小學(xué)中醫(yī)文化校本課程的整合教學(xué)探究*

田雨晨 王子君

(天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院，天津 300387)

當前我國對于傳統(tǒng)文化的重視程度日漸加深，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中也將“文化自信”提到了前所未有的高度。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是增強文化自信的源流之一。中醫(yī)文化，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，開展“中醫(yī)文化進校園”等活動，對基礎(chǔ)教育中的學(xué)生進行文化自信的培養(yǎng)也是十分必要的。目前，將中醫(yī)文化作為校本課程推廣的案例主要有北京市的“中醫(yī)文化進校園”活動、上海市的“中草藥植物探究”、甘肅省的“中醫(yī)啟蒙三字經(jīng)”和遼寧本溪的“國醫(yī)啟蒙”活動。與數(shù)量龐大的中小學(xué)和中小學(xué)校本課程比較，可以說鳳毛麟角、微不足道?？偟膩碚f，無論是在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上，中醫(yī)文化校本課程的實施還面臨著很大的挑戰(zhàn)。

一、為什么要發(fā)展中醫(yī)文化校本課程

(一)校本課程開發(fā)勢在必行

2001年，教育部《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》將校本課程納入學(xué)校課程體系，規(guī)定學(xué)校要用16%-20%的課時開設(shè)綜合實踐活動、地方課程和校本課程。根據(jù)課程改革的新要求，許多地區(qū)和學(xué)校都投入了很大的熱情和精力參與到校本課程開發(fā)的任務(wù)中來。校本課程，是我國二十一世紀以來進行的基礎(chǔ)教育改革中的一項重要內(nèi)容，是以學(xué)校為主、以學(xué)生為主的具有綜合性和實踐性的課程。校本課程作為學(xué)校級別的課程，對于彌補國家和地方課程的不足具有積極意義。學(xué)?？梢愿鶕?jù)本校學(xué)生和老師的實際情況，因“?！敝埔藖黹_發(fā)多種多樣的課程，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上也可以突出學(xué)校的辦學(xué)特色。

(二)作為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀結(jié)晶的中醫(yī)文化的價值非凡

中醫(yī)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在春秋戰(zhàn)國時期便已經(jīng)形成基本的體系，可謂博大精深、源遠流長。中醫(yī)文化作為中華文化的優(yōu)秀結(jié)晶，其蘊涵的價值觀念、倫理道德及人文精神，在今天依然顯現(xiàn)出自身獨特的價值。中醫(yī)文化根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之上，也給中國傳統(tǒng)文化增添了很多有益的內(nèi)涵。

中醫(yī)文化對于醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)價值和人類的健康價值，也是備受矚目的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，中醫(yī)的科學(xué)與文化價值也日益受到了人們的關(guān)注和重視，中醫(yī)的文化和一些治療手段也被亞洲、歐美等國家日益接受并加以研究和使用，中醫(yī)正在由中國走向全世界。

(三)中醫(yī)文化校本課程實施的教育意義重大

將中醫(yī)文化和校本課程相結(jié)合，推動中醫(yī)文化走進校園、走進課堂、走近學(xué)生，有著十分重要的教育意義。目前我國青少年對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認識，通過中醫(yī)文化課程，學(xué)生不僅能增強文化自信和民族自豪感，還能通過了解有趣的中醫(yī)知識增加對中醫(yī)藥的興趣，從而促進中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展。

據(jù)調(diào)查顯示，目前我國青少年健康狀況不盡人意、生命認識模糊淡薄、生命觀發(fā)展尚未完善已成為不容置辯的事實。學(xué)生體質(zhì)下降、營養(yǎng)不良、肥胖、視力不良、抑郁高發(fā)、生理危機日益嚴重……加強青少年的生命健康知識的教育已迫在眉睫。[2]中醫(yī)文化校本課程正是對青少年學(xué)生進行生命健康教育的一種途徑。學(xué)生不僅能夠獲得與日常生活息息相關(guān)的中醫(yī)飲食起居、治療方法等知識，還能在潛移默化中感受和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化中所蘊含的價值觀念及優(yōu)秀品質(zhì)。

二、當前中醫(yī)文化校本課程實施面臨的挑戰(zhàn)

(一)中醫(yī)學(xué)科自身的難度

中醫(yī)，是一門歷久彌新的包含著人文文化的科學(xué)。中醫(yī)的構(gòu)成可分為三大板塊——文化內(nèi)涵、基礎(chǔ)理論與臨床實踐，這三者中最重要的當屬文化內(nèi)涵[3]。對于中醫(yī)的研究，既不能只“唯科學(xué)”，又不能單純的“唯心”，這也成為了中醫(yī)文化推廣的困難所在。中醫(yī)文化涉獵的知識面很廣，每個知識點又蘊含極深，給中醫(yī)文化校本課程的開展形成了極大地挑戰(zhàn)。

