論山西太行山地區(qū)八路軍文化的發(fā)展

張 晶

(山西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山西 臨汾 041000)

一、八路軍文化的含義及特征

(一)含義

八路軍文化是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人以八路軍先進(jìn)理念為指導(dǎo)，指揮八路軍部隊(duì)和根據(jù)地人民在與日偽軍的斗爭(zhēng)過程中發(fā)展起來的一種文化。是一種教育性質(zhì)的文化。是中國(guó)共產(chǎn)黨為了團(tuán)結(jié)全國(guó)的抗戰(zhàn)力量，激發(fā)民眾的抗日激情而進(jìn)行的一系列以愛國(guó)主義為主的文化教育宣傳活動(dòng)。

(二)特征

八路軍文化是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那樣一個(gè)特殊的歷史條件下產(chǎn)生形成并且進(jìn)一步發(fā)展起來的。這就使得八路軍文化不僅具有抗戰(zhàn)文化的特征，而且有不同于其他文化的特別之處。

第一，目的明確。首先發(fā)展八路軍文化是為了加強(qiáng)部隊(duì)教育，激勵(lì)官兵抗日?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，華北地區(qū)成為抗戰(zhàn)的根據(jù)地，吸引了全國(guó)一大批愛國(guó)人士。許多文藝戰(zhàn)線上的工作者紛紛從全國(guó)各地來到了太行山上，發(fā)揮自己的力量建設(shè)八路軍文化。毛澤東說“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)”。①1942年中央軍委提出加強(qiáng)部隊(duì)官兵教育，在部隊(duì)上掀起了文化建設(shè)的熱潮。

其次，開展文化運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)民眾。八路軍領(lǐng)導(dǎo)人為了適應(yīng)日益高漲且艱巨的抗日救亡形勢(shì)，在太行山上大力興起文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。毛澤東同志曾說過，農(nóng)民無法獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命的勝利，但革命離開人民必定無法取得勝利。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到了人民在歷史長(zhǎng)流中發(fā)揮的重要作用，才大力發(fā)揚(yáng)八路軍文化，組織民眾，迎來了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

再者是通過發(fā)展自身文化，抵抗國(guó)民黨演變。日軍侵華后，為了民族大業(yè)國(guó)共兩黨拋下成見，實(shí)現(xiàn)了第二次聯(lián)合。各自保留了相對(duì)獨(dú)立性，并不是完全沒有分歧的融合。周恩來曾多次強(qiáng)調(diào)文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中的重要作用，他認(rèn)為文化運(yùn)動(dòng)和武裝斗爭(zhēng)一樣，都是射向敵人的利劍。在太行山上發(fā)展八路軍文化，不僅保證了共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，而且有效的瓦解了敵人分共的陰謀。

第二，形式多樣。針對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不同時(shí)期面臨的不同形勢(shì)，八路軍文化工作者們根據(jù)任務(wù)和地點(diǎn)的不同采取的宣傳方式也不相同。比如在大街上書寫簡(jiǎn)單明了、容易記住的標(biāo)語，宣傳員走家串戶對(duì)普通百姓進(jìn)行教育，在部隊(duì)開辦文化班，要求官兵識(shí)字懂文化。同時(shí)，在八路軍駐扎地通過開展各種文藝性活動(dòng)，舉行體育比賽等方式實(shí)現(xiàn)軍民同樂。部隊(duì)文藝工作人員還為地方培訓(xùn)文藝工作人員，活躍村民身心。

第三，時(shí)效性明顯。起初，文藝工作者用寫標(biāo)語、扭秧歌、說快板、唱歌曲、演大戲等喜聞樂見的形式在華北農(nóng)村開展了轟轟烈烈的教育活動(dòng)，掀起了全軍全民學(xué)文化的高潮。這在當(dāng)時(shí)不僅符合形勢(shì)所需，大力推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)朝著良好的方向發(fā)展，而且八路軍文化的普及，也促進(jìn)了太行山地區(qū)八路軍文化的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

