葛蘭西的政治哲學(xué)思想

紀(jì)蘭西

(黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江 哈爾濱 150000)

葛蘭西是西方馬克思主義代表人物中很有自身特點(diǎn)的學(xué)者。他的短暫的一生中提出了市民社會(huì)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)踐哲學(xué)等有獨(dú)到見解的理論，并引起了學(xué)術(shù)的極大關(guān)注。因此，對(duì)于他的學(xué)術(shù)思想的探討，有助于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。事實(shí)上，葛蘭西的影響絕不限于意大利，他對(duì)整個(gè)西方世界以致東方世界都產(chǎn)生著重要的影響。

一、葛蘭西早期思想階段

關(guān)于葛蘭西早期思想可以劃分為四個(gè)階段：早期的撒丁主義階段；從克羅齊到馬克思的轉(zhuǎn)變；工聯(lián)思想的馬克思主義者；反對(duì)法西斯主義。可以說葛蘭西的早期思想奠定了他最終思想的發(fā)展方向。

在早期的撒丁主義階段，這是葛蘭西早年在家鄉(xiāng)意大利撒丁島時(shí)期。島上處于封閉落后的生活狀態(tài)，居民整日忙于農(nóng)活，對(duì)于公共生活的參與度幾乎沒有。到十九世紀(jì)末期，工人運(yùn)動(dòng)在撒丁島展開，這里從無政府的狀態(tài)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的工人運(yùn)動(dòng)。這場由關(guān)稅貿(mào)易政策引發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)，可以說給葛蘭西帶來深刻的影響。然而，影響葛蘭西最深刻是之后的競選運(yùn)動(dòng)。通過這場競選，破滅了出現(xiàn)一個(gè)新社會(huì)的想法。塔斯卡提到“正是這個(gè)事件和對(duì)這個(gè)事件的思考，最終使葛蘭西成為一個(gè)社會(huì)主義者。”[1]

從克羅齊到馬克思的轉(zhuǎn)變階段，克羅齊在意大利是很具有影響力的學(xué)者，因而也很自然地影響到在大學(xué)求學(xué)的葛蘭西。正是在這段時(shí)間，葛蘭西的本質(zhì)和精神境界都得到很大的提升，并培養(yǎng)了自己對(duì)問題的探究精神。這些為葛蘭西后來的成就打下了深刻的烙印?？肆_齊提倡人的創(chuàng)造精神以及在歷史中人的能動(dòng)作用。受到這一思想的影響，葛蘭西對(duì)墨索里尼提出的“積極的有行動(dòng)的中立”看法表示一定的支持，對(duì)社會(huì)黨關(guān)于戰(zhàn)爭是帝國主義的專屬表示批評(píng)，并認(rèn)為戰(zhàn)爭可以成為無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造條件的手段。1915年，大學(xué)畢業(yè)的葛蘭西提出理論必須要與實(shí)踐相結(jié)合的思想，并指出文化在實(shí)踐中的重要作用。正是在這一思想的影響下，葛蘭西關(guān)注社會(huì)主義、革命、文化活動(dòng)的關(guān)系問題。他在討論社會(huì)主義與文化活動(dòng)的關(guān)系時(shí)，提倡人的精神創(chuàng)造性。他認(rèn)為文化不應(yīng)該是死板的書籍，也不應(yīng)該是知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的分割，文化應(yīng)該是一種自我意識(shí)以及自我內(nèi)在的把握，是一種組織的概念。葛蘭西關(guān)于十月革命事件，一方面反對(duì)教條的經(jīng)濟(jì)決定論；另一方面提出人的能動(dòng)性在歷史中的創(chuàng)造性作用，并認(rèn)為這也是馬克思想要表達(dá)的重要思想。葛蘭西看來在特殊的歷史時(shí)期，布爾什維克黨令大眾擁有一種集體觀念，為無產(chǎn)階級(jí)革命打下了基礎(chǔ)。這場革命勝利使葛蘭西從克羅齊轉(zhuǎn)向馬克思。

