亞里士多德的語(yǔ)言“潛能”理論

邱雯

摘 要： “潛能”是亞里士多德哲學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。亞里士多德認(rèn)為“潛能”是一種實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，可以分為三個(gè)階段，即運(yùn)動(dòng)前的“潛能”，或稱為“原始潛能”；在某些力作用下而發(fā)生運(yùn)動(dòng)的“潛能”；運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)后的“潛能”，或稱為“二級(jí)潛能”。在亞里士多德的觀念中，語(yǔ)言“潛能”也是一種實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，而且在不同的領(lǐng)域中，語(yǔ)言“潛能”會(huì)發(fā)生不同的運(yùn)動(dòng)。以語(yǔ)言“潛能”的實(shí)際運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，亞里士多德根據(jù)不同的目標(biāo)為使用者制定了不同的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而建立起三種不同的語(yǔ)言藝術(shù)：邏輯藝術(shù)、詩(shī)學(xué)藝術(shù)、修辭藝術(shù)。

關(guān)鍵詞： 亞里士多德 語(yǔ)言潛能 邏輯學(xué) 詩(shī)學(xué) 修辭學(xué)

一、“潛能”和語(yǔ)言“潛能”的概念辨析

古希臘語(yǔ)“■■ “αμι？”的字面含義表示“能/能量”（power）或“潛力/潛能”（potential）。亞里士多德在《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中對(duì)“■ ■ “αμι？”做出了詳細(xì)的解釋和分析。亞里士多德認(rèn)為，“潛能”表示“動(dòng)變之源”，指“某一事物能使其他事物，或?qū)⒆约寒?dāng)作另一事物開(kāi)始一個(gè)動(dòng)變（凡能使一運(yùn)動(dòng)中的事物歸干靜止的，也是能者之一義）”①。亞里士多德把“潛能”當(dāng)作一種運(yùn)動(dòng)，指出“潛能的事物（作為潛能者）的實(shí)現(xiàn)即是運(yùn)動(dòng)”②。例如，一個(gè)事物具有移動(dòng)的潛能，當(dāng)它經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)，發(fā)生了位移，潛能就變成了實(shí)現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為事物的潛能還可以區(qū)分為不同的層次或階段。一個(gè)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而掌握了知識(shí)的人，雖然他還沒(méi)有運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行思考判斷，但可以被稱為“能有知識(shí)者”，這時(shí)他的“潛能”已不同于學(xué)習(xí)之前的“潛能”。“當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)具有了這第二級(jí)的潛能時(shí)，如果沒(méi)有什么東西妨礙的話，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)，用它來(lái)進(jìn)行思考判斷，否則他就是處在相反的狀況下，即仍然沒(méi)有知識(shí)”③。也就是說(shuō)，如果這個(gè)人運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思考判斷時(shí)，他就實(shí)現(xiàn)了第二級(jí)的潛能。根據(jù)亞里士多德的分析，“潛能”可以分為三個(gè)階段，第一階段是運(yùn)動(dòng)前的“潛能”，或稱為“原始潛能”，第二階段是在某些力作用下而發(fā)生運(yùn)動(dòng)的“潛能”，第三階段是運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)后的“潛能”，這種“潛能”已經(jīng)不同于運(yùn)動(dòng)之前的“潛能”，可以稱為“二級(jí)潛能”。

亞里士多德在《工具論》、《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等著作中分析了語(yǔ)言的“潛能”。他認(rèn)為不同的字詞具有不同的“潛能”，“一個(gè)字總是比另一個(gè)字更適用，更和事物相近似，更能使事物活現(xiàn)在我們的眼前。再說(shuō)，這個(gè)字或那個(gè)字不會(huì)同等程度地表示某個(gè)事物，所以我們得承認(rèn)其一個(gè)字比另一個(gè)字美或者比另一個(gè)字丑。誠(chéng)然，這兩個(gè)字都可以表示事物的美或丑，但是并不僅表示事物的美或丑，即使是表示事物的美或丑，也有或多或少的程度之差”④。因此，使用者在使用語(yǔ)言時(shí)必須選擇最適合的字詞，以保證語(yǔ)言“潛能”的順利實(shí)現(xiàn)。

