丹·布朗《地獄》對(duì)于但丁的重返及其在當(dāng)代世界的意義

王天藝

摘 要：2013年出版的《地獄》，取材于意大利著名詩(shī)人但丁《神曲·地獄篇》，由于這位意大利詩(shī)人筆下所描述出來(lái)的地獄造就了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)讀者們心中的地獄形象，作為但丁迷的丹·布朗，用他獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作方式在《神曲·地獄篇》的基礎(chǔ)上描繪出了一個(gè)驚心動(dòng)魄的世界。拯救與被拯救，原罪與救贖。本文從文學(xué)批評(píng)的角度入手，從作品《地獄》中對(duì)于《神曲》中的情節(jié)沿用與變形、對(duì)于《神曲》的意象繼承與演變，對(duì)于但丁的重返以及其在當(dāng)代的意義等方面進(jìn)行詳細(xì)敘述與闡釋。

關(guān)鍵詞：《地獄》 《神曲》 但丁

丹·布朗小說(shuō)《地獄》是《達(dá)·芬奇密碼》的續(xù)篇，主角依舊是哈佛大學(xué)宗教符號(hào)學(xué)教授羅伯特·蘭登，此書(shū)的創(chuàng)作靈感來(lái)自于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的偉大詩(shī)人但丁的《神曲·地獄篇》。丹·布朗稱：“希望通過(guò)這部新的小說(shuō)，讓讀者走進(jìn)這個(gè)神秘的領(lǐng)域，在探軼符號(hào)、密碼的同時(shí)，領(lǐng)略到但丁文學(xué)杰作的魅力?！庇捎诘ぁげ祭时欢x為通俗作家或者暢銷書(shū)作家，所以很少有學(xué)者對(duì)其作品進(jìn)行學(xué)術(shù)分析。

2013年出版的《地獄》，取材于意大利著名詩(shī)人但丁《神曲·地獄篇》，由于這位意大利詩(shī)人筆下所描述出來(lái)的地獄造就了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)讀者們心中的地獄形象，作為但丁迷的丹·布朗，用他獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作方式在《神曲·地獄篇》的基礎(chǔ)上描繪出了一個(gè)驚心動(dòng)魄的世界。拯救與被拯救，原罪與救贖。

本文從文學(xué)批評(píng)的角度入手，從作品《地獄》中對(duì)于《神曲》中的情節(jié)沿用與變形、對(duì)于《神曲》的意象繼承與演變，對(duì)于但丁的重返以及其在當(dāng)代的意義等方面進(jìn)行詳細(xì)敘述與闡釋。

一、《地獄》對(duì)于神曲中的情節(jié)沿用與演變

1.“迷失”及先知的引領(lǐng) 在《神曲》的開(kāi)篇，但丁所說(shuō)的第一句話便是：“當(dāng)人生的旅途，我迷失在一個(gè)黑暗的森林之中?！雹龠@個(gè)黑暗的森林，象征人世的過(guò)失和罪惡，或者指當(dāng)時(shí)意大利之黨爭(zhēng)和社會(huì)的腐敗。但丁的地獄之旅是從渡過(guò)阿刻戎河開(kāi)始的，羅伯特·蘭登破解存在于波提切利《地獄》中的符號(hào)密碼亦是從渡過(guò)阿刻戎河開(kāi)始。在小說(shuō)《地獄》中，主人公哈佛大學(xué)宗教符號(hào)學(xué)教授羅伯特·蘭登醒來(lái)時(shí)便是失憶的狀態(tài)，他不知自己為何身處佛羅倫薩，但如同但丁開(kāi)始在森林里的游歷，他在領(lǐng)路人的引領(lǐng)下開(kāi)始了一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)罪惡、解決危機(jī)、拯救人類的使命。