工聯(lián)思想的馬克思主義者階段，俄國十月革命以及受列寧思想的影響，葛蘭西開始自問：“在意大利存在著某種與蘇維埃性質(zhì)類似的工人階級(jí)機(jī)構(gòu)嗎？……在意大利，在都靈，存在著蘇維埃政府的萌芽：這就是廠內(nèi)委員會(huì)。”[1]因而，為了提高工廠委員會(huì)中工人的斗爭能力，葛蘭西提出要進(jìn)行雙重教育，不僅要在技術(shù)方面，而且要在文化教育與社會(huì)主義宣傳方面。從一定程度來講，工廠委員會(huì)內(nèi)部已經(jīng)具有工人自我管理的思想。阿丹森對(duì)他的思想認(rèn)為：“這構(gòu)成了葛蘭西后來所得的工人階級(jí)‘霸權(quán)’的關(guān)鍵思想?！盵2]然而，這不能說明葛蘭西對(duì)革命思想的放棄。他認(rèn)為革命應(yīng)該是在成熟的條件下的行動(dòng)。1920年葛蘭西組織了四月罷工，由于多方面的原因，這次罷工以失敗告終。這場運(yùn)動(dòng)的失敗也引發(fā)了社會(huì)民主黨內(nèi)部的反對(duì)，一部分人來自極左派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定論用改良的方式。另一部分人是社會(huì)黨的塞拉蒂，他認(rèn)為政府機(jī)關(guān)不應(yīng)和生產(chǎn)的工廠結(jié)合在一起，并主張改良的方式。然而葛蘭西認(rèn)為，革命不能脫離工人，如果取得了政權(quán)是脫離大眾的，那么這不是真正的革命。這一思想對(duì)后來的葛蘭西有著深刻的影響。他在《獄中札記》中所關(guān)注的問題，主要是國家關(guān)系和市民社會(huì)的問題，并主張以市民社會(huì)出發(fā)，確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想與這時(shí)的思想是相通的。由于歐洲革命風(fēng)暴的失敗導(dǎo)致黨內(nèi)思想斗爭，1921年波爾迪加成立意大利共產(chǎn)黨。葛蘭西和塔斯卡由于立場的不同，最終選擇加入共產(chǎn)黨。

反對(duì)法西斯主義階段中，葛蘭西在法西斯主義組閣前，就意識(shí)到它的性質(zhì)。因而，他提出打倒高壓統(tǒng)治的法西斯必須形成共產(chǎn)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，葛蘭西四處奔走和演說。然而，隨著法西斯的統(tǒng)治越發(fā)殘暴，反對(duì)它的人也變得危險(xiǎn)，葛蘭西為了堅(jiān)持自己的信仰，最終不幸被捕入獄。

二、葛蘭西的西方革命觀

葛蘭西作為早期西方馬克思主義主要的思想家，他最具代表性的理論可以說是以市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主要內(nèi)容的西方革命理論。這一理論觀點(diǎn)是具有很強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的革命思想，并受到了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注與探討。葛蘭西在監(jiān)獄中，他冷靜地反思革命的失敗問題，并從東方和西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)行動(dòng)視角入手查找問題，得出市民社會(huì)是主要因素。

市民社會(huì)是葛蘭西的西方革命理論的核心要素，它的地位決定了國家的性質(zhì)，因而也導(dǎo)致東西方國家需要采取不同的策略。市民社會(huì)這一概念并不是葛蘭西的首創(chuàng)，并早已被黑格爾、馬克思使用過，它在歷史的發(fā)展中有著自己的演化過程。最初，市民社會(huì)與早期的市民階層有關(guān)，從歷史的角度，早期的市民是指簡單從事商貿(mào)的城關(guān)市民。隨后逐漸發(fā)展成為新興的資產(chǎn)階級(jí)并與僧侶、封建貴族構(gòu)成當(dāng)時(shí)的主要力量。到現(xiàn)代，市民社會(huì)則突出指公民的身份。然而早期城管市民和新興的資產(chǎn)階級(jí)階段，他們從事的都是經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易活動(dòng)。在葛蘭西之前的黑格爾和馬克思使用的市民社會(huì)的涵義都強(qiáng)調(diào)它的經(jīng)濟(jì)方面。然而，葛蘭西擴(kuò)大了它的領(lǐng)域，使之與國家概念相并列。從葛蘭西的整體思想來看，市民社會(huì)的上層建筑領(lǐng)域是他主導(dǎo)的表達(dá)，這一情況應(yīng)當(dāng)與資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位密切相關(guān)，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治和文化領(lǐng)域。

關(guān)于市民社會(huì)葛蘭西的觀點(diǎn)是要因發(fā)展水平，進(jìn)而對(duì)待革命要有不同的戰(zhàn)略。在西方革命觀中，他認(rèn)為革命的方式應(yīng)將從暴力革命向文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)變。在東方，市民社會(huì)還未成長起來，因而上層建筑中只有國家唯一的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，在這樣的情況下，無產(chǎn)階級(jí)采取暴力革命的方式是有效的。在西方則完全不同，市民社會(huì)已經(jīng)成熟并成為上層建筑的構(gòu)成部分，如果單純的采取暴力革命的方式是行不通的。在這樣的情形下，葛蘭西強(qiáng)調(diào)要沖破常規(guī)的暴力革命觀概念，并為向以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化革命觀轉(zhuǎn)化提出幾點(diǎn)主要戰(zhàn)略內(nèi)容。首先，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得要先于政權(quán)。葛蘭西提到，“社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國家政權(quán)之前就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)……成了統(tǒng)治者，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)‘領(lǐng)導(dǎo)的’集團(tuán)?！盵3]其次，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取，要采用陣地戰(zhàn)的方式，因?yàn)檎莆瘴幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的市民社會(huì)可以說是統(tǒng)治階級(jí)最堅(jiān)實(shí)的后盾，因而會(huì)是一個(gè)緩慢的過程。最后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化政黨的培養(yǎng)，并加強(qiáng)大眾的文化水平。在文化教育的重要性上，他指出：“新的一代通過這種關(guān)系同勞的一代相接觸，……‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的每一種關(guān)系必然地是一種教育關(guān)系?！盵4]

