淺析《學(xué)記》中的教育信念思想

羅瀟

內(nèi)容摘要：《學(xué)記》是我國乃至世界最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)的論著，是古代教育界的一本教科書，體現(xiàn)著儒家先賢的偉大思想?！秾W(xué)記》當(dāng)中蘊(yùn)藏著眾多深刻、系統(tǒng)的教育信念思想。分析《學(xué)記》中的關(guān)于教師教育信念的思想，以期為現(xiàn)代教師教育事業(yè)、教師專業(yè)化發(fā)展提供啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 信念 教育信念

《學(xué)記》是中國教育史，乃至世界教育史上的第一部教育專著。它以短小精悍的篇幅、簡短生動(dòng)的文字系統(tǒng)地論述了教育活動(dòng)及其相關(guān)因素，其中的某些觀點(diǎn)對于現(xiàn)代教師教育事業(yè)、教師專業(yè)發(fā)展等具有極大的啟發(fā)作用。要作為一名優(yōu)秀的教師，首先得正確地認(rèn)識(shí)與對待教育活動(dòng)及其相關(guān)因素，并對其持有正向、積極的態(tài)度及心理傾向。簡而言之，優(yōu)秀的教師必然具有進(jìn)步取向而非傳統(tǒng)取向的教育信念，并將其外顯為教學(xué)行為。

一.教育信念

（一）信念

“信念”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》之中，他將世界分為可知世界和可見世界，每一種世界都包含兩個(gè)部分，相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種靈魂?duì)顟B(tài)，由高到低分別是理性、理智、信念和想象。之后，“信念”一詞便廣為流傳起來，許多學(xué)者也開始針對其進(jìn)行研究，不同的學(xué)者付諸于“信念”不同的看法，因此對于“信念”一詞的定義眾說紛紜，但主要有以下三類觀點(diǎn)：從哲學(xué)的角度來說，多把信念與知識(shí)、價(jià)值、態(tài)度等詞聯(lián)系或等同起來；從心理學(xué)的角度來看，信念就是個(gè)體外在行為的內(nèi)在驅(qū)力；從教育學(xué)的角度看，信念就是對某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并以此作為自己的行動(dòng)指南。

信念的形成是一個(gè)長期的過程，在個(gè)體自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上形成的信念具有穩(wěn)定性、持久性和個(gè)別差異性。信念被個(gè)體認(rèn)為是真的、正確的命題，因此信念是一個(gè)相對主觀的概念。信念一經(jīng)形成便很難改變。

（二）教育信念

教師是我國教育事業(yè)的一線工作人員，教師的發(fā)展關(guān)乎受教育者的身心健康，從而關(guān)乎祖國未來的命運(yùn)。目前，關(guān)于教師行為的研究已經(jīng)取得了豐富的成果，但卻沒有解決中小學(xué)存在的各種問題。因此，關(guān)乎教師思想層面的研究逐漸興起，其中，教師信念、教育信念等是最近教師教育或成人教育研究領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。本文所定義下的教育信念是指：在一定的社會(huì)環(huán)境中，（準(zhǔn)）教師對教育或教學(xué)活動(dòng)過程中的相關(guān)因素所持的信以為真的觀點(diǎn)、態(tài)度和心理傾向。筆者根據(jù)信念系統(tǒng)理論，將教育信念分為三個(gè)維度：宏觀層面的包括關(guān)于教育活動(dòng)本身和學(xué)校的信念；中觀層面包括關(guān)于教學(xué)活動(dòng)（教學(xué)環(huán)境、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)管理與評(píng)價(jià)）的信念，關(guān)于學(xué)生（學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)生評(píng)價(jià)）的信念，關(guān)于師生及同事關(guān)系的信念；微觀層面是指關(guān)于教師（教師角色、教師自我效能和教師評(píng)價(jià)）的信念。

二.《學(xué)記》視域下的教育信念

（一）關(guān)于教育活動(dòng)的信念

《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育當(dāng)作是實(shí)施政治、進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段或途徑，所以《學(xué)記》在開篇就論述了教育作用與教育目的?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”個(gè)人的談話和處事魅力足夠讓自己得到小的聲譽(yù)，但卻不足以讓你成為統(tǒng)帥軍隊(duì)的將領(lǐng)；尊重德行好、修養(yǎng)好的人，親近技能強(qiáng)、才智高的人，足以勝任統(tǒng)帥軍隊(duì)的將領(lǐng)，但卻達(dá)不到教化臣民的目的。君王如若想要教化自己的臣子與民眾，使他們習(xí)得美俗，就一定得通過教育的作用。