但丁在地獄的游歷中，是在先知維吉爾的引領(lǐng)之下，不斷地發(fā)現(xiàn)地獄中的真相和依層劃分的真理，維吉爾甚至用當(dāng)時(shí)很有權(quán)威的亞里士多德著作向但丁解釋地獄分層的依據(jù)。比如，在《神曲·地獄篇》的第十一篇中，但丁向維吉爾提問(wèn)在地獄的第七層中，為何有一部分人的罪孽較輕，這是如何判別的？維吉爾這樣解釋道：“為什么你的精神不貫注？你忘記了你在《倫理學(xué)》中所學(xué)得的么？那書(shū)上依了天意分罪惡為三種：不能節(jié)制的，有惡意的，有暴行的。你忘記了不能節(jié)制的人比較不使上帝震怒，因?yàn)樗麄兊男塘P也較輕么？你若把這種道理弄清楚，再想前面所經(jīng)過(guò)的幾圈，你就懂得這些犯人為什么要和那些分開(kāi)，為什么神的正義對(duì)于前面的寬和一些?！雹?/p>

又如，當(dāng)?shù)∠蚓S吉爾提問(wèn)為何重利盤(pán)剝者會(huì)為上帝所深惡，維吉爾再次用《創(chuàng)世記》以及亞里士多德的《物理學(xué)》解釋道：“研究哲學(xué)的人大概都知道：自然取乎神智和神意。假使你留意你所學(xué)的《物理學(xué)》，你馬上可以知道：藝術(shù)取法乎自然，好比學(xué)生之于教師。你可以說(shuō)，藝術(shù)是上帝的孫兒。假使你記得《創(chuàng)世記》中開(kāi)頭幾處說(shuō)的話，你就知道：自然和藝術(shù)是人類賴以取得面包，并因此而繁榮的。因?yàn)橹乩P(pán)剝者的取徑不同，他輕蔑自然和取法乎他的藝術(shù)，在別處尋找他的希望?！雹?/p>

在小說(shuō)《地獄》中，羅伯特·蘭登的尋找真相之旅同樣是在先知的領(lǐng)導(dǎo)下，只不過(guò)此次的先知者形象變成了但丁本人，尋找的地圖和破譯符號(hào)密碼的依據(jù)則是《神曲》以及依據(jù)《神曲》所創(chuàng)造出的諸多藝術(shù)作品。作者丹·布朗將但丁設(shè)置為整部小說(shuō)隱形的領(lǐng)路人，將《神曲》設(shè)置為破譯符號(hào)密碼的線索來(lái)源，是為了表達(dá)對(duì)但丁的崇敬以及對(duì)《神曲》這部偉大作品的最高敬意，就如但丁對(duì)于維吉爾的敬意一樣。小說(shuō)中，主人公羅伯特·蘭登不論是在關(guān)于但丁的講座中還是破譯《神曲》中的符號(hào)時(shí)，都不吝惜自己對(duì)于這部偉大作品的贊美之詞。而最終，當(dāng)羅伯特·蘭登破獲了所有的線索，他便遇到了璀璨的繁星，也就是《神曲》中代表著光明的群星。

2.“末日審判”與“末日危機(jī)” 末日審判來(lái)源于基督教教義?；浇陶J(rèn)為，在世界終結(jié)之前，上帝和耶穌將要對(duì)世人進(jìn)行審判，這就是末日審判。凡信仰上帝和耶穌基督的行善者便可進(jìn)入天堂，不得救贖者即下地獄。

在小說(shuō)《地獄》中，作者描述道：“但丁筆下的地獄并非虛構(gòu)……它是語(yǔ)言！猥瑣的苦難，磨人的災(zāi)禍。就是明日之畫(huà)面?！雹茏髡邔ⅰ澳┤瘴C(jī)”的產(chǎn)生歸結(jié)為過(guò)剩的人口增長(zhǎng)，因?yàn)檫^(guò)剩的人口增長(zhǎng)給地球乃至全人類帶來(lái)了史無(wú)前例的壓力與災(zāi)難，文中描述道：“人類，如果不加以抑制，就會(huì)像瘟疫、癌癥一般肆虐……一代又一代，人口數(shù)量急速遞增，直到曾讓我們體面高尚、和諧共處的舒適環(huán)境消失殆盡……讓我們內(nèi)心的惡魔原形畢露……為了養(yǎng)兒育女便爭(zhēng)得你死我活。這就是但丁的九層地獄。這就是等待我們的明天?！?/p>

