論社會賞罰對道德選擇的導(dǎo)向作用*

陸燁婷

(武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070)

一、社會賞罰的內(nèi)涵

(一)社會賞罰的詞義分析

社會賞罰是由社會和賞罰兩個詞構(gòu)成的。社會，即是由人和環(huán)境形成的關(guān)系的總和，社會的基本功能：一、整合功能，即將無數(shù)單個的人聯(lián)合起來，并且將其控制在一定的范圍內(nèi)，以維持統(tǒng)一的局面。二、交流功能，社會給人類提供了交往的場所，在這個場所里人們可以維護和發(fā)展相互之間的關(guān)系。三、導(dǎo)向功能，社會有它保持平穩(wěn)和諧運行的行為準(zhǔn)則，用來維護正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的社會關(guān)系，引導(dǎo)人們的道德發(fā)展。四、繼承和發(fā)展功能，人的生命的短暫的，但是通過代代的繁衍，生生不息，人類創(chuàng)造的物質(zhì)以及精神文化通過社會作為載體能繼續(xù)傳承發(fā)展下去。賞罰又分為“賞”和“罰”二字，“賞”即是獎賞之意，“罰”是懲罰之意，賞罰合在一起指對有功勞的進行獎賞，對有過錯的進行懲罰，獎賞或是懲罰可以包括物質(zhì)上的賞罰，如金錢、權(quán)利等，也可以包括非物質(zhì)上的賞罰，如贊揚、批評等。

(二)社會賞罰的主客體及作用方式

社會賞罰的主體一般都會認為只有群體、社會、國家、組織等具有權(quán)威性的團體來實施，上面我們對社會一詞進行了剖析，環(huán)境亦是社會的組成部分，所以大自然對我們的反饋例如酸雨、洪水、旱澇、山體滑坡等就是對我們破壞環(huán)境的懲罰，反之，美麗的生態(tài)環(huán)境是對我們保護愛惜自然的獎賞。這里的主體的特點是權(quán)威性，它表達的是社會道德觀點、態(tài)度和立場。如果沒有權(quán)威性和一定的保障實施的體系，客體會難以接受。

其次，社會賞罰的客體，可以是國家、民族、組織、個人、動物，國家可以作為主體也能作為客體，例如改朝換代的原因很多是因為君主對國家治理不善，民不聊生，百姓無法安居樂業(yè)，他們會去發(fā)動起義，這是對國家現(xiàn)狀的不滿，體現(xiàn)了“罰”，而君主關(guān)心民眾疾苦，處處為百姓著想，國家必定富強昌盛，體現(xiàn)了“賞”。民族、組織和個人不難理解，動物也處于社會中，我們?nèi)祟惐旧砭褪莿游锏囊环N，現(xiàn)代很多人家里都會養(yǎng)動物，例如貓、狗之類等，在和它們的相處過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們有時會犯錯，例如不在規(guī)定區(qū)域拉尿，此時我們會對它們進行懲罰，一般來說反復(fù)多次訓(xùn)練后能達到一個好的效果。

二、研究社會賞罰的重要性

(一)現(xiàn)實社會中研究社會賞罰的意義

社會是一個大集體，社會賞罰能夠穩(wěn)定社會發(fā)展，社會賞罰作為對社會的激勵對社會健康持續(xù)的發(fā)展有著重要意義，它使這個集體更加規(guī)范成體系，它是社會不可缺少的組成成分；個人是社會的一部分，可以提升個人的責(zé)任感，調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范，使人更有社會存在感。社會賞罰與道德的實現(xiàn)有著密切的聯(lián)系，它與道德建設(shè)是相互依存的關(guān)系，社會賞罰在道德建設(shè)中體現(xiàn)價值，道德建設(shè)反映了社會賞罰的成效。如果離開道德建設(shè)去談?wù)撋鐣p罰缺少了道德實現(xiàn)的意義，往往帶有功利性，不利于人們良知的發(fā)展；如果離開社會賞罰去談?wù)摰赖陆ㄔO(shè)，難免會有些空洞，缺少了實在動力。