二、八路軍文化的發(fā)展歷程

(一)八路軍文化的發(fā)展背景

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的初期，共產(chǎn)黨可謂是內(nèi)憂外患并存。在1937年12月，王明提出“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”。②這個(gè)主張妄圖改變紅軍性質(zhì)，要求共產(chǎn)黨人放棄對(duì)軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把軍隊(duì)交給蔣介石指揮。這種錯(cuò)誤思想不僅不利于共產(chǎn)黨對(duì)自己軍隊(duì)的獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)，甚至使得軍心動(dòng)搖，人民軍隊(duì)向國(guó)民黨陣營(yíng)倒戈投降。就這個(gè)問題，毛澤東曾指出，近代不論是蔣介石還是各派軍閥都非常重視軍權(quán)，認(rèn)為“有軍則有權(quán)”。③針對(duì)王明的這種錯(cuò)誤思想，黨中央領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，有必要在全黨開展文化教育運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人及其所領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的信仰，而一支強(qiáng)大的軍隊(duì)以及對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又可以確保政黨文化的先進(jìn)性，使一個(gè)政黨永葆生機(jī)。

(二)山西八路軍文化的發(fā)展形式

1.領(lǐng)導(dǎo)人物的推動(dòng)作用

在發(fā)展八路軍文化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)人物發(fā)揮著重要的帶頭作用。毛澤東同志是我黨優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人，也是發(fā)展八路軍文化的帶頭者。他吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與理論結(jié)合，考慮戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形勢(shì)，適應(yīng)部隊(duì)官兵和百姓需求領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展了八路軍文化。他指出，文化要走向鄉(xiāng)村，要發(fā)展群眾接受、群眾喜歡的大眾的文化，要在發(fā)展文化的過程中，把黨的先進(jìn)政策貫徹進(jìn)去，讓官兵和百姓了解。在科學(xué)理論的指導(dǎo)和毛澤東同志的帶領(lǐng)下，太行山上的八路軍文化運(yùn)動(dòng)開展的如火如荼。

1937年9月6日，朱德從陜西帶兵到山西太行山抗日前線。武鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)是抗日作戰(zhàn)的中堅(jiān)地區(qū)。但由于干部戰(zhàn)士人數(shù)多，導(dǎo)致群眾負(fù)擔(dān)也很重。能否把對(duì)群眾的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為可供自己使用的有生戰(zhàn)斗力量，這是一個(gè)很重要且關(guān)鍵的事情。在這種思想指導(dǎo)下，太行根據(jù)地各領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛展開群眾工作。把敵后抗戰(zhàn)群眾工作做得好的人有很多，而朱德便是這方面的杰出代表?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期太行山上形成了“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”④這樣一種熱火朝天的全民參軍的情形。

2.宣傳方式的多樣性

1938年3月，中共中央下達(dá)指示，要求各地區(qū)加強(qiáng)抗日宣傳工作。在這樣的指示要求下，八路軍部隊(duì)紛紛展開了宣傳工作，制作了大量簡(jiǎn)單而有意義的宣傳品、宣傳單等，通過各種方式散發(fā)到日軍和偽軍手中。

首先，采用說教式的宣傳方法。在向日軍宣傳時(shí)，八路軍選擇站在日本貧苦士兵的立場(chǎng)上，指出日本軍國(guó)主義者和中國(guó)近代軍閥是一丘之貉，他們都是為了滿足自己的野心，不顧百姓的生存狀況，自私的發(fā)動(dòng)不道德反人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。通過這些宣傳來達(dá)到觸動(dòng)日軍反戰(zhàn)、分化日軍、爭(zhēng)取日軍中的反戰(zhàn)人士的目的。

其次，是從情感方面對(duì)敵偽軍進(jìn)行宣傳。在對(duì)敵偽軍的宣傳中，八路軍注意運(yùn)用深刻感人的方式，從思家、厭戰(zhàn)等方面來打動(dòng)日軍士兵。比如在1939年10月晉察冀軍區(qū)發(fā)布的《告日本士兵書》這份文件中指出，日軍侵華后，日本將士的生活水平并未提高，反而許多人流離失所、客死他鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會(huì)發(fā)展停滯。該文件揭露了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)背后蘊(yùn)含的陰謀和野心，讓日本士兵明白法西斯是造成中日兩國(guó)人民痛苦的根源，中日兩國(guó)友好交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不應(yīng)該這樣相互殘殺。