3.九層地獄的設(shè)置 眾所周知，在《神曲》中，讓人感到最深刻的便是對(duì)第九層地獄的描繪。除了異教徒在第一層外，但丁將人類所犯下的不同罪惡歸類，依據(jù)不同罪惡的輕重，將人類審判并放置不同的層級(jí)（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛）?！芭c有些藝術(shù)家不同，波提切利對(duì)但丁的文本解讀是絕對(duì)忠實(shí)的。事實(shí)上，他花費(fèi)了如此多的時(shí)間去閱讀但丁的作品，以至于著名藝術(shù)學(xué)家喬治奧瓦薩里都感嘆波提切利對(duì)于但丁的癡迷導(dǎo)致其生活嚴(yán)重紊亂。波提切利一共創(chuàng)作了二十多幅與但丁有關(guān)的作品，但以這幅圖最為著名。”⑤這是在小說(shuō)中，主人公羅伯特·蘭登對(duì)于波提切利受到但丁作品影響的介紹，并且他的這番陳述是事實(shí)。小說(shuō)中所指的這幅圖便是同名畫(huà)作《地獄》，也是由此開(kāi)始，主人公以波提切利的《地獄》為密碼和地圖，開(kāi)始了解謎之旅，最終尋找到了罪惡之源。endprint

在小說(shuō)的末尾，當(dāng)主人公羅伯特·蘭登找到了未釋放的病毒源隱藏之地時(shí)，他身處的環(huán)境和《神曲》中但丁與維吉爾走到最后一層即將遇到撒旦時(shí)的情形幾乎完全一致。

“跪在金碧輝煌的神圣智慧博學(xué)院內(nèi)，將你的耳朵貼在地上，聆聽(tīng)小溪的流水聲。下到水下宮殿的深處……因?yàn)樵谶@里，冥府怪物就在黑暗中等待，淹沒(méi)在血紅的水下……那里的泄湖不會(huì)倒映群星。”⑥這是《神曲》中對(duì)于地獄最后一層的描述，而在小說(shuō)中，病毒源就被藏在作為東西方的交匯中心伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂內(nèi)，這與《神曲》中地獄的最后一層是世界的中心相符。病毒源被藏在用光影倒映出來(lái)的紅色的水中，一切線索都來(lái)源于《神曲》中對(duì)于底層地獄的描述，并且從小說(shuō)的整個(gè)布局來(lái)看，羅伯特·蘭登破譯《地獄》圖的密碼過(guò)程，就是在地獄中的游歷，只是在丹·布朗的設(shè)置中，他使《地獄》圖的層次發(fā)生了變化，同是九層地獄，雖然是有悖于但丁關(guān)于每一層罪名的設(shè)置，但是所突顯的畫(huà)面是一樣的。通過(guò)這樣的故事變形，使得隱藏在畫(huà)中的符號(hào)凸顯出來(lái)，從而使得情節(jié)連貫又不失精彩。

4.重返佛羅倫薩 重回佛羅倫薩是但丁一生的夢(mèng)想，但是未能實(shí)現(xiàn)，最終客死異鄉(xiāng)。然而在小說(shuō)中，作者著重將一切與佛羅倫薩相連以表達(dá)對(duì)但丁的致敬。小說(shuō)中，身為哈佛大學(xué)符號(hào)學(xué)教授的羅伯特·蘭登發(fā)現(xiàn)自己身在佛羅倫薩而又因完全失去記憶不明白緣由時(shí)，因?yàn)榻饷芰恕兜鬲z》圖中的符號(hào)而懂得自己一定是因?yàn)榈《鴣?lái)的，遂說(shuō)：“沒(méi)有任何一個(gè)城市比佛羅倫薩更適合解讀但丁了?！睆拇吮阍诜鹆_倫薩開(kāi)始，之后的一切相關(guān)的藝術(shù)作品也都存在于佛羅倫薩的各個(gè)大教堂當(dāng)中。最終，當(dāng)解決了“末日危機(jī)”時(shí)，羅伯特·蘭登從伊斯坦布爾再次返回佛羅倫薩，并在離開(kāi)佛羅倫薩時(shí)，以《神曲》中的原文“地獄中最黑暗的地方是為那些在道德危機(jī)時(shí)刻皂白不辨的人準(zhǔn)備的”⑦來(lái)警醒自己，不可對(duì)于世界的邪惡陰暗無(wú)作為。