如果沒有社會賞罰制度，那么不能起到良好的約束作用，沒有規(guī)矩不成方圓。例如酒駕，曾經(jīng)，我國對于酒駕懲處并不嚴重，現(xiàn)在是嚴懲不待，可以看到起到了很好的效果，由于酒駕引發(fā)的事故也逐漸減少了，對人們的安全出行也有了相應(yīng)的保障。

如圖所示，這幾年較“醉駕入刑”前的五年酒后駕駛引發(fā)事故數(shù)呈下降趨勢。

時間(年)全國因酒駕、醉駕導(dǎo)致的交通事故數(shù)(起)死亡人數(shù)(人)2006———2011654227562011———201759622378

數(shù)據(jù)來源于經(jīng)濟日報

對于國家來說，國家現(xiàn)在正處于改革瓶頸期，想要突破這個瓶頸，必定要攻堅克難，付出更多的努力，將改革落到實處。就拿經(jīng)濟來說，想要實現(xiàn)經(jīng)濟全面發(fā)展，首先必須要把脫貧工作做好，現(xiàn)在城鄉(xiāng)差距很大是個棘手的問題，所以國家將原先的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制轉(zhuǎn)變?yōu)槿龣?quán)分置，目的是為了更大激發(fā)農(nóng)民的勞動積極性，這是對“賞”做出的詮釋，另一方面，打著中國制造的產(chǎn)品讓國人生畏，網(wǎng)上，線下假貨比比皆是，中國人甚至花大價錢去國外購置商品，不愿在國內(nèi)消費，對此，國家制定了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，目的是提升產(chǎn)品質(zhì)量，把我們國家的產(chǎn)品做精做細，對于假冒偽劣產(chǎn)品嚴厲打擊，這是“罰”的體現(xiàn)。社會賞罰對于黨風(fēng)的建設(shè)也有重要意義與作用，國家的富強離不開社會賞罰。

對于個人來說，人的行為選擇是根據(jù)趨利避害來定的，在利益的追求過程中，個人的理性會使我們按照利益最大化的原則來選擇自己的行為。社會賞罰對于個人而言是相當(dāng)重要的，如果沒有社會賞罰，人容易變得麻木沒有追求，單純的鼓勵并沒有社會賞罰來的有成效，比如在公司，老板為員工能努力工作，不但會有精神上的鼓舞，也會有金錢上的和職位上的獎勵，也會有相應(yīng)的處罰，比如每天早上的打卡制度，在面對個人的得失面前，這樣可以激發(fā)個人的動力，讓員工更有激情地投入到工作中。包括看到別人得到的賞或罰，對個人也能起到榜樣或警示效果。物質(zhì)獎勵與精神獎勵要相結(jié)合。個人不是孤立的個體，個人的成長與發(fā)展離不開社會賞罰。

(二)虛擬社會中研究社會賞罰的重要性

虛擬世界社會賞罰制度的建設(shè)迫在眉睫?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)融入人們的生活，不僅在現(xiàn)實生活中需要將社會賞罰與道德建設(shè)相結(jié)合，更不能忽略網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德賞罰機制的建設(shè)。在這么一個飛速發(fā)展的時代，一個國家不僅僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時我們的道德建設(shè)必須得跟上時代的步伐。網(wǎng)絡(luò)以一種迅雷不及掩耳之勢發(fā)展著，在這么一個浮躁的虛擬世界中，各種危險的誘惑，作為成年人我們尚且難以規(guī)范自己的道德行為規(guī)范，更何況是涉世不深的未成年人，如果不嚴加監(jiān)管，完善社會賞罰條例，那么往后的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境不堪設(shè)想。