(二)中醫(yī)校本課程教師的非專業(yè)性

中醫(yī)文化校本課程開展的主要陣地是中小學(xué)，所以進行開發(fā)和教學(xué)的主體還是學(xué)校中的老師，而并非專業(yè)的中醫(yī)研究者或工作者，必然會有對于中醫(yī)本身不專業(yè)的一面；而如果請到專業(yè)的中醫(yī)工作者來進行教學(xué)，這一群體又缺乏教學(xué)的基本理論和技巧，而且對普通的中小學(xué)來說也是一件困難的事，很難推廣。而正由于教師群體的不專業(yè)，造成中醫(yī)文化校本課程大多照本宣科，脫離生活實際，成為了一門與我們愿望相悖的“無聊”學(xué)科。

(三)中小學(xué)生自身的思維特點

中小學(xué)學(xué)生在思維上還是以形象思維為主，對于新知識的接受也需要有一個從具象到抽象的過程。而中醫(yī)這門學(xué)科本身是比較抽象的，經(jīng)絡(luò)、穴位等一些專業(yè)的術(shù)語對于首次接觸這一方面的中小學(xué)生來說是有些難度的。所以，中醫(yī)文化校本課程的開展，也會受到來自受眾學(xué)生的障礙。

三、“課程整合”的開展探索

課程整合這一概念，在2001年教育部出臺的《基礎(chǔ)教育課程改革剛要(試行)》中就已經(jīng)提出，國內(nèi)許多教育學(xué)者在語文、數(shù)學(xué)等主要學(xué)科上做出了寶貴嘗試，并取得了一系列成果?！罢稀保腔A(chǔ)教育課程發(fā)展的一種可利用的手段，也是未來基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的一大方向。針對中醫(yī)文化校本課程開發(fā)的難點，結(jié)合開展這門課程的必要性，將其他各類學(xué)科和中醫(yī)文化進行整合是這門校本課程能夠順利進行和發(fā)展的根本，使得課程內(nèi)容更有利于教學(xué)。

(一)將中醫(yī)文化與其他方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相整合

當前，教育界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度日漸加深，而中醫(yī)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然就與其他傳統(tǒng)文化有著密不可分的“手足之情”，也應(yīng)得到應(yīng)有的重視。將中醫(yī)文化與其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相整合，既是對中醫(yī)文化的傳承和發(fā)揚，也是對其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，二者相互促進、密不可分。

在中醫(yī)文化校本課程中，我們既可以在向?qū)W生講授中醫(yī)文化時引入其他的傳統(tǒng)文化作為補充和拓展，又可以用其他的傳統(tǒng)文化來作為導(dǎo)入。

將中醫(yī)文化與中華飲食文化相整合：中華飲食文化博大精深，不僅包括大江南北各個菜系中精美菜品的制作，也包括中華酒文化、茶文化、飲食禮儀和飲食習(xí)慣等等，與中醫(yī)講究的飲食文化互有交融。酒與茶，作為中國人自古喜愛的兩種飲品，發(fā)展至今形成了獨具特色的文化，也歷來為中醫(yī)藥學(xué)家所重視?！侗静菥V目》中又將其細分為“米酒”、“糟筍節(jié)中酒”、“東陽酒”等十余種酒來分別探討其藥性，體現(xiàn)了“酒”在中華飲食和中醫(yī)文化中的重要地位。中國的茶文化，同酒文化一樣，也可以深刻的反映出中華民族的悠久文明和禮儀，唐代陸羽著《茶經(jīng)》為世界最早的茶學(xué)專著。早在《神農(nóng)·食經(jīng)》中，就已經(jīng)闡明茶茗“久服，令人有力、悅志”的功效，是中醫(yī)和中華飲食文化都頗為關(guān)注的重點。中華飲食的禮儀和習(xí)慣貫穿于中華飲食文化的始終，在對中醫(yī)文化校本課程關(guān)于飲食文化這一部分的講授時，可以將飲食的禮儀與習(xí)慣作為對課程內(nèi)容的良好補充。

