“和詩(shī)以歌”對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目的創(chuàng)新啟示
——以央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目為例

■董燕娜

（南京郵電大學(xué)，南京，210023）

2018年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出的一檔名為《經(jīng)典詠流傳》的大型傳統(tǒng)文化節(jié)目迅速“霸占”了節(jié)日的熒幕，獲得不少好評(píng)，比如“豆瓣網(wǎng)”網(wǎng)友對(duì)其評(píng)分高達(dá)9.4分。如今，該節(jié)目的第一季已于4月21日收官，但節(jié)目掀起的文化浪潮并未完全退去。一檔詩(shī)詞類傳統(tǒng)文化節(jié)目能獲得如此關(guān)注，中央電視臺(tái)在節(jié)目策劃方面的成功實(shí)屬不易，但也絕非偶然。早在2013年，央視就推出過(guò)一檔原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》，以獨(dú)特的競(jìng)賽形式進(jìn)行了多場(chǎng)緊張而精彩的晉級(jí)賽，一經(jīng)播出就收到了很熱烈的反響，掀起了一股“全民聽(tīng)寫(xiě)漢字”的熱潮。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》從2013年一直做到2015年，三季節(jié)目向世人盡展?jié)h字之美，強(qiáng)化了大眾對(duì)漢字文化進(jìn)行傳承的意識(shí)。接著，央視又陸續(xù)推出了《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《中國(guó)民歌大會(huì)》等欄目，進(jìn)一步豐富了文化傳播的種類與范圍，由此奠定了以傳統(tǒng)文化為主題的一系列“現(xiàn)象級(jí)節(jié)目”的基礎(chǔ)。我們說(shuō)，《經(jīng)典詠流傳》的成功，是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新理念、模式及內(nèi)容的結(jié)果。

一、節(jié)目概況及其對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方式的構(gòu)思

《經(jīng)典詠流傳》開(kāi)始是以日播帶狀形式在央視綜合頻道播出（即連續(xù)每日在固定時(shí)間播出）的。從2018年農(nóng)歷大年初一開(kāi)播，連播三天；自3月3日起改為每周六播出。該節(jié)目每集長(zhǎng)度約90分鐘，主要內(nèi)容是將部分經(jīng)典古詩(shī)詞和近代詩(shī)詞配以多種類型的音樂(lè)，由傳唱人演唱完畢后，再由專家學(xué)者組成的鑒賞團(tuán)評(píng)詩(shī)、論樂(lè)，共同為觀眾解讀經(jīng)典。節(jié)目的第一季共鑒賞了近60首經(jīng)典詩(shī)詞，傳唱人隊(duì)伍除專業(yè)歌手以外，還有支教教師、學(xué)術(shù)工作者、青年演藝明星等，內(nèi)容豐富、形式多樣。

當(dāng)然，將中國(guó)古典詩(shī)詞作為主要傳播題材，通過(guò)電視媒介向觀眾重新解讀賞析，已不是電視從業(yè)人員的初次嘗試。但是，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目將詩(shī)詞和音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，彰顯了節(jié)目組的創(chuàng)新。同時(shí)，這也體現(xiàn)了節(jié)目組對(duì)詩(shī)詞文化的歷史本源的一種回歸。

“詩(shī)歌”二字本來(lái)就是“詩(shī)”和“歌”的結(jié)合體。中國(guó)古典詩(shī)詞在創(chuàng)作之初，幾乎都是和當(dāng)時(shí)的音樂(lè)相結(jié)合的：相傳周朝在各地設(shè)有采詩(shī)官，每年春天都會(huì)搖著木鐸①唐賈公彥解釋《周禮·天官·小宰》“徇以木鐸”時(shí)說(shuō)：“鐸，皆以金為之，以木為舌則曰木鐸，以金為舌則曰金鐸也?！鄙钊朊耖g，探訪百姓并收集民間歌謠，把能夠反映民間疾苦的作品整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，然后演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”部分的內(nèi)容據(jù)說(shuō)大多來(lái)源于此。后來(lái)歷代，詩(shī)歌與音樂(lè)也聯(lián)系密切，比如吟詠《詩(shī)經(jīng)》配雅樂(lè)，吟懷《楚辭》配楚樂(lè)，吟唱漢魏六朝樂(lè)府所配以清樂(lè)為主，吟誦唐詩(shī)宋詞所配則以燕樂(lè)為主。明末清初，顧炎武在《日知錄》中曾說(shuō)，“古人以樂(lè)從詩(shī)，今人以詩(shī)從樂(lè)”。歷代文人墨客追求音樂(lè)化的詩(shī)詞意境，將“可歌可詠”作為衡量詩(shī)詞是否成功流傳的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，出于客觀原因，大量的樂(lè)譜失傳使得這些本可詠誦的經(jīng)典由“耳的詩(shī)”變成了“目的詩(shī)”。②梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》，載《飲冰室合集·文集》卷45下，中華書(shū)局1989年版。《經(jīng)典詠流傳》將這種古老的傳統(tǒng)用在了今天的文化傳承上，將古代漢語(yǔ)嫁接到現(xiàn)今音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)中，“激活”了經(jīng)典，吸引了更多的觀眾，尤其是年輕的觀眾更好地接近傳統(tǒng)文化精品。