在《詩(shī)學(xué)》1460b1—1461b93中，亞里士多德針對(duì)某些對(duì)荷馬史詩(shī)語(yǔ)言的抨擊，為荷馬史詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)，指出荷馬史詩(shī)這樣使用語(yǔ)言是有道理的。他認(rèn)為詩(shī)人在使用語(yǔ)言時(shí)擁有某種特權(quán)，他們能夠使用一些奇特的詞語(yǔ)或賦予詞語(yǔ)某些奇特的含義，而并不被看成某種錯(cuò)誤。亞里士多德在《解釋篇》中指出了語(yǔ)言的三個(gè)成分：名詞、動(dòng)詞、句子（命題），而在《詩(shī)學(xué)》中則將語(yǔ)言分為八個(gè)成分：音素、音節(jié)、連接成分、指示成分、名詞、動(dòng)詞、曲折變化、語(yǔ)段。這兩種歸納實(shí)質(zhì)上是相同的，只不過(guò)前者突出的是語(yǔ)言的邏輯特征和推理作用，后者更注重語(yǔ)言的表達(dá)特征和說(shuō)服作用。在詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)中，使用者不僅要正確使用名詞、動(dòng)詞、句子三個(gè)成分，還要注意其他語(yǔ)言成分的表達(dá)特征。由此可知，在亞里士多德的觀念中，不同領(lǐng)域里語(yǔ)言潛能的發(fā)揮程度是不一樣的。

亞里士多德真正關(guān)注的不是語(yǔ)言本身，而是語(yǔ)言“潛能”在不同領(lǐng)域中的不同實(shí)現(xiàn)。他探討的是使用者在不同的領(lǐng)域中如何使語(yǔ)言的“潛能”發(fā)生不同的運(yùn)動(dòng)，繼而達(dá)到不同的溝通效果。以語(yǔ)言“潛能”的實(shí)際運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，亞里士多德根據(jù)不同的目標(biāo)為使用者制定了不同的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而建立起三種不同的語(yǔ)言藝術(shù)：邏輯藝術(shù)、詩(shī)學(xué)藝術(shù)、修辭藝術(shù)。在邏輯學(xué)中，語(yǔ)言在意義和結(jié)構(gòu)方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，使用者必須嚴(yán)格遵守，否則就會(huì)出錯(cuò)，產(chǎn)生某些荒謬的后果。但是在詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)中，語(yǔ)言的使用并沒(méi)有這些規(guī)定，使用者有更多的自由，能夠使語(yǔ)言的“潛能”發(fā)生不同的運(yùn)動(dòng)。邏輯學(xué)與詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)之所以在語(yǔ)言的使用方面存在這種差別，是因?yàn)樗鼈兙哂胁煌哪繕?biāo)。邏輯學(xué)的目標(biāo)是判斷命題、推理、論證的正誤，語(yǔ)言作為工具，只要準(zhǔn)確表達(dá)意思并符合邏輯思維便完成了其任務(wù)。邏輯學(xué)者面前沒(méi)有聽(tīng)眾，他不需要考慮如何更好地開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的溝通潛能。但在演說(shuō)與詩(shī)歌朗誦中，聲音不僅是觀念的載體，更是一種溝通的媒介，演說(shuō)者和詩(shī)人要考慮如何打動(dòng)面前的聽(tīng)眾，如何使語(yǔ)言更好地實(shí)現(xiàn)溝通功能。

二、邏輯學(xué)領(lǐng)域中的語(yǔ)言“潛能”