二、《地獄》對(duì)于《神曲》中意象的沿用與變形

不論是在中國(guó)文學(xué)還是西方文學(xué)之中，意象都是非常重要的概念，它寄托著作者的思想和情感?！渡袂分写嬖谥浅ＸS富的意象內(nèi)容。

加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊是著名的神話原型批評(píng)理論的集大成者。其代表作《批判的剖析》被稱為神話原型批評(píng)的圣經(jīng)。弗萊認(rèn)為，原型“是一種典型的或者反復(fù)出現(xiàn)的形象……是指將一首詩(shī)與另一首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的象征，可用以把我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一并整合起來(lái)”。“我用原型這個(gè)詞指那種在文學(xué)中反復(fù)使用，并因此具有了約定俗成的文學(xué)意象或象征群?！雹?/p>

弗萊將《圣經(jīng)》中的意象分為神諭式意象和魔怪式意象。“神諭的世界，即宗教中講的天堂，首先向我們展現(xiàn)的，是由人類欲望的種種形式所反映的現(xiàn)實(shí)范疇，正如人類在文明作用下這些欲望所采取的形式一樣?！备トR進(jìn)一步指出，《圣經(jīng)》中的《啟示錄》便是說(shuō)明神諭形象的基本原理。城市、羔羊、水等就屬于神諭式意象。魔怪式意象則是“表現(xiàn)被人類欲望徹底鄙棄的世界：這是噩夢(mèng)、劫難、奴役、痛苦、迷惘的世界；人類的想象尚未對(duì)之產(chǎn)生影響，像城市、花園這樣的人類愿望的想象還未牢固地確立以前的世界；這個(gè)世界墮落、徒勞，處處是廢墟和墓穴、折磨人的刑具及其愚行樹(shù)碑立傳。詩(shī)歌中的神諭形象是與宗教中的天堂密切聯(lián)系在一起的，那么與之恰好相反的形象便與地獄的存在聯(lián)系起來(lái)”⑨。使用弗萊的這種原型批評(píng)理論，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)《地獄》中存在大量對(duì)于《神曲》中的意象繼承與變形。

1.撒旦的意象 “撒旦”（Satan）是魔鬼最初的名字，它源于希伯來(lái)文，本義為“對(duì)抗”“抵擋”，后引申為耶和華的敵人。在未入地獄以前，撒旦原為最美麗的天使，在但丁的《神曲》中，所謂“地獄王”“惡魔”“地帝”，均指撒旦一人。

《神曲》中但丁對(duì)撒旦做出了如下詳盡的刻畫(huà)：“我看見(jiàn)他的頭有三個(gè)面孔：在前面的是火，其他兩個(gè)正在每邊肩胛以上，和正面的太陽(yáng)穴相結(jié)合，右面白而帶黃，左面像從尼羅河上游來(lái)的。每個(gè)面孔以下生了兩只大翅膀，適合于大鳥(niǎo)的飛揚(yáng)，我在海上也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這樣大的帆。不過(guò)翅膀上面并不長(zhǎng)著羽毛，只是和蝙蝠的一樣質(zhì)地。他們鼓翼生風(fēng)，風(fēng)吹三面，因此全科西多都冰凍了。他的六只眼睛都哭著，眼淚淌到三個(gè)面頰以下，那里就混合了血的涎沫。在每個(gè)嘴里，牙齒咬住一個(gè)罪人，好像鐵鉗一般，就是說(shuō)，有三個(gè)罪人在那里受罰?！雹馊龅┥习肷碓跂|半球地下，下半身在西半球地下，臀部在地球中心點(diǎn)。他從天而降，地球上發(fā)生兩種變化。一是本在南半球的大陸不肯接受他，好比大魚(yú)一條，沒(méi)入水中，逃到北半球再露出水面，二是撒旦的頭將觸到地球時(shí)，所有水土、巖石都不敢碰著他，只有逃避他，于是從地面（耶路撒冷的對(duì)面）到地心成了一個(gè)洞，撒旦經(jīng)過(guò)以后再閉合起來(lái)，可是已經(jīng)留下空隙；那逃避的土和巖石就從海洋中隆了起來(lái)，成為一座凈界山。這就是為何但丁可以直接從地獄到達(dá)煉獄。

