中韓“尊卑禮”對(duì)比研究

李玉黎

摘要：社會(huì)主義及精神文明建設(shè)下，大眾對(duì)傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明如何融合給予更多的關(guān)注。特別許多青年群體，更注重崇尚“自由”，擺脫綱常性教條的束縛，如對(duì)“尊卑禮”的漠視等，而這種情況與韓國(guó)形成鮮明的對(duì)比。本次研究將從“尊卑禮”視角出發(fā)，比較其在中韓兩國(guó)中的具體表現(xiàn)，并提出我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)中如何協(xié)調(diào)處理傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代文化的建議。

關(guān)鍵詞：“尊卑禮”；中國(guó)；韓國(guó)；現(xiàn)代文明建設(shè)

前言：

“尊卑禮”作為傳統(tǒng)禮儀的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前大多年輕群體忽視的主要問(wèn)題，甚至出現(xiàn)如長(zhǎng)輩面前趾高氣昂表現(xiàn)，工作環(huán)境中強(qiáng)調(diào)職位論高低等情況，這些完全與我國(guó)文明古國(guó)的形象相脫離。而如何解決該種“怪象”成為當(dāng)前文明建設(shè)中需考慮的主要問(wèn)題。因此，本文從中韓“尊卑禮”對(duì)比研究著手，分析如何做好現(xiàn)代文明建設(shè)，具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代生活中中韓“尊卑禮”的表現(xiàn)

“尊卑禮”在中韓兩國(guó)現(xiàn)代生活中，包含較多種表現(xiàn)形式。以飲食風(fēng)俗為例，中國(guó)現(xiàn)代飲食生活中，如宴席座次安排，正對(duì)房門(mén)的位置為主陪，對(duì)面為副主陪，主陪右側(cè)為尊貴的客人。同時(shí)，入座中要求以尊長(zhǎng)為先，由左側(cè)起入座，若為一般社交場(chǎng)合，可請(qǐng)對(duì)方先坐。而韓國(guó)現(xiàn)代飲食生活中，尊卑之分極為明顯，以斟酒為例，要求以地位、身份、輩分為順序進(jìn)行斟酒，舉杯中地位輩分最高者先舉杯。再如餐桌坐法，長(zhǎng)幼尊卑之禮明顯，一般長(zhǎng)輩、客人可盤(pán)腿而坐，晚輩需保持跪坐。這種餐飲禮儀在一定程度上反映出儒家文化所帶來(lái)的影響。再如祭祀禮儀，中國(guó)民間祭祀習(xí)俗中，包括祭奠祖先、祭奠神明與祭奠天地等，可充分體現(xiàn)“尊卑禮”的為家祭，利用香爐或祭龕設(shè)置于廳堂內(nèi)。韓國(guó)祭祀禮儀中，形式較多，如節(jié)日祭祀、忌日祭祀以及周年祭祀等，且有“參香”禮俗，與中國(guó)的祭祀香案有一定相同之處。而從社交禮儀看，現(xiàn)代社交禮儀包括較多形式，如問(wèn)候禮儀、稱(chēng)呼禮儀、介紹禮儀等，中國(guó)社交禮儀強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)者為尊，幼者為卑，韓國(guó)亦是如此，如長(zhǎng)者溝通中不能抽煙，需摘掉墨鏡等。

二、中韓“尊卑禮”對(duì)比研究

（一）“尊卑禮”相同之處

比較中韓“尊卑禮”相同之處，包含較多層面內(nèi)容：第一，精神內(nèi)涵相同。盡管不同領(lǐng)域中兩國(guó)尊卑禮儀表現(xiàn)有一定不同，但卻有相同的精神內(nèi)涵，即均為民族心理與民族精神，代表一種思想文化價(jià)值觀，且均有儒家思想文化的烙印。以《松藥店的兒子們》為例，該韓劇中便能呈現(xiàn)出明顯的長(zhǎng)幼尊卑觀念，其中的尊卑禮儀與觀念與中國(guó)基本相同。第二，批判繼承傳統(tǒng)文化。中西方文化交流日趨深入背景下，中韓兩國(guó)在傳統(tǒng)禮儀繼承方面均出現(xiàn)一定變化，對(duì)將傳統(tǒng)男尊女卑思想摒棄，而其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)如長(zhǎng)幼尊卑一直被延續(xù)發(fā)揚(yáng)。第三，東方價(jià)值觀色彩濃厚。東方價(jià)值觀體系內(nèi)，主要以奉獻(xiàn)精神、道德觀念等為主，如長(zhǎng)幼尊卑、等級(jí)尊卑均是道德觀念的一種表現(xiàn)，而為尊者貢獻(xiàn)、付出則是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)，這些在中韓梁國(guó)均較為明顯，帶有濃厚的東方價(jià)值觀色彩。