邏輯學(xué)研究的是那些可以判斷正誤的命題、推理、論證。詞語(yǔ)在命題、推理、論證中不僅具有實(shí)質(zhì)的意義，還具有邏輯的意義。在邏輯思維活動(dòng)中，哪些詞語(yǔ)可以當(dāng)主詞、哪些詞語(yǔ)可以當(dāng)謂詞、哪些詞語(yǔ)可以當(dāng)賓詞；主詞、謂詞、賓詞之間的邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)，這些問(wèn)題都有嚴(yán)格的規(guī)定。在《范疇篇》中，亞里士多德將簡(jiǎn)單用語(yǔ)歸納為十個(gè)不同的范疇，即實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受，并根據(jù)這些范疇在指稱詞項(xiàng)、命題、推理、證明等邏輯思維活動(dòng)所具有的意義，分析他們的邏輯意義。除了實(shí)體之外的其他九個(gè)范疇都只能用作謂語(yǔ)。亞里士多德進(jìn)一步根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)的邏輯關(guān)系，將實(shí)體分為第一實(shí)體和第二實(shí)體。第一實(shí)體只能用作主語(yǔ)而不能用作謂語(yǔ)，也不能成為任何命題的賓詞，第二實(shí)體既能用作主語(yǔ)又能用作謂語(yǔ)，并可以成為命題中的賓詞。在邏輯思維中，外延較大的種可以被用來(lái)述說(shuō)外延較小的種，因此謂語(yǔ)的屬差也是主體的屬差，凡可以用來(lái)述說(shuō)賓詞的也可以用來(lái)述說(shuō)主體。例如，用來(lái)述說(shuō)“人”的“兩足的”、“動(dòng)物”等內(nèi)容，也可以用來(lái)述說(shuō)“某一個(gè)人”。亞里士多德指出，賓詞的名稱和定義都可以用來(lái)述說(shuō)主體，但是對(duì)于那些存在于一個(gè)主體里的賓詞，大多數(shù)情況下不能用其名稱和定義述說(shuō)它們所依托的那個(gè)主體。其中，賓詞的定義絕對(duì)不能用來(lái)述說(shuō)主體，賓詞的名稱在某些情況下卻可以用來(lái)主體。endprint

在《解釋篇》中，亞里士多德指出，簡(jiǎn)單命題是“關(guān)于一個(gè)主詞的一件事實(shí)的陳述，而這個(gè)主詞或者是一個(gè)名詞，或，就或者是那沒(méi)有名稱的東西；在一個(gè)肯定命題中，主詞和賓詞必須各指一件單一的事物”⑤。在簡(jiǎn)單命題中，只有那些結(jié)合起來(lái)具有統(tǒng)一性的詞語(yǔ)，即只有可以表示單一主詞或賓詞的詞語(yǔ)，才可以連在一起使用。例如，人既是兩足的，又是動(dòng)物，因此可以連起來(lái)說(shuō)，人是兩足的動(dòng)物。但是，一個(gè)人如果既是好的，又是鞋匠，卻不能連起來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是好鞋匠，因?yàn)椤昂谩焙汀靶场眱蓚€(gè)詞語(yǔ)在該命題中不能構(gòu)成一個(gè)單一的賓詞。在命題中，人們不能因?yàn)閮蓚€(gè)獨(dú)立的賓詞能夠同時(shí)用來(lái)陳述一個(gè)主詞，就推論認(rèn)為由兩個(gè)賓詞結(jié)合所得的賓詞也可以用來(lái)陳述該主詞。如果人們毫無(wú)條件地把詞語(yǔ)連起來(lái)使用就會(huì)引起很多荒謬的后果。亞里士多德指出，表示偶然性的賓詞不能連接起來(lái)使用，互相包含的賓詞也不能連接起來(lái)使用，因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)合只是字面的統(tǒng)一，而不具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

在《后分析篇》中亞里士多德詳細(xì)研究了語(yǔ)言中的謂語(yǔ)，他從邏輯證明的角度對(duì)謂詞進(jìn)行設(shè)定，指出謂詞必須始終是一般而不是偶然地表述主項(xiàng)。亞里士多德還提出了四謂詞理論，認(rèn)為所有的謂語(yǔ)都表示主體的偶性或種或特性或定義。定義是“揭示事物本質(zhì)的短語(yǔ)”⑥，種表示“在屬上相區(qū)別的若干東西之本質(zhì)的范疇”⑦，特性“不表示事物的本質(zhì)，只是屬于事物，而且它的逆命題也能成立”⑧，偶性則是除了定義、種、特性之外的其他屬于事物的東西?！爱?dāng)一個(gè)詞項(xiàng)述說(shuō)另一個(gè)詞項(xiàng)時(shí)，那么它所表明的要么是是什么，要么是質(zhì)、量、關(guān)系、動(dòng)作、承受、何地、何時(shí)中的某一個(gè)”⑨。因此，所有述說(shuō)偶性、種、特性、定義的謂語(yǔ)都可以歸入亞里士多德在《范疇篇》中提出的十個(gè)范疇。除了表述一個(gè)主體之外，謂語(yǔ)之間不能相互表述。因?yàn)樵谧C明中，用一個(gè)陳述另一個(gè)可能是真實(shí)的，但是交互陳述卻不可能是真實(shí)的。作為種，謂語(yǔ)之間不能相互表述，否則一個(gè)事物就會(huì)等于它自身的某部分。作為屬性，謂語(yǔ)只能表述實(shí)體，但屬性本身卻不是一類主體，因此不能被其他謂語(yǔ)表述。