三、葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想

在哲學(xué)史上，關(guān)于哲學(xué)界大的變革，可以說都是從反思哲學(xué)的定義開始的。葛蘭西作為哲學(xué)史上具有代表性的人物，他將哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的文化本性進(jìn)行了不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)定義，形成了馬克思主義哲學(xué)的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。首先，哲學(xué)與文化方面葛蘭西提出人人都是哲學(xué)家，他認(rèn)為語言是重要的方面。重視語言，用語言來定義哲學(xué)，說明哲學(xué)的基本問題，是葛蘭西哲學(xué)的特點(diǎn)。每個(gè)講話的人都有自己的個(gè)人語言，都帶有他自己獨(dú)特的思考和方式。文化在其各種不同的層次上，把或多或少的、不同程度上理解彼此的表達(dá)方式的個(gè)人，聯(lián)系成為一系列彼此聯(lián)系的階層。正是這些歷史—社會(huì)的區(qū)別和差異反映在共同語言中，并產(chǎn)生出實(shí)用主義者所談?wù)摰恼系K。關(guān)于語言，葛蘭西提出的最重要的思想是，語言是哲學(xué)的世界觀。葛蘭西一定程度上將語言的文化特性規(guī)定哲學(xué)的世界觀，對(duì)于語言的文化特征是指語言的社會(huì)歷史功能。在現(xiàn)實(shí)的層面上，這樣的社會(huì)歷史功能夠?qū)⒉煌膫€(gè)體組成一定的文化-社會(huì)的統(tǒng)一體；在歷史的層面上，積淀著人們的文化成果，記錄著人類的文明進(jìn)程。如果由語言的文化特性角度，哲學(xué)有三個(gè)重要的特征：一是，哲學(xué)是一種世界觀，同樣屬于文化的世界觀。當(dāng)作為文化的世界觀來講，哲學(xué)包含人們的思考和生活方式等等人們的認(rèn)識(shí)的過程。二是，哲學(xué)借助語言進(jìn)入到日常生活領(lǐng)域。哲學(xué)不只是存在于少數(shù)哲學(xué)家中，而是存在于廣大的大眾日常生活中。三是，由于語言的文化功能和獨(dú)特性的關(guān)系，哲學(xué)具有集體性和民族性。任何哲學(xué)都具有一定的集體的、民族的哲學(xué)。

其次，哲學(xué)與世界觀的方面。葛蘭西對(duì)哲學(xué)的世界觀規(guī)定了三個(gè)方面：一是哲學(xué)世界觀的特點(diǎn)。它具有批判性和一貫性，哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)始于個(gè)體的自我意識(shí)，是個(gè)體對(duì)原先接受的歷史的世界觀的批判。二是哲學(xué)世界觀的結(jié)構(gòu)。從兩個(gè)層面來看，一個(gè)是以不自覺的方式存在于人們的行為中的世界觀。另一個(gè)是批判的、系統(tǒng)的、一貫性的世界觀。三是哲學(xué)的世界觀與科學(xué)、常識(shí)和宗教之間的關(guān)系。以往的哲學(xué)都是以科學(xué)的方式把哲學(xué)定義為科學(xué)的理論體系，葛蘭西卻不同以往他以歷史主義的方法把哲學(xué)定義為文化的創(chuàng)造與革新的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他使哲學(xué)深入日常生活中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是批判日常生活的理論與實(shí)踐。

再次，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的歷史主義。實(shí)踐哲學(xué)是把歷史主義發(fā)展為一種批判哲學(xué)層面上的現(xiàn)代文化的一個(gè)要素。作為歷史主義的批判哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)歷史主義。

葛蘭西指出實(shí)踐哲學(xué)是人類發(fā)展到現(xiàn)階段文化的產(chǎn)物，因而可以看出它在人類精神文明發(fā)展中起到的重要作用。用葛蘭西的原話說，“實(shí)踐哲學(xué)是以所有這一切過去的文化為前提的……，它使大眾文化和高級(jí)文化之間的對(duì)照成為辯證的?！盵4]關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)，葛蘭西也提出了自己的幾個(gè)方面的闡釋。首先，實(shí)踐是人類歷史運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。為了避免成為機(jī)械和僵化的思維，就需要利用歷史的視角來看待問題。其次，將實(shí)踐看作人的本質(zhì)的內(nèi)在性，因而人的活動(dòng)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。他認(rèn)可能動(dòng)性不能與自然隔離，并將自然作為基本前提。但是，葛蘭西認(rèn)為這一前提并不能決定人的實(shí)質(zhì)的發(fā)展進(jìn)程，用他的原話說“不能把哲學(xué)歸結(jié)為一種自然主義的‘人類學(xué)’：人類的本性并不是由人的‘生物學(xué)的’本性所賦予的?！盵4]再次，實(shí)踐哲學(xué)是具有深刻批判性和革命性的內(nèi)在屬性。葛蘭西反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論這類具有消極的宿命論色彩的論斷。他強(qiáng)調(diào)以人的能動(dòng)性為宗旨的實(shí)踐哲學(xué)，并以此來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和變革。