甘孜藏區(qū)的文化特殊性,被學(xué)者形容為“具有異常突出的多樣性和復(fù)雜性,在中國民族區(qū)域格局中極具典型意義”{62}。

    四、結(jié)語

    正因?yàn)楦首尾貐^(qū)是多邊聯(lián)結(jié)帶,我們認(rèn)為,甘孜藏區(qū)應(yīng)在國家治理中占有重要地位。有清以降,便出現(xiàn)了“穩(wěn)藏必先安康”一說,這也從側(cè)面印證了甘孜藏區(qū)治理的重要性。在未來,我們也希冀國家可以跳出“邊緣—中心”視角,建構(gòu)起甘孜藏區(qū)在國家治理中占有重要地位的認(rèn)知。

    注釋:

    ①{12} 張亞輝:《民族志視野下的藏邊世界:土地與社會》,《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2014年第11期。

    ② 張靜:《基層政權(quán):鄉(xiāng)村制度諸問題》,上海人民出版社2007年版,第10頁。

    ③ 直觀地看,甘孜藏區(qū)是民族聚居地的邊緣、不同民族文化帶的邊緣、經(jīng)濟(jì)類型的邊緣等。甘孜藏區(qū)以二郎山為界,東邊基本是漢民族聚居區(qū),遵行漢文化,主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū);西邊基本是藏民族聚居區(qū),遵行藏文化,是農(nóng)牧業(yè)兼具的生產(chǎn)區(qū)域。

    ④ 張康之:《合作的社會及其治理》,上海人民出版社2014年版,第41頁。

    ⑤ 參見王銘銘:《中間圈——“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版,第155、239頁。

    ⑥ 鄭少雄認(rèn)為,大略地講,“文化復(fù)合性格”是指將自身區(qū)分于文明之外,又將文明納入己身的一種文化形式;“權(quán)威中間性”是指一個社會的終極權(quán)威來自于社會之外,因此本地社會可以觀察到的權(quán)威實(shí)際上是該終極權(quán)威的中間形態(tài)。鄭少雄:《漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版,第14—15頁。

    ⑦ 紀(jì)若誠試圖引入一個新的視角——將“邊疆”視為“中間地帶”來討論邊疆的社會變遷。他指出,帝國官員、內(nèi)地移民以及土司作為三股互異的力量,共同塑造了近代早期西南邊疆的獨(dú)特面貌:不管是宗教祭祀、城鎮(zhèn)空間、文化教養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易還是群體認(rèn)同,都既與三方相異,又是三者力量互動的產(chǎn)物。涵化不是單向的,土著精英展示出了強(qiáng)大的能動性和獨(dú)立性。換句話說,中間地帶創(chuàng)造了一種新的實(shí)踐方式,“混雜的人群生活、勞作在中國和東南亞的十字路口上”。參見C. P. Giersch:《“混雜的人群”:中國西南近代早期邊疆的社會變遷(1700—1880)》,沈海梅譯,陸韌主編:《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)視野中的中國西南邊疆史》,云南大學(xué)出版社2007年版,第145—147頁。

    ⑧ Scott Relyea, Conceiving the “West”: Early Twentieth-Century Vision of Kham, Twentieth-Century China, 2015, 40(3), pp.181-200.

    ⑨ 王娟:《化邊之困——20世紀(jì)上半期川邊康區(qū)的政治、社會與族群》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版,第113—114頁。

    ⑩ 熊芳亮:《從大清到民國——中國民族理論政策的歷史變遷(1644—1949)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版,第78頁。

    {11} 彭文斌、湯蕓、張?jiān)骸?0世紀(jì)80年代以來美國人類學(xué)界的中國西南研究》,《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2007年第11期。

    {13} 這里的“藏邊”主要是指傳統(tǒng)意義上的漢藏邊界地帶。張亞輝認(rèn)為,不同區(qū)域作為“藏邊”的涵義是不一樣的,甘青川滇區(qū)域是傳統(tǒng)上的漢藏邊界地帶,加上喜馬拉雅地區(qū)和青藏高原的西部邊緣,可以構(gòu)成地域上的“藏邊”。參見張亞輝:《民族志視野下的藏邊世界:土地與社會》,《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2014年第11期。