在《論題篇》中，為了使語(yǔ)言更好地起到說(shuō)明、推理、論證的作用，避免含混不清、反復(fù)拖沓等現(xiàn)象，亞里士多德對(duì)邏輯語(yǔ)言的使用提出了六點(diǎn)要求，第一，不能使用多義詞或同名異義詞等含混的用語(yǔ)，如果使用了多義詞，就必須指明使用的是多義詞中的哪一種含義；第二，不能顛三倒四地重復(fù)使用同一詞語(yǔ)，也不能用定義代替詞語(yǔ)，否則就會(huì)犯多次陳述同一東西的錯(cuò)誤；第三，不能使用隱喻的表述、沒(méi)有確認(rèn)用法的表述、不規(guī)范的表述；第四，必須使用更容易理解的詞語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)明，這樣才能使聽(tīng)眾易于理解；第五，不能使用普遍性的，沒(méi)有區(qū)分性的詞語(yǔ)，這樣的詞語(yǔ)起不到任何說(shuō)明的作用；第六，避免使用多余的話語(yǔ)，不添加任何被取消之后論斷仍然能表明本質(zhì)的成分。

三、詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中的語(yǔ)言“潛能”

邏輯語(yǔ)言不僅要準(zhǔn)確傳達(dá)意思，而且要符合命題、推理、論證中的邏輯思維，因此，邏輯學(xué)者在使用語(yǔ)言時(shí)必須嚴(yán)格遵守語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、意義、用法等方面的規(guī)定。與此不同，詩(shī)學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有這些嚴(yán)格的規(guī)定，詩(shī)歌朗誦者為了打動(dòng)聽(tīng)者，在使用語(yǔ)言時(shí)有更多的自由，能夠更大程度地挖掘語(yǔ)言的“潛能”。因此，亞里士多德指出，“詩(shī)人通過(guò)言語(yǔ)（λ？ ξει）表達(dá)上述內(nèi)容，所用的詞匯包括外來(lái)詞、隱喻詞和言語(yǔ)中其他許多不尋常的詞語(yǔ)（πολλ？？π？ θητ？？？λ？ξε？？？）。我們同意詩(shī)人在這方面擁有‘特權(quán)”⑩。

