略談西北傳統(tǒng)民居及園林建筑中的道家文化

王濟(jì)森

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科2018班，湖北 武漢 430063）

中國傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)容豐富風(fēng)格獨(dú)特，道家天人合一之境界說是中國美學(xué)最高境界，它是儒家美學(xué)和禪宗美學(xué)的源頭，回歸自然，返璞歸真的美學(xué)思想影響和決定中國傳統(tǒng)建筑思想，審美趣味的不斷變化和發(fā)展成就了中國式的建筑美學(xué)精神，主體同客體和諧同構(gòu)的程度是其審美價值判斷，自然美是其美學(xué)的標(biāo)本。中國之純美藝術(shù)精神原出于道家，尤其是莊子的精神?！暗婪ㄗ匀弧闭軐W(xué)思想揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律，道以自己為法則，從精神境界滲到審美境界，蘊(yùn)涵深厚，為中國美學(xué)中審美理論的豐富性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們的祖先留給我們無窮盡的優(yōu)美的輝煌的文化遺產(chǎn)，以博大精深的理論及優(yōu)異的風(fēng)格豐富和影響世界文化。道家文化便是她們其中的精華，自然、貴柔、尚儉、不爭、和諧、充滿智慧的思想，深深的浸潤、滋養(yǎng)著我們民族的各個方面。中國傳統(tǒng)民居和園林建筑便處處體現(xiàn)出道家智慧，十分重視與環(huán)境和諧共存的自然關(guān)系，體現(xiàn)著自然性、超越性、寓言性、開放性和包容性的道家特征。

1 道法自然，人與自然和諧相處

道家第一原則“道法自然”，順應(yīng)自然，人要以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我。道家思想以“道”為核心，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，為所有道家學(xué)者所尊崇。“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)，道家學(xué)說的其它部分都是圍繞著“道”而逐層展開。甘肅隴東大地是溝壑縱橫、可耕作土地十分有限且少雨水的黃土地，當(dāng)?shù)厝嗣窭米匀粭l件挖掘洞穴居住的民間建筑——窯洞，是中國北方住宿文明的源頭，也是人與自然環(huán)境爭與合的歷史見證，更是充滿道家智慧和精神的民居。

隴東窯洞構(gòu)造簡單，無須磚瓦省工省料，多在塬邊，溝不占用地表土地，邊及山崖下挖制，可謂是最最省地、省錢、最環(huán)保的傳統(tǒng)民居建筑形式，它依地勢挖洞穴，不用木石只用墁灰墻皮及在穴口安門窗，所以特別經(jīng)濟(jì)而又冬暖夏涼，不占用地面，使其地面可以耕作種植，巧妙地利用了黃土地的地形，解決耕地與建筑用地的矛盾，保護(hù)了十分脆弱的生態(tài)環(huán)境，是利用自然、尊重自然，與自然和諧共存的典范民居?！兜赖陆?jīng)》五十五章中說，知和日常，知常日明即保持和諧。這一道理就懂得了天地萬物運(yùn)動變化的永恒法則，懂得了這一永恒法則就可稱之為清明，“去甚、去奢、去泰”，即去極端奢侈和過分的行為，為保持事物的平衡。

黃土高原上的先民們，面對艱苦的生活環(huán)境沒有退縮，也沒有去掠奪自然，而是運(yùn)用智慧，利用自然，依地理環(huán)境，因勢利尊的建造的“窯洞”這一民居，使十分有限的可耕地不被大居建筑用地占用，還保持了當(dāng)?shù)厮敛槐涣魇В鷳B(tài)的平衡。這種充滿智慧，遵循“道”的規(guī)律的建筑，使人們與自然和諧共存、共生、共發(fā)展。

2 儉故能廣，反對窮奢極欲

道家文化的“儉故能廣”思想，儉即愛惜人力、物力、財(cái)力，崇尚儉嗇，反對窮奢極欲。西北傳統(tǒng)民居建筑，多就地取材，兼顧經(jīng)濟(jì)實(shí)用，選取材料時，首先選擇原生的土壤、石料、木質(zhì)，而且要注重材料本身的質(zhì)地等特性，使用時盡量保持材料的原貌。這種擇取使用原則無疑是對“以輔萬物之自然而不敢為”，“無為而無不為”思想的反饋——遵循自然規(guī)律，敬重自然，反對逆天而行、違背自然法則，要以萬物為重心，把自己擺在次要的地位，去盡量了解、理解，虔誠地輔助萬物的生長、發(fā)展等自然變遷過程。