    {14} 達(dá)賴?yán)镌俏鞑氐慕y(tǒng)治者,噶廈政府的噶倫既有僧官,也有“俗官”。

    {15}{44}{58} [美]拉鐵摩爾:《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》,唐曉峰譯,江蘇人民出版社2015年版,第151、156、143—144頁。

    {16} 尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版,第243頁。

    {17} 如鄭少雄認(rèn)為:“康定二百余年商埠史的意義在于,它使得漢藏之間的關(guān)系既維持不輟,同時又不需要大規(guī)模進(jìn)入對方共同體內(nèi)部”?!巴了旧鐣染S持自我相對獨(dú)立,也充當(dāng)漢藏溝通橋梁?!眳⒁娻嵣傩郏骸稘h藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版,第39頁。

    {18}{47}{59} 尼瑪扎西:《新時期康區(qū)研究的歷史突破》,《中國藏學(xué)》2007年第3期。

    {19}{24} 任新建:《略論“漢藏民族走廊”之民族歷史文化特點(diǎn)》,任新建編:《藏彝走廊:歷史與文化》,四川人民出版社2005年版,第69—70、71頁。

    {20}{53} 曾現(xiàn)江:《中國西南地區(qū)的北方游牧民族——以藏彝走廊為核心》,《思想戰(zhàn)線》2010年第1期。

    {21} 格勒:《康巴史話》,四川美術(shù)出版社2014年版,第15頁。

    {22} 王秀玉:《四川與康區(qū)寺廟間戰(zhàn)爭:晚清改革前的戰(zhàn)事》,彭文彬編:《康巴研究的新視角:空間、歷史與族群》,美國華盛頓大學(xué)出版社2006年版,第50頁。

    {23}{25}{26}{30}{34}{35} 王川:《西康地區(qū)近代社會研究》,人民出版社2009年版,第11、8、9、3、58、76頁。

    {27}{45} 阿來:《瞻對——一個兩百年的康巴傳奇》,四川文藝出版社2014年版,第171、271頁。

    {28} 賈霄鋒:《藏區(qū)土司制度研究》,青海人民出版社2010年版,第393頁。

    {29} 王冀曾:《中央何不收復(fù)全康》,《東方雜志》1934年第7期。

    {31} 宋人杰:《西南國防論》,中華書局1930年版,第68頁。

    {32} 李文璧:《一年來的康藏動態(tài)》,《康藏前鋒》1937年第5期。

    {33} 吳豐培編:《趙爾豐川邊奏牘》,四川民族出版社1984年版,第503頁。

    {36} 轉(zhuǎn)引自王振剛:《民國學(xué)人西南邊疆問題研究》,人民出版社2013年版,第52頁。

    {37}{38} 任新建:《康巴歷史與文化》,巴蜀書社2014年版,第93、243—244頁。

    {39}{52} 周智生:《藏彝走廊地區(qū)族際經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展研究》,《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2010年第1期。

    {40} 白珍:《唐宋時期的四川藏區(qū)》,《西南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第S1期。

    {41} 轉(zhuǎn)引自喇明英、徐學(xué)書:《四川茶馬古道路網(wǎng)系統(tǒng)及其文化與旅游價值探討》,《社會科學(xué)研究》2011年第4期。

    {42} 劉星、曹群勇:《羈縻與懷柔:論明王朝對安多藏區(qū)的治理》,《青海民族大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第3期。

    {43}{46}{51} 任建新:《論康藏的歷史關(guān)系》,《中國藏學(xué)》2004年第4期。

    {48} 馮有志:《西康史拾遺》,巴蜀書社2015年版,第288頁。

    {49} 鄧前程:《四川藏區(qū)藏商與商業(yè)的歷史考察》,《社會科學(xué)研究》2003年第2期。

    {50} 阿來:《大地的階梯》,南海出版公司2008年版,第2頁。

    {54} 李永海等翻譯點(diǎn)校:《年羹堯滿漢奏折譯編》,天津古籍出版社1995年版,第153頁。

    {55}{60}{62} 石碩:《關(guān)于認(rèn)識藏彝走廊的三個角度與研究思路》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第6期。

    {56} 趙心愚:《和碩特部南征康區(qū)及其對川滇邊藏區(qū)的影響》,《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2002年第3期。

    {57} 格勒:《甘孜藏族自治州史話》,四川民族出版社1984年版,第73頁。

    {61} 費(fèi)孝通:《關(guān)于我國民族的識別問題》,《中國社會科學(xué)》1980年第1期。

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