二、節(jié)目的幾點(diǎn)啟迪

《經(jīng)典詠流傳》給電視節(jié)目業(yè)界和相關(guān)研究者的啟迪無(wú)疑可以是多方面的。筆者認(rèn)為其中至少有三個(gè)視角比較重要。

（一）對(duì)大眾音樂(lè)傳播技巧的應(yīng)用

20世紀(jì)50年代，美國(guó)傳播學(xué)家施拉姆曾提出大眾傳播的模式，即只有傳播者和接受者對(duì)信號(hào)擁有共通的經(jīng)驗(yàn)范圍，才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播。中國(guó)古典詩(shī)歌用詞精煉含蓄、意境深?yuàn)W，大都情感內(nèi)涵豐富、道德及政治寓意深刻，并且具有審美和道德教育的功能，所以難免“曲高和寡”，對(duì)普遍受當(dāng)代“流行文化”、“快餐文化”影響，閱讀品味及興趣大大退化的年輕人來(lái)說(shuō)，完全理解和掌握實(shí)屬不易，更遑論傳承發(fā)展了。而《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目巧妙應(yīng)用了大眾音樂(lè)傳播的幾個(gè)技巧，對(duì)我們文化建設(shè)中的這一環(huán)節(jié)起到了應(yīng)有的作用。

一是將古典詩(shī)歌與流行歌曲相結(jié)合，利用流行歌曲節(jié)奏明快、旋律簡(jiǎn)單卻朗朗上口的特點(diǎn)，貼近當(dāng)代大部分受眾的審美觀念；在演唱的同時(shí)，也可激發(fā)大眾對(duì)古典詩(shī)歌的興趣，增強(qiáng)其識(shí)記和背誦的能力，以易于傳承。比如《經(jīng)典詠流傳》第三期中，少年歌手王俊凱僅用了中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式里那五個(gè)音級(jí)，就把明朝錢(qián)福創(chuàng)作的勵(lì)志經(jīng)典詩(shī)歌《明日歌》唱了出來(lái)。其旋律相當(dāng)入耳，主持人笑稱“聽(tīng)一遍就會(huì)唱”。這樣的演繹，讓廣大青少年在輕松哼唱的同時(shí)就得到了教育。

二是用現(xiàn)代的流行音樂(lè)伴奏樂(lè)器為古典詩(shī)歌配樂(lè)，將更多的流行音樂(lè)元素與之融合，適當(dāng)順應(yīng)目前音樂(lè)市場(chǎng)的需要以及傳媒文化的多元融合趨勢(shì)。比如《經(jīng)典詠流傳》第二期中，歌手王力宏演唱的《三字經(jīng)》就結(jié)合了流行、Hip-pop和Rap說(shuō)唱的形式，配器以電吉他、爵士鼓、Bass為主。簡(jiǎn)單的旋律契合了三字經(jīng)順口、易記的特點(diǎn)，豐富的配器和富有動(dòng)感的節(jié)奏則賦予這個(gè)儒家啟蒙經(jīng)典文本以新的時(shí)代意義。

三是將多種音樂(lè)資源整合創(chuàng)新，兼顧其他音樂(lè)流派的互利共存，這不僅豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)形式，更是讓其相互借鑒和碰撞，呈現(xiàn)出繽紛的繁榮局面。在《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)上，中國(guó)古典詩(shī)詞除了借助流行歌曲演繹之外，還有多種表達(dá)方式：臺(tái)灣地區(qū)民謠“歌王”胡德夫根據(jù)古謠改編的、接近原生態(tài)演唱的《來(lái)甦·秋思》；在八百年前制造的古琴的伴奏下演唱的《別君嘆》；與搖滾元素融合度很高的《將進(jìn)酒》、《醉長(zhǎng)安》；童聲合唱團(tuán)表演的《送別》、《新學(xué)堂歌》；還有由二胡帶領(lǐng)各種歐洲古老樂(lè)器共同演繹的新世紀(jì)音樂(lè)《登鸛雀樓》等。這些表演讓音樂(lè)賦予文字更充沛的情緒，也再次證明中國(guó)古典詩(shī)詞是人類寶貴的文化財(cái)富。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化審美的當(dāng)代意義的發(fā)掘