將中醫(yī)文化與中國古代文學(xué)和歷史文化相整合：相比較抽象的中醫(yī)文化知識，學(xué)生們耳濡目染和進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的中國的古代文學(xué)作品和中國歷史文化更加貼近生活。中醫(yī)文化校本課程的開展，就是以成語及其背后的歷史典故為基礎(chǔ)的。包含中醫(yī)文化的成語有很多，諸如“天人合一”、“天地合氣”等有關(guān)中醫(yī)傳統(tǒng)文化價值的，“望聞問切”、“對癥下藥”等有關(guān)中醫(yī)診療方法的，“早韭晚菘”、“簞食豆羹”等有關(guān)中醫(yī)飲食習(xí)慣的，“俾晝作夜”、“聞雞起舞”等有關(guān)中醫(yī)作息起居的，“病入膏肓”、“刮骨療毒”等有關(guān)中醫(yī)名家的……中華成語單單在中醫(yī)文化這一方面就涵蓋頗多，不失為中醫(yī)文化校本課程的良好課堂導(dǎo)入。

將中醫(yī)文化與中華傳統(tǒng)美德相整合：中醫(yī)文化中傳達出來的許多思想與習(xí)慣，都蘊含著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。例如中醫(yī)倡導(dǎo)的“早睡早起”、“簞食豆羹”，不僅是對于生理的調(diào)節(jié)，也暗含著中華文化的“以勤為本”、“儉以養(yǎng)德”。中醫(yī)文化蘊藏頗多，是需要我們將其通過多種文化的整合而更好的表達出來，同時也能更好的推動中醫(yī)文化校本課程的發(fā)展。

(二)中醫(yī)文化與西醫(yī)理論和現(xiàn)代科學(xué)相整合

中醫(yī)理論中強調(diào)陰陽五行，強調(diào)人是氣、形、神的統(tǒng)一，這類理論對于學(xué)生來講未免虛無，和他們?nèi)粘＝佑|到的骨骼、肌肉、神經(jīng)等以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)、科學(xué)相差甚遠。所以，中醫(yī)文化校本課程的教學(xué)，也要和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究相結(jié)合。

例如，中醫(yī)理論說到“過食辛味，會使筋脈敗壞，發(fā)生弛縱，精神受損，辛傷肺”等，這時就可以給學(xué)生講講在西醫(yī)理論中對于過食辛辣時身體的反應(yīng)以及可能出現(xiàn)的后果，使中醫(yī)和西醫(yī)相互印證，幫助學(xué)生的理解。

中醫(yī)提倡“治未病”的理念，“上醫(yī)治未病”最早源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“上工治未病，不治已病，此之謂也”?！爸挝床　奔床扇∠鄳?yīng)的措施，防止疾病的發(fā)生發(fā)展。其在中醫(yī)中的主要思想是：未病先防和既病防變。這種防患于未然的中醫(yī)理念經(jīng)科學(xué)證明也開始被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認可，現(xiàn)代西醫(yī)也越來越重視“花小錢預(yù)防，不花大錢治療”的理念。在講解這部分內(nèi)容的時候，就可以把中醫(yī)文化的這種理念和西醫(yī)結(jié)合起來，使學(xué)生在日常生活中注重預(yù)防養(yǎng)生，并將這種理念講給家人聽。

(三)中醫(yī)文化與實踐能力相整合

眾所周知，中醫(yī)學(xué)本身就是一門理論與實踐相結(jié)合的科學(xué)，這要求在開設(shè)中醫(yī)文化校本課程的過程中也必然要講解和補充實踐知識。同時根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，單純抽象的中醫(yī)知識很難適應(yīng)一般學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，過度的理論灌輸也會減弱校本課程的趣味性。把中醫(yī)文化與學(xué)生的實踐能力相結(jié)合，能夠適應(yīng)小學(xué)生的認知特點，基礎(chǔ)教育階段學(xué)生們好動的天性不能磨滅，在校本課程中我們也應(yīng)該盡量給予他們動手實踐的機會，讓學(xué)生能更加直觀地吸收和接納中醫(yī)文化，這樣也能增加課程的趣味性和學(xué)生的積極性。中醫(yī)的大部分實踐操作難度較大，我們課程的定位也并非讓學(xué)生通過這一校本課程的學(xué)習(xí)就可以運用中醫(yī)理論治病救人，這也顯然是不可能完成的。在進行“中醫(yī)治療方法”這一課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)時，將“望聞問切”在課堂中加以簡單的實踐，可以讓學(xué)生觀察一下同伴的臉色，數(shù)一數(shù)自己一分鐘的脈搏數(shù)等簡單的實踐操作，讓學(xué)生在趣味中體驗中醫(yī)文化。

中草藥是中醫(yī)文化中必不可少的，但也是比較難以進行教學(xué)的一個部分。不妨摒棄最原始的看圖介紹、涂色識記的方法，真正拿一些中草藥的實物走進課堂，讓學(xué)生們摸一摸、聞一聞，觀察一下，能夠留下更為深刻的印象。有條件的話，還可以由教師組織，選擇一些中草藥和學(xué)生一起動手制成草藥香囊，這類活動的優(yōu)勢，相比簡單的看圖填圖不可同日而語。