但丁對(duì)于撒旦這一形象的描繪和塑造就如其描繪的地獄一樣深刻，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，大量的視覺(jué)藝術(shù)家依據(jù)其描述創(chuàng)造出了撒旦形象。小說(shuō)《地獄》中，作者描述了大量有關(guān)因?yàn)槭艿健渡袂分腥龅┬蜗蟮挠绊懚鴦?chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品，通過(guò)回顧主人公羅伯特·蘭登授課講述《神曲》的方式，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)撒旦，而使得線索全面展開(kāi)，劇情飛速發(fā)展。

2.上帝的缺失 與《神曲》不同的是，在小說(shuō)《地獄》中始終沒(méi)有出現(xiàn)上帝這一形象，哪怕是在危機(jī)得以解決的最后，重返光明的佛倫羅薩也未曾出現(xiàn)和上帝有關(guān)的任何信息。在但丁的《神曲》中，進(jìn)入天堂之后，他始終在受著上帝的牽引，直至最后的永見(jiàn)光明。

丹·布朗的一系列著作一直有著對(duì)于宗教的顛覆性詮釋，雖然在小說(shuō)《地獄》中，他沒(méi)有對(duì)《神曲》的情節(jié)做出任何改編，但是在整個(gè)故事結(jié)束時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)上帝的引領(lǐng)，此點(diǎn)不免讓人疑惑并思考。但是在整個(gè)故事的末尾，主人公所用的那句《神曲》的原文：“地獄中最黑暗的地方是為那些在道德危機(jī)時(shí)刻皂白不辨的人準(zhǔn)備的?！眥11}也許可以給我們以答案，即丹·布朗認(rèn)為，歸根結(jié)底，人類最終只能自救。

3.群星的意象 在《神曲》中，但丁寫(xiě)道：“引導(dǎo)人和我走上隱秘的路，再回到光明的世界，我們并不休息，我們一步一步向上走，他在前，我在后，直走到我從一個(gè)圓洞口望見(jiàn)了天上美麗的東西；我們就從那里出去，再看見(jiàn)那燦爛的星星?！眥12}《神曲》三部均以“星星”作結(jié)，象征由黑暗趨向光明，由卑下趨向高尚，由罪惡趨向至善。endprint

在小說(shuō)《地獄》中，群星的意象反復(fù)出現(xiàn)。病毒所匿之地被形容為一片無(wú)法倒映群星的湖水，這就意味著那是人類災(zāi)難的所在之地。

4.七宗罪的意象 在但丁的《神曲》中，人的額頭上本身有七個(gè)peccatum——拉丁文中罪孽一詞，分別是：驕、怒、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色。必須攀登完凈界山的每一層，罪孽才可全部被除去，進(jìn)入天堂。這個(gè)地方被稱為因果煉獄。但丁在《煉獄》篇中對(duì)于七宗罪的描寫(xiě)，為后世藝術(shù)的創(chuàng)作留下了深遠(yuǎn)的影響。

在小說(shuō)《地獄》中，作者丹·布朗沿用了但丁對(duì)于七宗罪的定義，在作者看來(lái)，過(guò)剩的人口會(huì)給世界帶來(lái)萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難，究其原因是人類所日益膨脹的欲望以及犯下的各種罪行，并且在羅伯特·蘭登破譯符號(hào)之旅時(shí)，找到了背后有七個(gè)字母P的面具時(shí)，所有的迷局才得以解開(kāi)。