中國(guó)古典詩(shī)詞中的文化審美可以說(shuō)無(wú)所不在，且是多層次、多角度的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”表面是描繪邊關(guān)荒蕪戈壁的雄渾蒼涼之境，實(shí)則是闡發(fā)作者飽含家國(guó)情懷的遠(yuǎn)大抱負(fù)。雖然時(shí)代在變，潮流在變，但經(jīng)典古詩(shī)詞中所表達(dá)的個(gè)人情感卻常常能跨越時(shí)空，并被賦予新時(shí)代的情感主題，引起當(dāng)今人們的共鳴。比如袁枚的《苔》這首被稱為“孤獨(dú)了300年”的詩(shī)作，經(jīng)由鄉(xiāng)村教師梁俊和他那些來(lái)自貴州山區(qū)的學(xué)生們的動(dòng)情演繹后“一夜爆紅”?！疤ㄈ缑仔。矊W(xué)牡丹開(kāi)”，帶給大家無(wú)盡感動(dòng)的不僅是這首小詩(shī)，更是它背后的人生哲理：即使擁有的不是最多，也可以像牡丹花一樣綻放；我們不要小看了自己。這首詩(shī)不光像是寫(xiě)給梁老師和他的學(xué)生們的，更像是在鼓勵(lì)眾多平凡的人們活出自我的價(jià)值。

譚維維和京劇少年王泓翔分別演唱的《墨梅》是元代詩(shī)人、畫(huà)家王冕的詩(shī)作?！安灰丝漕伾?，只留清氣滿乾坤”兩句贊賞墨梅雖無(wú)耀人眼目的色彩卻極富清新高雅之氣，表達(dá)了不愿媚俗的獨(dú)立人格理想。習(xí)總書(shū)記也曾引用此句，贊美不慕虛名、綻放清芬的品格，彰顯了大國(guó)大黨的自信。

除此之外，熒屏伉儷羅家英夫婦演唱的《鵲橋仙·纖云弄巧》,以忠貞不渝的愛(ài)情故事，向大眾展現(xiàn)了正確的愛(ài)情觀和高尚的精神世界；游泳世界冠軍孫楊演繹的《亭亭山上松》選自魏晉劉楨的《贈(zèng)從弟》，借松樹(shù)堅(jiān)貞不屈的高風(fēng)亮節(jié)比喻運(yùn)動(dòng)健兒不畏艱難、奮勇?tīng)?zhēng)先、為國(guó)爭(zhēng)光的作為。該節(jié)目通過(guò)深挖詩(shī)詞背后的內(nèi)涵，解讀了這些詩(shī)詞在新時(shí)代的含義，又通過(guò)講述傳唱者的故事，向大眾樹(shù)立更值得提倡的人生觀和價(jià)值觀。正如該節(jié)目的“鑒賞團(tuán)”成員康震教授所說(shuō)的，“這些詩(shī)歌跨越千年到達(dá)現(xiàn)代，無(wú)論承載的是輝煌還是失落，都變成無(wú)以復(fù)加的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，成為我們民族文化的自信和驕傲”。①《和詩(shī)以歌，或許是傳承經(jīng)典最合適的方式》，載“網(wǎng)易新聞”，截至2018年2月25日。http://news.163.com/18/0226/19/DBJI87MJ00014JB6.html