《詩(shī)學(xué)》1456b19-1458b58專門(mén)討論語(yǔ)言。亞里士多德將詞分為“普通詞”（κ？ρ ιον）和“奇異詞”（ξε ν ικ？ν），奇異詞包括“外來(lái)詞”（γλ？ ττα）、“隱喻詞”（μ ταφορ？）、“裝飾詞”（κ？σμο ？）、“創(chuàng)新詞”（πεποιημ ？ νον）、“延伸詞”（ ）、“縮略詞”（ ）和“變體詞”（？ξηλλαγ μ？νον）。《詩(shī)學(xué)》1458a16—1458b58在此分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了語(yǔ)言的“美”（？ρ ετ？）。在亞里士多德的哲學(xué)中，某物的“？ρ ετ？”在于充分、正常地發(fā)揮本身的潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“功能”（？ργο ν）。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的“美”在于“清晰而不流于平庸”？輥？輯？訛。普通詞指“某一個(gè)地域的人民共同使用的詞”？輥？輰？訛，這樣的詞意思清晰明確，能夠較好地完成傳達(dá)任務(wù)。由普通詞組成的語(yǔ)言較為明晰，但顯得平淡無(wú)奇，沒(méi)有充分發(fā)揮語(yǔ)言的內(nèi)在潛能。奇異詞指“任何不同于普通詞的詞”？輥？輱？訛。亞里士多德指出，奇異詞“可使語(yǔ)言顯得華麗并擺脫生活用語(yǔ)的一般化”？輥？輲？訛，“這些詞既因和普通詞有所不同——它們不具詞正常形態(tài)——而能使作品擺脫一般化，又因保留了詞的某些正常形態(tài)而能為作品提供清晰度”？輥？輳？訛。所以，奇異詞不僅能完成傳達(dá)任務(wù)，而且能更充分地開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的潛能，有利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的“美”。亞里士多德通過(guò)比較歐里庇得斯和埃斯庫(kù)羅斯的同一句詩(shī)歌，說(shuō)明了奇異詞的獨(dú)特功能。歐里庇得斯重復(fù)過(guò)埃斯庫(kù)羅斯的一句詩(shī)歌，只是將其中的一個(gè)普通詞換成了外來(lái)詞，結(jié)果他的詩(shī)歌顯得優(yōu)雅，而埃斯庫(kù)羅斯的詩(shī)歌則顯得平淡無(wú)奇。亞里士多德還為那些使用奇異詞的詩(shī)人進(jìn)行辯護(hù)，指出評(píng)論家嘲諷詩(shī)人使用的奇異詞是沒(méi)有道理的。但是，如果有人僅僅使用奇異詞寫(xiě)作，那么寫(xiě)出來(lái)的或者是謎語(yǔ)糊，或者是粗劣難懂的作品。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，使用所有類型的奇異詞都要有分寸，露骨地使用奇異詞是荒唐的。也就是說(shuō)，完全由奇異詞組成的語(yǔ)言也不是“美”的。那么，如何才能解決這一矛盾呢？亞里士多德提出要兼用普通詞和奇異詞，“因?yàn)槭褂猛鈦?lái)詞、隱喻詞、裝飾詞以及上文提到的其他詞類可使詩(shī)風(fēng)擺脫一般化和平庸，而使用普通詞能使作品顯得明晰了”？輥？輴？訛。

亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)人相比于邏輯學(xué)者，雖然在語(yǔ)言的使用方面擁有更多的特權(quán)，能夠使用一些奇特的詞語(yǔ)或賦予詞語(yǔ)某些奇特的含義，但詩(shī)人這種特權(quán)的使用并非無(wú)限制的，詩(shī)人挖掘語(yǔ)言“潛能”的底線就是不能破壞語(yǔ)言表意的清晰性和明確性。也就是說(shuō)，雖然詩(shī)歌語(yǔ)言的美在于“清晰而不流于平庸”，但“清晰”依然是亞里士多德對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的首要要求。亞里士多德指出，由普通詞組成的語(yǔ)言雖然平淡無(wú)奇，但起碼是可以理解的，而由奇異詞組成的語(yǔ)言則是粗劣難懂的，連語(yǔ)言最基本的傳達(dá)功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更不用說(shuō)語(yǔ)言的潛能了。在詩(shī)學(xué)的各種詞匯中，普通詞是最基本、最核心的詞匯，其他各種奇異詞的使用只能在普通詞的基礎(chǔ)上起到裝飾的修辭作用，它們不能破壞普通詞所表達(dá)的清晰、明確的意義。endprint

四、修辭學(xué)領(lǐng)域中的語(yǔ)言“潛能”

演說(shuō)的目的是說(shuō)服聽(tīng)眾，亞里士多德認(rèn)為說(shuō)服聽(tīng)眾有三種方法，一是演說(shuō)者表現(xiàn)出某種性格；二是激發(fā)起聽(tīng)眾的某些感情；三是說(shuō)明某項(xiàng)道理。也就是說(shuō)，演說(shuō)的語(yǔ)言可以分為三類：表現(xiàn)性格的語(yǔ)言；表現(xiàn)情感的語(yǔ)言；說(shuō)明道理的語(yǔ)言。因此，一定意義上可以把演說(shuō)看作介于推理和吟詩(shī)之間的一種活動(dòng)，修辭語(yǔ)言具有和邏輯語(yǔ)言、詩(shī)學(xué)語(yǔ)言不同的目的和使用標(biāo)準(zhǔn)。

亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出，由于修辭術(shù)的整個(gè)任務(wù)在于影響聽(tīng)眾的判斷，因而，演講者講得清楚與否、采用什么方式講，效果是有差別的。演說(shuō)者必須重視語(yǔ)言的安排、朗誦等語(yǔ)言說(shuō)服技巧，即注意演說(shuō)的風(fēng)格？輥？輵？訛。散文風(fēng)格的美“可以確定為明晰（證明是，一篇演說(shuō)中要是意思不清楚，就不能起到它應(yīng)起的作用），既不能流于平凡，也不能拔得太高，而應(yīng)求其適合（詩(shī)的風(fēng)格也許不平凡，但不適用于散文）”？輥？輶？訛。和詩(shī)學(xué)語(yǔ)言一樣，亞里士多德對(duì)散文語(yǔ)言的首要要求是明晰，但在詩(shī)歌中，語(yǔ)言不能流于平庸，而在散文中，語(yǔ)言應(yīng)該適合，既不能流于平凡，又不能拔得太高?！帮L(fēng)格如果能表現(xiàn)情感和性格，又和題材相適應(yīng)，就是適合的。求其適合，就是對(duì)大事情不要太隨便，對(duì)小事情不要太認(rèn)真，而且不對(duì)普通的字加以修飾，否則就會(huì)顯得滑稽”？輥？輷？訛。亞里士多德認(rèn)為，風(fēng)格太繁縟，就不明晰；太簡(jiǎn)略，也不明晰，只有不繁不簡(jiǎn)的風(fēng)格才是明晰的，也才是適合的。

為了使語(yǔ)言不流于平庸，詩(shī)人有許多方法和途徑，因?yàn)樵?shī)里描述的事物和人物都比較遙遠(yuǎn)。但在散文中，演說(shuō)者所表現(xiàn)的題材并沒(méi)有那么崇高，因此演說(shuō)者可以采用的方法更少。而且演說(shuō)者在運(yùn)用技巧的時(shí)候“必須把他們的手法遮掩起來(lái)，使他們的話顯得自然而不矯揉造作；話要說(shuō)得自然才有說(shuō)服力，矯揉造作適得其反，因?yàn)槿藗円尚恼f(shuō)話的人在搗鬼，就像疑心酒里摻了水一樣”？輦？輮？訛。在格律和節(jié)奏的修飾方面，詩(shī)學(xué)語(yǔ)言既可以使用節(jié)奏，又可以使用格律，修辭語(yǔ)言卻只能使用節(jié)奏。格律會(huì)使修辭語(yǔ)言顯得做作，降低其說(shuō)服力，還會(huì)分散聽(tīng)眾的注意力，使聽(tīng)眾期待同樣格律的重復(fù)，因此在演說(shuō)時(shí)不能使用格律。但演說(shuō)時(shí)候必須使用節(jié)奏，否則就沒(méi)有限制，沒(méi)有限制的話語(yǔ)容易令人費(fèi)解、不討人喜歡。在詞匯的選擇方面，相比詩(shī)人，演說(shuō)者可以采用的詞匯更少，只有普通詞、本義詞和隱喻詞，因?yàn)檫@些詞是日常生活中人人都使用的普通詞。這里的本義詞和隱喻詞是普通詞中的本義詞和隱喻詞，而不是奇異詞中的本義詞和隱喻詞。亞里士多德認(rèn)為，只要演說(shuō)者從日常語(yǔ)言中選擇詞匯，就能把他所運(yùn)用的技巧巧妙地遮蔽起來(lái)。詩(shī)人在詩(shī)歌中使用某些奇異詞可以使語(yǔ)言不流于平庸，但在散文中，使用奇異詞往往會(huì)使風(fēng)格變得呆板。亞里士多德指出了造成呆板風(fēng)格的四種原因？輦？輯？訛：濫用雙字復(fù)合詞；濫用奇字；使用過(guò)長(zhǎng)的或者不合時(shí)宜的或過(guò)多的附加詞；濫用隱喻字。濫用這些奇異詞使散文風(fēng)格帶上了詩(shī)歌的色彩，變得滑稽可笑，呆板無(wú)生氣，陰暗晦澀。