（二）關(guān)于學(xué)校教育制度及學(xué)校管理的信念

《學(xué)記》當(dāng)中詳細(xì)地規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！奔摇Ⅻh、術(shù)、國相當(dāng)于根據(jù)行政區(qū)域來劃分的“學(xué)區(qū)”，這樣的學(xué)校教育制度體現(xiàn)出民辦與公辦相結(jié)合的特點(diǎn)，同時(shí)將家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育聯(lián)系起來，三位一體，協(xié)同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。此外，《學(xué)記》中還描述了先秦時(shí)期較為嚴(yán)格和系統(tǒng)的考核制度：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！边@時(shí)的考試制度已經(jīng)初步達(dá)到了系統(tǒng)化，從入學(xué)開始，每隔一年便進(jìn)行一次考察，及時(shí)了解學(xué)生在知識(shí)、能力、德行方面的學(xué)習(xí)成果。

《學(xué)記》中敘述了嚴(yán)格的學(xué)校教育管理制度?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！比雽W(xué)時(shí)便有嚴(yán)格的祭祀活動(dòng)，用以幫助學(xué)生形成謙虛和恭敬的待人處事態(tài)度；從祭祀時(shí)誦讀的《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》《四牡》和《皇皇者華》當(dāng)中學(xué)習(xí)長幼有序的品格；允許教師使用教鞭，以維持自身的威嚴(yán)；當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)，教師不應(yīng)該直接告訴學(xué)生答案，而是先讓學(xué)生獨(dú)立思考，待實(shí)在得不出正確解答時(shí)再去啟發(fā)學(xué)生，這樣學(xué)生才會(huì)牢牢地記在心里；初學(xué)者只需要靜靜的聆聽即可，不應(yīng)該插話，學(xué)習(xí)要按照自己的實(shí)際情況進(jìn)行，不能逾越等級(jí)。

（三）關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的信念

《學(xué)記》中深刻地闡述了“教”與“學(xué)”之間的矛盾，并強(qiáng)調(diào)“教”與“學(xué)”的辯證統(tǒng)一。明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“教”與“學(xué)”是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程的兩個(gè)方面。所謂的“教學(xué)相長”是當(dāng)今教師專業(yè)化發(fā)展的前提。

《學(xué)記》中提出，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該遵循“藏息相輔”的原則?！安亍蓖▋?nèi)臟的“臟”，“息”指氣息，原意是內(nèi)臟與氣息的相互配合，在這里比喻課外活動(dòng)與課內(nèi)活動(dòng)的相互配合、接受知識(shí)與同化知識(shí)的相互配合、學(xué)習(xí)與休息之間的相互配合等，做到“藏焉修焉，息焉游焉”。

其次，教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)該遵循“長善救失”的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長善而救其失者也?！彼蠼處煻谜莆战逃谋孀C法，堅(jiān)持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，多與寡、易與難并非固定不變的。endprint

《學(xué)記》說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。在不好的事情發(fā)生之前預(yù)設(shè)可能出現(xiàn)的情況，事先采取措施，做到未雨綢繆。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當(dāng)不良的傾向或行為已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已久時(shí)再進(jìn)行教育引導(dǎo)，就會(huì)倍加困難。這就是告訴我們在教學(xué)過程中要采取“預(yù)防性原則”。除此以外，《學(xué)記》中還敘述道“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”，也就是說要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教，抓住教學(xué)的關(guān)鍵期，這就要求教師們掌握好“及時(shí)施教的教學(xué)原則”。

《學(xué)記》中體現(xiàn)出孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)積極性，使教學(xué)過程成為師生雙邊相統(tǒng)一的活動(dòng)，這告訴我們從教必須遵循的“指導(dǎo)性原則”。正如《學(xué)記》中寫道：“故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！?/p>

（四）關(guān)于學(xué)生的信念

《學(xué)記》中敘述了學(xué)生的四類缺點(diǎn)，“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生貪多務(wù)得，而有的學(xué)生狹隘寡聞；有的學(xué)生輕率勇為，而有的學(xué)生畏難而止。這體現(xiàn)出學(xué)生的個(gè)體差異性?！熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻”，也就是說教師應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性化差異，根據(jù)學(xué)生不同的身心特點(diǎn)，因材施教。