再次，對(duì)民眾進(jìn)行宣傳。從1937年9月，八路軍大部隊(duì)到達(dá)華北后，文藝工作者積極開展宣傳工作。八路軍文藝工作者在宣傳抗日思想時(shí)，針對(duì)民眾知識(shí)程度高低不同以及對(duì)抗戰(zhàn)形勢(shì)了解深淺的不同，采用人民大眾簡(jiǎn)單易接受的方式進(jìn)行宣傳，有標(biāo)語、廣告等，把文字和圖片穿插在一起，還采用了唱大戲、扭秧歌、唱山歌、說相聲等方式，向普通人民傳授抗日思想和愛國(guó)精神。這些藝術(shù)形式生動(dòng)活潑有趣味，貼近普通百姓生活，容易理解。

三、八路軍文化的影響

毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)”。這段話告訴我們文化與社會(huì)是密不可分的，社會(huì)發(fā)展決定著文化的發(fā)展方向，而文化又能夠產(chǎn)生足夠的力量去影響社會(huì)的走向。八路軍文化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了十分重要的作用。

第一，提高官兵政治文化水平。八路軍官兵大部分是吸收了農(nóng)民、小生產(chǎn)者和無產(chǎn)者一步步壯大的，這些人文化水平不高，多數(shù)為文盲，雖有愛國(guó)熱情，但總體素質(zhì)不高。1940年中央軍委發(fā)出《關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》，太行山地區(qū)積極響應(yīng)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的號(hào)召，開展官兵和人民群眾的科學(xué)文化建設(shè)活動(dòng)。

第二，發(fā)動(dòng)民眾，激發(fā)民眾抗日激情。在根據(jù)地，共產(chǎn)黨人組織和發(fā)動(dòng)群眾，建立游擊隊(duì)，太行山上八百萬貧苦百姓紛紛參加了抗日武裝斗爭(zhēng)。在上黨戰(zhàn)役中，為了抵抗國(guó)軍，采取了“邊打、邊建、邊練”的方法，短短一個(gè)月，太行地區(qū)就有兩萬多人參軍，為上黨戰(zhàn)役的勝利進(jìn)行了充分保證。工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、青年學(xué)生等紛紛參軍，在太行山上形成了積極抗日的大好形勢(shì)。

第三，掃除舊社會(huì)積弊，豐富軍民生活。太行山地區(qū)由于地方偏僻、物資缺乏，但是精神文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)卻發(fā)展的有聲有色。八路軍除了發(fā)動(dòng)人民群眾抗日外，還在太行山地區(qū)積極傳播進(jìn)步思想。在共產(chǎn)黨的宣傳下，普通民眾的民主意識(shí)有所提高，廢除了舊社會(huì)遺留下來的許多舊習(xí)俗。

第四，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)力量瓦解敵對(duì)勢(shì)力。通過對(duì)日軍說教式和情感式的宣傳，爭(zhēng)取了一大批愛好和平的日本戰(zhàn)士的認(rèn)同。不僅對(duì)日軍進(jìn)行瓦解分化工作，而且對(duì)偽軍和友軍也進(jìn)行爭(zhēng)取拉攏。八路軍領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，偽軍和日軍有著本質(zhì)上的區(qū)別，八路軍當(dāng)時(shí)針對(duì)偽軍開展了記“紅黑點(diǎn)”運(yùn)動(dòng)。⑤在拉取偽軍同時(shí)八路軍也積極爭(zhēng)取友軍。通過宣傳喚醒國(guó)民黨友軍的愛國(guó)之心。

八路軍文化中蘊(yùn)含的八路軍精神發(fā)展到今天，已經(jīng)成為民族的精神脊梁，是我們不可丟失的傳統(tǒng)。在今天，我們要結(jié)合實(shí)際，更好的弘揚(yáng)八路軍文化、大力宣傳八路軍文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗！

注 釋：

①毛澤東選集，第二卷[M]北京：北京人民出版社，1991：126.

②《中國(guó)人民解放軍軍史》編寫組編.中國(guó)人民解放軍軍史(1937年7月—1945年9月)第2卷.軍事科學(xué)出版社，2010：392.

③《中國(guó)人民解放軍軍史》編寫組編.中國(guó)人民解放軍軍史(1937年7月—1945年9月)第2卷.軍事科學(xué)出版社，2010：391.

④出自歌曲《在太行山上》，創(chuàng)作于1938年7月，洗星海作曲，桂濤聲作詞.

⑤“紅黑點(diǎn)運(yùn)動(dòng)”即偽軍表現(xiàn)良好記紅點(diǎn)，表現(xiàn)不好記黑點(diǎn)。誰的黑點(diǎn)多了就“收拾”他.