甘肅河西走廊風(fēng)沙大雨水少，地勢較為平坦廣闊，民居多用平頂?shù)乃暮显航Y(jié)構(gòu)，這種房子冬暖夏涼，是西北農(nóng)村的主要住房。一般用土坯砌墻，圍成一個院子，有的院子大，有的院子小，砌墻之后，便又在院子中，四面都蓋上房子，而且許多房屋都不用柱子，只是在磚石或土坯墻上架檁，做成平頂，或一面坡或兩面坡，然后在檁上鋪椽，椽鋪板或秫秸等做底，在鋪以泥土、灰土即可，用磚灰色墻、粉白色墻做成三合院或四合院，院外多植樹木，以防風(fēng)沙，顏色簡素而不刺眼，安靜、平和，或一戶或三五戶成一小聚落，院外多植高大的樹木以防風(fēng)，院內(nèi)有花園種以花草。外形平實(shí)，結(jié)構(gòu)簡單實(shí)用，顏色簡素，院內(nèi)安靜而又飽含生機(jī)，使勞作一天的人們享受靜謐祥和環(huán)境，能徹底放松身心，保持內(nèi)心的虛靜體悟“道”——對自身反觀內(nèi)照，而獲得“道”，以效法自然，人是自然規(guī)律，啟迪智慧，都是依自然條件而造，就地取材，不過都消耗人力物力，是知止、知足、尚儉的道家思想的體現(xiàn)。

“儉故能廣”從更深一層的思維高度理解，所謂知足和知止就是將事物的發(fā)展控制在一定范圍內(nèi)。告誡人們:“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！?，然而對于財(cái)富，人們總是盡力去追求，似乎永遠(yuǎn)不能滿足。但貪婪只能適得其反。于是老子的“富貴而驕，白遺其咎”遂成為千古之訓(xùn)。

3 天人合一，人與自然合二為一

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。道家美學(xué)認(rèn)為，美在于自然，人是自然的體現(xiàn)，是自然的一部分，自然為人之本，人應(yīng)該崇尚自然，與自然合而為一。故阮籍曰:“故至道之極，混一不分，同為一體，仍失無聞?！眻@林建筑的出現(xiàn)就是人們擺脫社會人際關(guān)系的束縛，與煩悶工作環(huán)境，向往投入大自然懷抱，清高脫俗無為，返回大自然的建筑。

坐落于蘭州皋蘭山麓的五泉山公園是隴右著名的園林建筑。他以木石作為建筑的主要材料，依山勢變化而建，園中有牌樓、殿、堂、亭、閣、廊。處處俱不相同，對山形、數(shù)目少做大的改造，對環(huán)境的影響最小化。依山勢散落而建的各種獨(dú)立建筑，被山路婉轉(zhuǎn)上下，左右接聯(lián)，各景物前后掩映，曲折生奇，或林木扶疏、掩映，或溪水潺潺，或曲橋跨水，或廊閣周圍，以聚其氣，一派自然氣象，游于中如置身江湖之上，遨游太虛之中，忘卻煩惱，忘卻身體，我即天地，天地即我，將個體的身命，融化在宇宙大生命之中，達(dá)到人格的升華，使心靈突破時空限制，在六合之外獲得絕對自由，達(dá)到天人合一之境界，即道之境界。

西北傳統(tǒng)民居和園林建筑受道家美學(xué)思想的影響是極其廣泛、相當(dāng)深刻的，可謂中國道家哲學(xué)的縮影。透過中國西北傳統(tǒng)民居，可以形象而深切地感受到中國道家文化的思想資源和基本精神——生命的態(tài)度、處理問題的方式方法以及畢生追求的終極目標(biāo)。道家思想的自然者有，天道自然無為，人道順其自然，這是天道自然無為，排除上帝神鬼作用，把宇宙創(chuàng)造力歸之于宇宙本身。人道基本要求在順乎萬物之自然，遵從事物發(fā)展的必然趨勢，反對人為的干擾、征服和破壞，這就是無為。天道是不摻雜任何一點(diǎn)人的因素，人道不同，它不是無任何作為，人要參與，要反響，但要因勢利導(dǎo)，因性任物，因民隨俗，創(chuàng)造良好的條件，使其自然化育，自然發(fā)展，自然完城，成反對強(qiáng)行妄為。煩擾物性，嬌柔造作，虛偽浮華。

4 結(jié)語

本文通過宏觀的淺析中國西北民居及園林建筑中道家文化的精髓“道法自然，天人合一”內(nèi)涵延展，進(jìn)一步加深對西北傳統(tǒng)民居及園林建筑文化的認(rèn)知。

道家文化將自然界、社會、天下萬物都看作是相互影響作用的。中國古建筑不故意做作，主次分明，作風(fēng)明確，輕快，貼近自然，充分發(fā)揮了工匠的智慧，節(jié)儉人力物力，拒絕揮霍妄誕的建筑，處處以“中和”為用，即“道”之用“德”的根本特征，行中正之路，用做有度，富有生機(jī)，順勢而為。民居不只是人們息身、防御、保護(hù)自我的場所，它還體現(xiàn)著建造者的思想，承載著一個民族的文化，啟發(fā)著人們的智慧。