（五）關(guān)于師生關(guān)系的信念

教師和學(xué)生是教育或教學(xué)活動(dòng)中的雙主體，故而師生關(guān)系和諧融洽了，才能締造出更加成功的教學(xué)效果。《學(xué)記》中說道：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！苯處煈?yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，激勵(lì)學(xué)生而不是推著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生而不是直接給予學(xué)生正確結(jié)論。學(xué)生應(yīng)該尊敬教師，尊師才能重道，重道才能重視學(xué)習(xí)。話句話說，教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是決斷者。

（六）關(guān)于教師角色和教師素質(zhì)的信念

《學(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育活動(dòng)中的權(quán)威地位，體現(xiàn)出了“尊師”的主張，認(rèn)為個(gè)體的成長離不開教師，社會(huì)的進(jìn)步也離不開教師。

《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長善救失”，正所謂“教也者，長其善而救其失者也。”教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。具體包括以下幾個(gè)方面：（1）教師應(yīng)該具有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，正所謂“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”。如果教師知識(shí)根據(jù)事先準(zhǔn)備的材料死板地進(jìn)行教學(xué)，是不足以成為一個(gè)好老師的。好的教師必須具有廣博的知識(shí)，能夠根據(jù)課堂的突發(fā)狀況和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況靈活地運(yùn)用知識(shí)。（2）教師應(yīng)該靈活地運(yùn)用教學(xué)方法?！秾W(xué)記》中提倡教師“善問”，“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目”。也就是說教師要善于發(fā)問，從易到難、由淺及深地問答，而不是毫無規(guī)律、毫無邏輯地提問，注重啟發(fā)式教學(xué)方法。（3）教師應(yīng)該具備良好的語言表達(dá)能力?！捌溲砸玻s而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。教師主要通過講授傳遞知識(shí)，因此教師的語言表達(dá)能力非常重要，這直接關(guān)乎學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教師應(yīng)該具備良好的語言表達(dá)能力，善用簡潔的語言描述深刻的道理。

三.討論

《學(xué)記》視域下的教育信念對于現(xiàn)代教師教育事業(yè)或教師專業(yè)成長具有啟發(fā)、促進(jìn)、推動(dòng)作用，但還是有一些觀點(diǎn)不適于當(dāng)今的教師教育宗旨。我們作為新一代的（準(zhǔn)）教師或教師教育者，應(yīng)該去其糟粕、取其精華，辯證地發(fā)揚(yáng)與傳承中國古代教育思想。因此，特提出以下看法：

1.《學(xué)記》當(dāng)中關(guān)于教育目的與作用的描述偏向于改造主義教育的主張，通過教育進(jìn)行社會(huì)管理，從而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)變化、設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的目的。筆者認(rèn)為，教育的主體是人，因此教育的目的也應(yīng)該落實(shí)到個(gè)體而非集體上，教育目的應(yīng)該是整個(gè)教育過程中個(gè)體的變化發(fā)展，幫助個(gè)體達(dá)到主觀幸福感。因此，教師應(yīng)該將教學(xué)活動(dòng)的重心放到學(xué)生的發(fā)展上，更加關(guān)注學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。

2.從《學(xué)記》中所描述的考核制度來看，更注重德、智兩方面的考核，對于體育、美育等稍有忽略，且采用的是總結(jié)性教學(xué)評(píng)價(jià)。當(dāng)今，在全面發(fā)展的背景之下，我們的教育考核也應(yīng)該面面俱到，培養(yǎng)與選撥身心全面發(fā)展的新時(shí)代人才。此外，應(yīng)當(dāng)采取診斷性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式，拒絕“一考定終生”。教師不應(yīng)該僅僅根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績來評(píng)判學(xué)生，更不應(yīng)該根據(jù)成績將學(xué)生劃分三六九等，這是不利于學(xué)生的身心健康的。

3.從《學(xué)記》中所體現(xiàn)出的師生關(guān)系觀來看，比較傾向于教師中心的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師是教學(xué)活動(dòng)的權(quán)威，教師講話時(shí)學(xué)生不應(yīng)插嘴，只需靜靜聽講即可。在當(dāng)今課堂上，這實(shí)則是一種不平等的師生關(guān)系，也背離了現(xiàn)代教育中學(xué)生主體的教育思想，不利于教師和學(xué)生的身心發(fā)展。為適應(yīng)現(xiàn)代教育，教師應(yīng)該平等地對待學(xué)生，在教學(xué)過程中充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，為學(xué)生服務(wù)。

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（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部）endprint