雖然演說(shuō)者在挖掘語(yǔ)言的潛能方面沒(méi)有詩(shī)人那么多的自由，但他們也有一些被允許的做法。亞里士多德提出了使散文風(fēng)格變得有分量的做法？輦？輰？訛：第一，描寫(xiě)而不稱名；第二，用隱喻和附加詞來(lái)說(shuō)明；第三，用多數(shù)來(lái)代替單數(shù)；第四，使用聯(lián)系詞；第五，指出事物所沒(méi)有的性質(zhì)。亞里士多德還指出，為了使演說(shuō)顯得巧妙和動(dòng)聽(tīng)，演說(shuō)者應(yīng)該追求三種東西，即隱喻、對(duì)立子句和生動(dòng)性，這三種東西能夠使事物活現(xiàn)在眼前？輦？輱？訛。對(duì)立子句把原來(lái)較長(zhǎng)的句子變成簡(jiǎn)短的子句，并且以對(duì)立的形式表現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)讓聽(tīng)眾更快地有所領(lǐng)悟，對(duì)立的形式讓聽(tīng)眾有更多的領(lǐng)悟，因此這種對(duì)立子句能受到歡迎。為了使演說(shuō)具有生動(dòng)性，演說(shuō)者應(yīng)該使用表示活動(dòng)的詞句，使本來(lái)靜止的事物運(yùn)動(dòng)起來(lái)，成為有生命之物。例如，“希臘人雙腳開(kāi)動(dòng)了”一句中，“開(kāi)動(dòng)了”一詞就是一個(gè)表示活動(dòng)的隱喻詞。亞里士多德指出，荷馬正是因?yàn)榻?jīng)常使用這種表示活動(dòng)的隱喻詞，把無(wú)生命之物說(shuō)成有生命之物，才獲得了巨大的名聲。隱喻詞是所有奇異詞中最特殊的一類詞匯，也是最受亞里士多德重視的一類詞匯，因?yàn)殡[喻詞不僅能像奇異詞那樣起到修飾的作用，使語(yǔ)言的風(fēng)格不流于平凡，還能像普通詞一樣揭示事物的本質(zhì)，帶有認(rèn)知的功能。

語(yǔ)言作為溝通的媒介，其在不同的領(lǐng)域中有不同的使用目的和使用規(guī)則，它的“潛能”能夠得到不同程度的挖掘，也就是說(shuō)，使用者在不同的應(yīng)用領(lǐng)域中受到的限制是不同的，擁有的自由權(quán)也是不同的。亞里士多德認(rèn)為，演說(shuō)者在使用語(yǔ)言時(shí)擁有比邏輯學(xué)者更多的自由，詩(shī)人在使用語(yǔ)言時(shí)又擁有比演說(shuō)者更多的自由，演說(shuō)者和詩(shī)人能夠不同程度地挖掘語(yǔ)言的潛能，實(shí)現(xiàn)修辭語(yǔ)言的“美”和詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的“美”。但不論語(yǔ)言的潛能被開(kāi)發(fā)到何種程度，清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)意思依然是亞里士多德對(duì)修辭語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的首要要求，這與亞里士多德對(duì)邏輯語(yǔ)言的要求是一致的。這種要求的根源在于亞里士多德作為一位哲學(xué)家對(duì)清晰、準(zhǔn)確的執(zhí)著信念。

注釋：

①亞里士多德，著.吳壽彭，譯.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011：192-193.

②③亞里士多德，著.張竹明，譯.物理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：69，232.

④？輥？輵？訛？輥？輶？訛？輥？輷？訛？輦？輮？訛？輦？輯？訛？輦？輰？訛？輦？輱？訛亞里士多德，著.羅念生，譯.修辭學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：154，147-150，150，164，151，156-158，163-164，181-188.

⑤亞里士多德著，方書(shū)春譯.范疇篇解釋篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：67.

⑥⑦⑧⑨亞里士多德，著.苗力田，主編.亞里士多德全集（卷1）[M].北京：人民大學(xué)出版社，1994：357-358，358，358，288.

？輥？輮？訛？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輱？訛？輥？輲？訛？輥？輳？訛？輥？輴？訛亞里士多德，著.陳中梅，譯.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：177，156，149，156，156，156，156.

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德，著.羅念生，譯.修辭學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991.

[2]亞里士多德，著.方書(shū)春，譯.范疇篇解釋篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3]亞里士多德，著.陳中梅，譯.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[4]亞里士多德，著.吳壽彭，譯.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[5]亞里士多德，著.張竹明，譯.物理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[6]亞里士多德，著.苗力田，主編.亞里士多德全集（卷1）[M].北京：人民大學(xué)出版社，1994.endprint