（二）“尊卑禮”差異之處

雖然從精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化繼承方面中韓兩國(guó)在“尊卑禮”上有較多相同之處，但其中也不乏較多差異之處，具體分析主要包括：第一，“尊卑禮”表現(xiàn)形式不同。以男尊女卑思想為例，雖然該思想在時(shí)代變遷下兩國(guó)均發(fā)生一定變化，但中國(guó)一般局限于生育方面的重男輕女，而實(shí)際社交活動(dòng)中女性并無(wú)明顯被歧視情況，而韓國(guó)現(xiàn)代生活中，女性地位仍不高，甚至以“主人”稱(chēng)呼自己的丈夫。第二，歷史淵源不同。有研究中指出，與韓國(guó)尊卑禮儀比較，中國(guó)要先于其兩千年之久，儒家文化在中國(guó)興盛時(shí)間極為漫長(zhǎng)，隨后傳入韓國(guó)甚至被稱(chēng)為“國(guó)教”，加之兩國(guó)在社會(huì)制度上有一定差異，所以即使思想文化相近，但因歷史淵源不同，使尊卑禮儀表現(xiàn)形式不同。[1]

三、中韓“尊卑禮”差異帶來(lái)的啟示

（一）傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化矛盾沖突問(wèn)題的處理

尊卑禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)吸納其中的精髓，但也需摒棄糟粕，這樣在批判性繼承下，可解決傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明存在的矛盾沖突問(wèn)題。例如，“尊卑禮”中強(qiáng)調(diào)的對(duì)在長(zhǎng)輩尊重，引入到現(xiàn)代文明中對(duì)構(gòu)建良好文化氛圍與社會(huì)風(fēng)氣效果明顯，再如祭祀禮儀，在現(xiàn)代文明中可幫助人們感悟生命，民族歸屬感與凝聚力均會(huì)因此得到增強(qiáng)。但也有部分傳統(tǒng)文化中的糟粕需被去除，如傳統(tǒng)孝的禮儀中，有愚忠愚孝思想，再如傳統(tǒng)的男尊女卑思想，若直接引入到社會(huì)現(xiàn)代文明中。將導(dǎo)致女性生理、心理需求被忽視，是所以應(yīng)避免注意將其從現(xiàn)代文明建設(shè)中摒棄。

（二）傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化最佳契合點(diǎn)的挖掘

針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明沖突問(wèn)題，仍需考慮立足于傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代社會(huì)文明，融入過(guò)程中需將脫離時(shí)代發(fā)展的東西清除。實(shí)際尋找融合最佳契合點(diǎn)中，可考慮使自身文化安全保證的同時(shí)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)中交流、交流中競(jìng)爭(zhēng)以此使優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承發(fā)展。以婚禮形式為例，當(dāng)前無(wú)路中國(guó)或韓國(guó)在婚禮形式上均采用西式婚禮形式，包括服裝、節(jié)日等，其實(shí)質(zhì)在于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的有效融合[2]。

結(jié)論：

“尊卑禮”作為傳統(tǒng)禮儀一直是中韓兩國(guó)傳承的文化內(nèi)容。從中韓兩國(guó)在“尊卑禮”比較中能夠發(fā)現(xiàn)，有較多異同之處，但這些也反映出傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明間的相互矛盾沖突情況，需行之有效的解決策略，包括傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化矛盾沖突問(wèn)題的處理以及傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化最佳契合點(diǎn)的挖掘，這樣才能在繼承我國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時(shí)，符合現(xiàn)代文明建設(shè)要求，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)步伐的加快。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬淑紅，江寧寧，何美萱.借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升中國(guó)服務(wù)型公務(wù)人員形象禮儀素養(yǎng)[N].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，28（06）：47-48.

[2]肖蕾.基于儒學(xué)影響下的中韓兩國(guó)高職學(xué)生禮儀教育對(duì)比研究——以衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].成功（教育），2013，（20）：118-119.endprint