（三）電視傳播模式的創(chuàng)新

這又可以具體分為兩個(gè)層面來(lái)談。一是拒絕媚俗，即大眾傳播的文化傳承功能的創(chuàng)新。拉斯韋爾在1948年歸納的傳播的三種社會(huì)功能中，第三個(gè)就是文化傳遞功能，也就是大眾傳播媒介在社會(huì)上還承擔(dān)著將文化從一代人向下一代人傳遞的職責(zé)，從而使社會(huì)成員能夠遵循統(tǒng)一的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，繼承社會(huì)的文化遺產(chǎn)。②［美］哈羅德·拉斯韋爾著《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2013年版，第7頁(yè)。1959年，社會(huì)學(xué)家查爾斯·賴特又在此基礎(chǔ)上為大眾傳播補(bǔ)充了娛樂(lè)功能。在其后大眾傳播的發(fā)展中，隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，娛樂(lè)功能逐漸成為大眾傳播的主要功能之一。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，這種娛樂(lè)功能可以為大眾緩解生活及工作的壓力，為滿足他們的心理需求提供積極的幫助，但其消極影響也非常明顯：那些只為博人一笑的娛樂(lè)節(jié)目，內(nèi)容空洞、形式單一，把大眾的審美品位和修養(yǎng)壓制在較低的水平上，耗盡了他們的空閑時(shí)間，阻礙了他們追求高尚文化的道路。所以，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)大眾傳播的娛樂(lè)功能，以?shī)蕵?lè)化的方式傳遞信息，忽視了對(duì)社會(huì)輿論加以引導(dǎo)和對(duì)社會(huì)道德加以教化這兩方面的重要功能，就會(huì)加劇大眾特別是青少年群體對(duì)文化傳統(tǒng)的淡離。

《經(jīng)典詠流傳》作為一檔以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為主的節(jié)目，選擇中國(guó)古典詩(shī)詞作為主要傳播內(nèi)容，與流行音樂(lè)、新世紀(jì)音樂(lè)等多種時(shí)尚的音樂(lè)元素相結(jié)合，為古老的文化賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。所以，該節(jié)目有著豐富的知識(shí)性、文化性，又不乏娛樂(lè)性、故事性，自然不乏吸引力。它打破了人們那種學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞要采用枯燥的說(shuō)教和背誦方法的刻板印象，讓觀眾更容易提起興趣接受這些信息，甚至愿意通過(guò)節(jié)目中愛(ài)上古典詩(shī)詞，節(jié)目結(jié)束后也主動(dòng)關(guān)注和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞。這是大眾傳媒娛樂(lè)功能發(fā)揮的創(chuàng)新，也是它文化傳承功能發(fā)揮的創(chuàng)新，更是它的社會(huì)輿論引導(dǎo)功能的正面體現(xiàn)。

二是整合傳播渠道，即媒介融合技術(shù)的創(chuàng)新?！督?jīng)典詠流傳》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，不同于以往的詩(shī)詞節(jié)目或音樂(lè)節(jié)目競(jìng)演：“輕賽制，重傳播”的思路讓觀眾的視線更完全地集中到了古典詩(shī)詞本身。在傳播的形式上，節(jié)目也是動(dòng)足腦筋，力求將傳播范圍和影響最大化，追求“全民參與”的效果。美國(guó)傳播學(xué)家凱瑞曾將傳播的意義分為“傳播的儀式觀”、“傳播的傳遞觀”兩個(gè)彼此對(duì)立的類別。他所推崇的“傳播的儀式觀”實(shí)際上是傳播過(guò)程的“互動(dòng)性”和傳播目的的“共享性”——他認(rèn)為“互動(dòng)”和“共享”就是儀式觀下的傳播活動(dòng)的意義。③［美］詹姆斯·W.凱瑞著《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第7-11頁(yè)。筆者認(rèn)為，這與新媒體環(huán)境下媒體由傳播本位變?yōu)槭鼙姳疚坏挠^念不謀而合。除了熒幕上的節(jié)目呈現(xiàn)之外，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目組還為每首歌曲量身定制了四種不同的新媒體產(chǎn)品，節(jié)目播出時(shí)，電視觀眾只要用手機(jī)對(duì)準(zhǔn)熒幕下方每首歌曲的二維碼“搖一搖”進(jìn)行實(shí)時(shí)分享，就能立刻獲得為每首詩(shī)歌定制的新媒體產(chǎn)品H5互動(dòng)、微信公眾號(hào)文章、節(jié)目短視頻和音頻等。這種從“大屏”直抵“小屏”的強(qiáng)互動(dòng)模式使得曲目的交互強(qiáng)度大大增加，觀眾既是受眾，又充當(dāng)了傳播主體，使得內(nèi)容能夠傳播得更廣，更容易引發(fā)網(wǎng)絡(luò)話題，產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。④《〈經(jīng)典詠流傳〉為何霸屏？》，原載《廣州日?qǐng)?bào)》，轉(zhuǎn)引自“光明網(wǎng)”，截至2018年3月7日。http://guancha.gmw.cn/2018-02/27/content_27825773.htm

《經(jīng)典詠流傳》作為一檔致力于傳統(tǒng)文化推廣的電視節(jié)目，契合新時(shí)代黨對(duì)文化工作的總體要求，即堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛。我們期盼未來(lái)會(huì)有更多如《經(jīng)典詠流傳》一樣優(yōu)秀的節(jié)目涌現(xiàn)。