三、社會賞罰需要不斷優(yōu)化

(一)社會賞罰需做到賞罰及時，典型和適度

當(dāng)賞罰不在合適的時間，不用恰當(dāng)?shù)姆椒?，不夠針對，這些都有可能造成賞罰達不到預(yù)期成效，也許會有負面的作用。舉個例子，平時生活中交通違規(guī)了，交通違章信基本很快就寄到我們手中，只有在那個時候我們無論是對于賞罰條例的接受，或者是進行自我改正都是一個最好的時機，所謂趁熱打鐵，而且賞罰有輕重之分，一味重罰或者一味輕罰都不能達到教育人們的一個好的效果。再如訓(xùn)練寵物的時候，如果犯了錯就當(dāng)場大聲呵斥，過了那個時間點，再多的賞罰將不再起作用，賞罰必須講究時效性。社會賞罰條例的制定需要相關(guān)人員仔細斟酌，具體問題具體分析，通過不斷地實踐以便找出最合適的賞罰制度，不可隨意為之。2010年全國人大常委會審議刑法修正案(八)草案，其中將醉酒駕車、飆車等危險駕駛定為犯罪，從那以后，很少有人去冒險酒后駕車，代價成本大了，自然對人的約束也起到了很好的作用，也保障了廣大人民的生命安全，從這之中可以看出社會賞罰也在不斷地優(yōu)化，尋找最佳方式。

(二)規(guī)范社會輿論，正確引導(dǎo)道德建設(shè)

社會賞罰的方式有待進一步優(yōu)化。隨著社會的發(fā)展，人與人之間的信任感并沒有因此而增加，一些見義勇為事件開始遭到質(zhì)疑。曾經(jīng)看過這么一篇報道，當(dāng)一位老人摔倒時，即使身邊有幾十個人經(jīng)過，但并沒有人將其扶起送往醫(yī)院，最終老人不治身亡，從這個現(xiàn)象中，是這個社會變了，還是我們變了，我常常在思考這個問題，中華美德不是在這個時代不適用了，而是人們對于自身利益的權(quán)衡更加慎重了，考慮的問題也更多了，筆者認為出現(xiàn)的這種問題是由于社會賞罰沒有落到實處，輿論認為高尚的行為不應(yīng)該與金錢掛鉤，但是冒著危險去幫助他人，物質(zhì)上和精神上的鼓舞也許能讓更多的人愿意加入這個隊伍。雖然，有的人是為了社會賞罰而去遵守道德行為規(guī)范，見義勇為是為了得到社會的贊賞，不論是為了精神還是物質(zhì)上的回報，都是對社會有貢獻的，至少一個人站出來可以帶動影響一群人。

(三)社會賞罰需與個人良知相結(jié)合

社會賞罰對于道德的導(dǎo)向作用不能代替?zhèn)€人良知和社會良知的內(nèi)在調(diào)控，社會賞罰注重實在利益的同時經(jīng)常漠視了良知，因此它對于人類行為的調(diào)控力并不一定是穩(wěn)固可靠的。雖然社會賞罰也運用風(fēng)尚習(xí)俗、社會輿論、榜樣典型等手段對人進行間接的引導(dǎo)，但是如果這些引導(dǎo)一旦帶上統(tǒng)治者私利就難免會出現(xiàn)引導(dǎo)上的偏差。社會賞罰倘若不與個人良知結(jié)合起來，將會導(dǎo)致賞罰的目標(biāo)對于道德公理和人們自身的道德感的背叛。

四、結(jié)語

綜上，本文以社會賞罰制度為主，對該制度可對道德建設(shè)實施的調(diào)控功能進行了深入的研究分析。研究結(jié)果表明，社會賞罰制度可加強道德建設(shè)的約束力度，平衡利益沖突和扭轉(zhuǎn)錯誤的道德觀。對國家和社會來說，公民的道德觀越符合國家所定向的核心價值觀，這個國家的發(fā)展速度和團結(jié)狀態(tài)將會擁有越高的質(zhì)量。因此各個道德建設(shè)的實施者應(yīng)該適當(dāng)將社會賞罰制度的優(yōu)勢運用起來，進而加速道德建設(shè)的整體效率。