三、丹·布朗《地獄》重返但丁在當(dāng)代世界的意義

1.文學(xué)普及意義 與丹·布朗之前的創(chuàng)作中顛覆《圣經(jīng)》的釋義不同，丹·布朗《地獄》中此次完全遵照《神曲》的原作而進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。小說(shuō)的名字就與《神曲》的第一部分同名。在整部《地獄》中，丹·布朗將《神曲》的原文設(shè)置成破譯符號(hào)密碼的線索，隨著主人公對(duì)于《神曲》原文和但丁的不斷解讀，劇情隨之向前推動(dòng)。

小說(shuō)中詳細(xì)介紹了但丁的生平以及《神曲》創(chuàng)作中所使用的各種符號(hào)與象征，使得這部偉大的作品用小說(shuō)的寫(xiě)法得以被再次解讀。

2.將藝術(shù)史與符號(hào)學(xué)融入現(xiàn)代小說(shuō)文本中 在小說(shuō)《地獄》的人物角色設(shè)置中，主人公羅伯特·蘭登本身就是一個(gè)藝術(shù)史與符號(hào)學(xué)教授，并且他是一個(gè)十足的但丁迷，他一度認(rèn)為但丁是這個(gè)世界上唯一的天才。因?yàn)槠渌囆g(shù)史與符號(hào)學(xué)家的身份，在小說(shuō)中大量的與《神曲》相關(guān)的藝術(shù)作品被詳細(xì)介紹，使存在于藝術(shù)作品中的符號(hào)得以被解讀。

丹·布朗這種將藝術(shù)史融入文本中的巧妙設(shè)置并不顯得格格不入。人們?cè)陂喿x這部小說(shuō)時(shí)，讀到的不再僅僅是一部尋找罪惡的懸疑小說(shuō)，而是一部詳細(xì)介紹喬托、多納泰羅、布魯內(nèi)列斯、米開(kāi)朗基羅、波提切利、喬治瓦薩里等藝術(shù)家，以及出現(xiàn)在佛羅倫薩的各大教堂的小說(shuō)。丹·布朗將線索隱于這些藝術(shù)作品以及教堂之中，使得看似毫無(wú)連接的藝術(shù)史成為劇情的最大推動(dòng)力。

3.西方世界倫理道德觀的標(biāo)桿

丹·布朗的小說(shuō)《地獄》再次將地獄、七宗罪等意象拉回到讀者的視野。在欲望縱橫的現(xiàn)代世界里，人類與環(huán)境的關(guān)系愈加發(fā)人深省，強(qiáng)調(diào)行為的準(zhǔn)則和道德的底線以警示人類的作為。小說(shuō)《地獄》無(wú)疑成功做到了這一點(diǎn)，在讀者面前，《神曲》不再是一部偉大的遙不可及的世界名著，而是人類何為何不為、去往何處的精神導(dǎo)引。

四、結(jié)語(yǔ)

《神曲》是一部應(yīng)當(dāng)被世人熟讀的偉大作品，但丁以其天才的技能將“地獄”這一概念鑲?cè)肓巳藗冃闹?，丹·布朗?duì)于但丁的重返在某種程度 上不再是他個(gè)人的崇拜情結(jié)，而是因?yàn)樗淖髌菲占?，使得地獄、撒旦、七宗罪，以及與之相關(guān)的藝術(shù)作品變得深入人心。

①②③⑦⑩{11}{12} 〔意〕但?。骸渡袂?，王維克譯，北京燕山出版社2014年版，第87頁(yè)，第104頁(yè)，第115頁(yè)，第129頁(yè)，第132頁(yè)，第168頁(yè)，第190頁(yè)。

④⑤⑥ 〔美〕丹·布朗：《地獄》，路旦俊、王曉東譯，人民文學(xué)出版社2013年版，第58頁(yè)，第69頁(yè)，第106頁(yè)。

⑧⑨ 〔加〕諾思洛普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳慧等譯，百花文藝出版社2006年版，第96頁(yè)，第142頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 但丁.神曲[M].王維克譯.北京：北京燕山出版社，2014.

[2] 丹·布朗.地獄[M].路旦俊，王曉東譯.北京：人民文學(xué)出版社，2013

[3] 諾思洛普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧等譯.天津：百花文藝出版社，2006.

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[7] 朱振武，束少軍.丹·布朗《地獄》的倫理之思與善惡之辯[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（6）.endprint